耶稣十二岁以前的生平 7 篇研究
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施洗约翰的事工 10 篇研究
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新约的文化、习俗与历史背景 1 篇研究
从第二个到第三个逾越节 19 篇研究
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被捕前的最后一周 26 篇研究
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圣经的可靠性及其他教义主题 1 篇研究
复活与各次显现 10 篇研究
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但以理的启示 6 篇研究
- 194但以理书的结构与编排
- 195但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份
- 196但以理书第 6 章——但以理在狮子坑里：当信仰变得危险时仍保持忠心
- 197但以理书 8——公羊、公山羊与小角
- 198但以理书 9——七十个七：从但以理的祷告到弥赛亚的盼望
矛盾 10 篇研究
查看更多（另外 5 篇）彼得的事工 33 篇研究
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历史注释 17 篇研究
Voir plus (12 autres)朋友的话语 5 篇研究
耶稣十二岁以前的生平
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PER005
马利亚探访以利沙伯
《路加福音》记述的马利亚探访以利沙伯的事件，彰显了马利亚的信心，也凸显这一事件在圣经应验过程中的预言意义。本文探究这次相遇的历史与神学背景。
路加福音 1.39-45 (新标点和合本) :那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
补充内容
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ANN003
施洗约翰的诞生与事工
本附录依据路加福音，研究施洗约翰的出生与事奉。其中介绍了他的父母撒迦利亚和…
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ANN003
施洗约翰的诞生与事工
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PER006
马利亚的颂赞，又称《尊主颂》
本文探讨马利亚的《尊主颂》。在这首颂赞诗中，她向上帝表达感恩，并承认自己在救赎计划中的角色。分析经文为路加福音1章46至55节。
路加福音 1.46-55 (新标点和合本) :马利亚说： 我心尊主为大；我灵以 神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微； 从今以后， 万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事； 他的名为圣。他怜悯敬畏他的人， 直到世世代代。他用膀臂施展大能； 那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位， 叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食， 叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔， 施怜悯直到永远， 正如从前对我们列祖所说的话。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER007
施洗约翰的诞生
本文探讨施洗约翰的诞生。他是撒迦利亚和以利沙伯的儿子。他的诞生被描述为一个神迹，伴随着预言，也令人想起古老的圣经记载。约翰这个名字意为“上帝施恩”。加百列预告了他的出生，他将成为弥赛亚的先驱。
民数记 4.3 (新标点和合本) :从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER008
撒迦利亚在儿子约翰诞生时的颂赞
本文探讨撒迦利亚在约翰诞生时受圣灵感动所发出的颂赞，并展望约翰作为弥赛亚耶稣先驱的角色。这些发生在隐基琳的事件，揭示了撒迦利亚和马利亚亲眼见证其实现的上帝的计划。
路加福音 1.67-80 (新标点和合本) :他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的 神是应当称颂的！ 因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中， 为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌 和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯， 记念他的圣约—就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓—叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前， 坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知； 因为你要行在主的前面， 预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦， 就知道救恩。因我们 神怜悯的心肠， 叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人， 把我们的脚引到平安的路上。那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER009
马利亚返回拿撒勒
本文研究马利亚探访以利沙伯后返回拿撒勒的经历。马利亚熟悉预言，见证了约翰的诞生，这也确认了他未来在上帝计划中的角色。逾越节朝圣结束后，她与家人一同返回。
弥迦书 5.2 (新标点和合本) :伯利恒的以法他啊， 你在犹大诸城中为小， 将来必有一位从你那里出来， 在以色列中为我作掌权的； 他的根源从亘古，从太初就有。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER020
东方博士会见希律
本文探讨《马太福音》记载的博士与希律的会面，强调这一事件对于确立耶稣君王身份的重要意义。文章将这次来访置于历史背景中，探究博士的动机与希律的意图，同时讨论耶稣的降生及其历史和神学意义。
马太福音 2.1-8 (新标点和合本) :当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊， 你在犹大诸城中并不是最小的； 因为将来有一位君王要从你那里出来， 牧养我以色列民。」当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER023
在埃及的居留
本文探讨圣家在埃及的居留，重点讲述他们为躲避希律而逃亡的圣经事件。约瑟在梦中受警告，带领家人踏上这段被认为十分艰难、约四百至五百公里的旅程。分析涉及实际安排、博士的贡献和当时的政治背景，但居留的确切细节仍不确定。
马太福音 2.14-15 (新标点和合本) :约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣降生及童年的背景
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CHR000
弥赛亚生平的年代顺序
本文通过一系列围绕但以理预言的研读，探讨耶稣生平的年代顺序。每篇研读都以圣经和历史资料为基础，对重大事件提出精确的重构。分析采用独创的方法，对当代研究所采用的日期提出质疑，并依靠细致而严谨的释经。
约翰福音 19.14-18 (新标点和合本) :那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」他们喊着说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王。」于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CHR004
诏令的确切日期
本研读通过但以理的预言探讨耶稣一生的年代顺序。它将亚达薛西的诏令确定为关键的起点，并探讨古代日期精确性方面的困难，着重指出公元前458年。文章主张，这项研究植根于神的旨意，由神所安排。
以斯拉记 7.8 (新标点和合本) :王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CHR005
弥赛亚耶稣生平年代的推算
本文分析耶稣生平的年代顺序，运用但以理七十个七的预言，将钉十字架定在公元33年，不同于将其定在公元30年的其他假说。本研究依据历史、圣经和历法资料，以求对这些事件有详细的了解。
以斯拉记 7.8-9 (新标点和合本) :王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CHR007
弥赛亚耶稣的出生日期
本研究探讨耶稣的出生日期，结合预言、福音书的见证和历史资料，提出耶稣约出生于公元前2年10月12日，正值住棚节期间。
约翰福音 1.14 (新标点和合本) :道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
施洗约翰的事工
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PER029
施洗约翰的事工
本文探讨施洗约翰在预备耶稣来临方面的作用。《马太福音》《马可福音》和《路加福音》都记载，约翰在犹太旷野施洗和传道。他被视为基督的先锋，却从未声称自己是弥赛亚。他的教导预备百姓迎接君王弥赛亚耶稣。
玛拉基书 3.1 (新标点和合本) :万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER031
弥赛亚耶稣受试探
本文根据《马太福音》《马可福音》和《路加福音》，探讨耶稣在旷野受试探的经过。耶稣面对三项象征性的考验，彰显他与诱惑争战的情形，与夏娃所面对的试探相似。禁食结束后，他返回加利利，进入事工的关键阶段。
创世记 3.1-5 (新标点和合本) :耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER032
从耶路撒冷来的代表团
本文探讨施洗约翰与公会代表在伯大尼的会面，强调约翰的声望以及当权者对弥赛亚的期待。约翰虽未行过神迹，却被问及自己的弥赛亚身份，这揭示了法利赛人对君王和祭司弥赛亚的期待。文章也协调了福音书中看似不同的记载。
约翰福音 1.28 (新标点和合本) :这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER034
与腓力相遇
PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。
约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER037
短暂到访迦百农
迦拿婚宴之后，弥赛亚耶稣约于公元29年12月1日与家人到访迦百农。只有约翰记载这一事件（约翰福音2.12）。他在那里与门徒彼得、安得烈、雅各和约翰重聚，并与西庇太和撒罗米建立友谊。这座城后来成为他在加利利开展事工的基地。此次到访后，他先回拿撒勒，再去哀嫩与施洗约翰会合。
约翰福音 2.12 (新标点和合本) :这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄，和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER038
第一个逾越节
经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。
约翰福音 2.13 (新标点和合本) :犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER039
商贩被赶出圣殿
经文单元39研究约翰记载的耶稣洁净圣殿事件（约翰福音2.14-22）。作者主张，这是两次相隔三年的不同事件。第一次发生于耶稣事工中的第一个逾越节，即公元30年4月7日。本文探讨希律圣殿的历史背景、该亚法和公会的作用，并提出两项核心教导：耶稣为上帝的家大发热心，以及他对自己复活的预言。
马可福音 11.15-17 (新标点和合本) :他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说： 我的殿必称为万国祷告的殿吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER040
在耶路撒冷的成果
经文单元40依据约翰福音2.23-25，分析耶稣于公元30年逾越节在耶路撒冷首次传道的成果。虽然许多人因神迹而信，耶稣对这种建立在奇观而非真诚悔改上的表面信心，仍持保留态度。约翰强调耶稣具有认识人心的神圣能力。本文提出两个重点：他们延长了在耶路撒冷的停留，以及弥赛亚辨识能力的神性本质。
约翰福音 2.23-25 (新标点和合本) :当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER041
弥赛亚耶稣与尼哥底母的谈话
约翰福音第3章提到耶稣与尼哥底母在耶路撒冷的谈话，标志着一个关键转向：走向个人性的基督徒属灵生命，离开犹太教礼仪，强调内心与上帝的关系。
使徒行传 12.12 (新标点和合本) :想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER042
返回加利利以南的哀嫩
本文探讨耶稣在逾越节后返回哀嫩，突出他与施洗约翰事工的互补性。约翰是唯一记录这一阶段的福音书作者，强调两人事工之间的关系。文章通过这一事件表明，他们的角色并非竞争，而是和谐互补，各自在上帝计划中发挥重要作用。
约翰福音 3.22-24 (新标点和合本) :这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
在加利利事工的开端
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PER053
加利利迦拿的王室官员
经文单元53叙述耶稣在加利利迦拿，为一位从迦百农来求医治病儿的王室官员行神迹（约翰福音4.46-54）。事件定于公元31年2月至3月，是约翰记述耶稣在迦拿所行的第二个神迹。官员身份不明，但作者倾向认为他是罗马人，说明约翰神学中救恩的普世性。他不应与经文单元110的百夫长混淆。
约翰福音 4.46-54 (新标点和合本) :耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
新约的文化、习俗与历史背景
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CHR002
但以理七十个七的解释
本文分析但以理的七十个七，着重探讨两种主要解释：一是罗伯特·安德森爵士的解释，在福音派圈子中颇为流行；一是爱德华·丹尼的解释，强调更简明、更连贯的解读。本文评估这两种进路的依据。
约翰福音 13.19 (新标点和合本) :如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第二个到第三个逾越节
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PER069
在耶路撒冷过第二个逾越节
本文分析约翰福音5:1提及耶稣第二次前往耶路撒冷过逾越节。约翰虽未明确说是逾越节，年代背景却支持这一解释。耶稣借此传道，与宗教当局辩论。交流发生在圣殿院中，此时朝圣者涌入耶路撒冷，为他的教导提供多样的听众。
路加福音 6.1 (新标点和合本) :有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER070
医治毕士大池边的残疾人
本文分析耶稣在安息日医治毕士大池边残疾人的事件，说明他宣告自己是安息日的主，以及与法利赛人的紧张关系。约翰将这一神迹描述为有意促使人反思犹太教律法的行动，揭露当时宗教当局解释律法的偏差。
约翰福音 5.1-16 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER071
弥赛亚耶稣宣告自己与父同等
本文以医治残疾人的事件为依据，分析耶稣宣告自己与上帝同等，强调这些神学宣告在逾越节期间于耶路撒冷造成的影响。
约翰福音 5.14 (新标点和合本) :后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER072
印证弥赛亚耶稣见证的证言
本文依据约翰的记载，讨论确认耶稣是弥赛亚的见证，尤其施洗约翰的见证及上帝的神迹。地点是公元31年3月逾越节后的耶路撒冷。耶稣批评不承认他的宗教当局，提及摩西为预告者。尼哥底母等人后来将归信。
创世记 49.10 (新标点和合本) :圭必不离犹大， 杖必不离他两脚之间， 直等细罗来到， 万民都必归顺。Note就是赐平安者和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER076
耶稣是安息日的主
耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。
路加福音 6.1-5 (新标点和合本) :有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：「你们为什么做安息日不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」又对他们说：「人子是安息日的主。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER080
拣选十二使徒
耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。
马太福音 9.38 (新标点和合本) :所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER081
十二使徒的使命
本文根据马太、马可和路加的记载，分析十二使徒的使命，强调犹太人在救恩计划中的优先地位，以及耶稣为宣告上帝国度所给的指示。
以赛亚书 60.3 (新标点和合本) :万国要来就你的光； 君王要来就你发现的光辉。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER082
宣扬福音
《PER082 - 宣讲福音》探讨耶稣向门徒发出的预言性指示，预告他们将受逼迫。文章依据马太福音10.16-23，强调圣灵的作用。这项在加利利进行的训练，使使徒预备面对未来的挑战。
马太福音 10.16-23 (新标点和合本) :「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。Note别西卜：是鬼王的名你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER089
登山宝训（5）：弥赛亚耶稣与律法的关系
作为登山宝训的第五部分，本文依据马太福音5.17-20，分析耶稣与摩西律法的关系。耶稣宣告，他来不是要废除律法，而是按上帝原初的旨意，完全成全律法。他区分真正的摩西律法与文士和法利赛人添加的宗教传统，并警告，他们制度化的义不能使人进入天国。
马太福音 5.17-20 (新标点和合本) :「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER090
登山宝训（6）：杀人、献祭与饶恕
作为登山宝训的第六部分（太5.21-26），本段探讨耶稣关于杀人、献礼和饶恕的教导。耶稣深化第五条诫命，指出向弟兄发怒和轻视弟兄，在属灵上与杀人本身同样严重。他把法利赛人律法的字句与上帝原初的精神对照，说明只有真诚饶恕，而非献礼，才能恢复正常关系。警告具有末世意义：没有和好，就面临地狱。
马太福音 5.21-26 (新标点和合本) :「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』Note有古卷在凡字下加：无缘无故地只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER091
登山宝训（7）：奸淫与离婚
第91段经文研读探讨登山宝训的第七部分，重点是奸淫与离婚（太5.27-32；路16.18）。耶稣超越摩西律法，不仅定罪于行为，也定罪于沉溺其中的意念。面对希勒尔和沙迈学派的观点，他谈论离婚，并提出彻底的要求。眼睛和手的比喻强调，为了避免犯罪，人心必须从内在得到更新。
出埃及记 20.14 (新标点和合本) :「不可奸淫。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER092
登山宝训（8）：背誓
耶稣在登山宝训中教导关于背誓的事（太5.33-37）。针对当时附带条件的起誓惯例，他要求人说话简单而诚实：是就说是，不是就说不是。马太是唯一记载这项教导的福音书作者；路加面向的是非犹太读者，他们较少涉及这种做法。雅各书5.12在使徒传统中重申了这条教训。
雅各书 5.12 (新标点和合本) :我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER093
登山宝训（9）：报复
PER093探讨耶稣在登山宝训中关于报复的教导（太5.38-42）。耶稣重新阐释同态复仇法（出21.24；利24.20；申19.21），呼召门徒采取非暴力的方式，饶恕他人并爱仇敌。这项只有马太记载的教导，并非提倡完全消极忍受，而是倡导超越报复逻辑的和平回应，与罗12.17和彼前3.9一致。
马太福音 5.38-42 (新标点和合本) :「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER094
登山宝训（10）：爱仇敌
登山宝训的第十部分论及爱仇敌（太5.43-48；路6.27-36）。耶稣超越法利赛人的解释，邀请门徒效法那爱所有人的神，连外邦人也要爱。“黄金法则”（太7.12）补充了这项教导。最终目标是神的完全：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”
马太福音 7.12 (新标点和合本) :所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER108
登山宝训的果效
PER108依据马太福音7.28-29，为登山宝训作结。众人和门徒都惊讶于耶稣独特的权柄，与法利赛人大不相同。耶稣通过23点描绘出真门徒的样貌，这一理想若未经深刻转变，就无法达到。众人隐约看见他就是弥赛亚，渴望得到他所提出的新生命。
马太福音 7.28-29 (新标点和合本) :耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER109
登山宝训之后医治一个麻风病人
本文探讨耶稣在登山宝训之后医治一个麻风病人的事，讨论马太、马可和路加福音中不同的记述。这次医治被描述为对严格洁净条例的挑战，同时强调遵守摩西律法的重要性。文章也探讨不同福音记述之间的连贯关系。
路加福音 5.12-14 (新标点和合本) :有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER111
拿因城寡妇之子的复活
耶稣使拿因城一位寡妇的儿子复活，彰显他的神圣能力和先知身份。这件事记载在路加福音7:11-17，发生于登山宝训之后，吸引了许多人。村民视耶稣为一位大先知，消息传遍加利利和犹太。
路加福音 7.11-17 (新标点和合本) :过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。Note有古卷：次日将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「 神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER159
弥赛亚耶稣继续他的工作
第159段经文描述耶稣从迦百农出发，在公元32年2至3月、第三个逾越节之前，继续在加利利的事工。本文仅以马太福音 9.35 为依据，强调传讲天国比行神迹更为优先、当地会堂相对于法利赛人的自主性，以及马太按主题编排的方法——此处以马可的时间顺序加以校正。
约翰福音 5.1 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER167
弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处
PER167 描述耶稣和门徒在加利利经过一段紧张的传福音工作之后，于公元32年4月逾越节前不久，退到伯赛大休息。对马太福音 14,13-14、马可福音 6,31-32、路加福音 9,10-11 和约翰福音 6,1-4 的对观分析显示了相同之处与细微差别：想要独处的愿望、群众的跟随、医治和教导。这一事件直接发生在使饼增多的神迹之前。
路加福音 9.10-11 (新标点和合本) :使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第三次逾越节到最后一周开始
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PER168
第三个逾越节
经文段落 PER168 标示了弥赛亚耶稣事工中的第三个逾越节，日期为公元32年4月12日（星期一），只有约翰提及（约 6,4）。耶稣和门徒当时在加利利，靠近伯赛大，鉴于他们活动的繁忙，似乎并没有上耶路撒冷去。这一记载在对观中作为年代标记，预示直到公元32年10月住棚节为止的后续事件。
约翰福音 6.4 (新标点和合本) :那时犹太人的逾越节近了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER173
在革尼撒勒的许多医治
第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。
马太福音 14.36 (新标点和合本) :只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER205
弥赛亚耶稣继续在加利利巡行
第205段经文记述弥赛亚耶稣在加利利迦百农一带长期逗留，约六个月，然后于公元32年10月3日最终前往耶路撒冷。唯有约翰提到这些行程，并揭示宗教当局要处死耶稣的意图，而门徒们仍难以明白等待他的是什么。这段经文标志着向耶路撒冷住棚节的过渡。
马太福音 17.24 (新标点和合本) :到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税吗？」Note丁税约有半块钱Note触犯：原文是绊倒和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER206
住棚节
第206段讲述住棚节（苏克特），只有约翰记载（7,2-10）。耶稣决定在公元32年10月暗中上耶路撒冷，那是他被捕前六个月。约翰揭示了与宗教当局之间的紧张关系，以及耶稣弟兄们的不信，这些内容在对观福音书中都没有。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER207
夫子与弟兄们的分歧
约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。
使徒行传 1.14 (新标点和合本) :这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER208
前往耶路撒冷并最终离开加利利
PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
约翰福音 7.9-10 (新标点和合本) :耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER209
经过撒玛利亚的旅程
经文单元209记述耶稣和门徒穿越撒马利亚的旅程，只有路加有记载。耶稣于公元32年10月3日离开加利利，选择了前往耶路撒冷较短的撒马利亚路线。有些村庄拒绝接待他，显示出犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，而另一些村庄则接纳了他。这段经文预示了普世宣教，以及这一地区日后由70位门徒传福音的情形。
约翰福音 7.9-10 (新标点和合本) :耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER210
雅各和约翰的反应
在耶稣经过撒马利亚的旅程中，雅各和约翰这两个“雷子”提议叫火从天降下，烧灭一个怀有敌意的撒马利亚村庄。耶稣严厉地责备他们，提醒他们自己来是为要拯救人，而不是灭绝人。这一事件只有路加记载（路9.54-56），显示了犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，也显示了门徒逐步被塑造成有怜悯之心的人。
马可福音 3.17 (新标点和合本) :还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER211
想要跟随弥赛亚耶稣的人
路加福音9.57-62记载了三个想要跟随弥赛亚耶稣的人，每人都带着一个条件或犹豫。耶稣的回应是呼召人舍弃物质上的安逸，把神的国放在家庭责任之上，并要有不回头的决心。这段经文为路加所独有，发生在经过撒玛利亚前往耶路撒冷的旅途中，是对弥赛亚完全、毫不妥协的委身的彻底呼召。
列王纪上 19.20 (新标点和合本) :以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：「求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。」以利亚对他说：「你回去吧，我向你做了什么呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER212
犹太人寻找弥赛亚耶稣
第212段经文仅根据约翰福音7.11-13，叙述犹太人在公元32年10月于耶路撒冷的节期中寻找耶稣。它说明了百姓在弥赛亚面前的分裂：有些人认他为弥赛亚，另一些人则设法除掉他。对宗教当局的恐惧阻碍了公开的归信，显明了当时政治与属灵的紧张局势。
约翰福音 7.11 (新标点和合本) :正在节期，犹太人寻找耶稣，说：「他在哪里？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER213
弥赛亚耶稣在圣殿中的教导
在公元32年10月的住棚节期间，弥赛亚耶稣在耶路撒冷的圣殿中教导，他的权柄使群众惊讶，也激怒了法利赛人。约翰福音 7.14-24记载了这一独特的事件：耶稣宣称自己的教导来自神，并以严谨的经文论证为安息日的医治辩护。宗教当局的敌意愈演愈烈。
马可福音 3.1-6 (新标点和合本) :耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER214
当局寻找弥赛亚耶稣，要逮捕他
在耶路撒冷的住棚节期间，群众对耶稣的弥赛亚身份议论纷纷。尽管对他的来历感到困惑，宗教当局也试图逮捕他，耶稣仍在圣殿公开教导，重申自己的神性，并宣告自己即将离去。由于他的时候还没有到，守卫无法抓他。这一事件仅见于约翰福音（7.25-36），显示出耶稣与宗教当局之间日益加剧的对立。
约翰福音 7.25-27 (新标点和合本) :耶路撒冷人中有的说：「这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER215
关于活水的讲论
在住棚节的最后一天（何珊拿拉巴），弥赛亚耶稣在耶路撒冷圣殿宣告，他是活水真正的源泉。他借用了奠水礼的象征意义，邀请凡口渴的人到他这里来。约翰说明，这活水指的是圣灵，圣灵要在耶稣得荣耀之后才赐下。只有约翰记载了这一事件，时间是公元32年10月13日，星期三。
约翰福音 12.44 (新标点和合本) :耶稣大声说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER216
民众的矛盾评价
在耶路撒冷住棚节的最后一天（公元32年10月），耶稣宣告自己是活水的源泉。群众出现分歧：有人认出他是弥赛亚，有人则拒绝承认显而易见的事实。奉命前去逮捕他的卫兵违命不从，被他的话所震撼。尼哥底母主张公正裁断，而法利赛人却提出站不住脚的论据。宗教当局的反对变得狂热，使耶稣之死成为他们唯一的目标。
约翰福音 7.46 (新标点和合本) :差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER217
行淫时被抓的妇人
第217段落记述了犯奸淫的妇人一事（约翰福音 8.1-11）：一些法利赛人设下圈套，把一个当场被捉的妇人带到耶稣面前。耶稣以那句著名的话——叫没有罪的人先拿石头打她——化解了圈套，随后赦免了这妇人。这段记载在文本真确性上存在争议，却展现了神的公义与怜悯的合一，并彰显耶稣独有的称人为义的权柄。
利未记 20.10 (新标点和合本) :「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER218
弥赛亚耶稣是世界的光
在耶路撒冷的住棚节期间，耶稣宣告自己是“世上的光”（约翰福音 8.12-58），契合圣殿大型灯火的象征意义。他通过与法利赛人的辩论，逐步显明自己的神性身份，最终以“在亚伯拉罕以先，就有了我”这句话达到高潮，明确宣告自己的先存与神性。信靠他，就是进入光、真理和永生。
约翰福音 8.21-30 (新标点和合本) :耶稣又对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。」犹太人说：「他说『我所去的地方，你们不能到』，难道他要自尽吗？」耶稣对他们说：「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」他们就问他说：「你是谁？」耶稣对他们说：「就是我从起初所告诉你们的。我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。」他们不明白耶稣是指着父说的。所以耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣说这话的时候，就有许多人信他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER219
暗杀企图
在耶路撒冷一个节期的最后一天（公元32年10月13日），法利赛人在弥赛亚耶稣宣告自己的神圣来源后，企图用石头打死他。耶稣藏身于门徒之中躲过一死，并离开了这座城。他很可能退到了约旦河外的伯大尼。只有约翰记载了这一事件，依据是约翰福音 8,59。
约翰福音 10.22 (新标点和合本) :在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER220
弥赛亚耶稣差遣七十个门徒
耶稣差遣七十个门徒去传福音（路加福音 10.1-16），这是福音书中独一无二的事件。约在公元32年11月，他从约旦河外的伯大尼出发，把使命扩展到十二使徒之外。这些指示让人想起赐给使徒们的指示，但涵盖范围更为普遍。耶稣警告被拒绝的风险，并谴责加利利城镇哥拉汛、伯赛大和迦百农的盲目。
马太福音 10.1-15 (新标点和合本) :耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER222
好撒玛利亚人
PER222 段落呈现好撒马利亚人的比喻（路加福音 10.25-37），这是耶稣回答一位想要陷害他的律法师时所讲的。这个比喻发生在公元32年11月的约旦河外的伯大尼，教导我们：真正的“邻舍”不是由宗教或文化来界定，而是由怜悯的行动来界定。被人轻视的撒马利亚人成了同情心的典范，象征着弥赛亚亲自前来拯救受伤的人类。
路加福音 10.28 (新标点和合本) :耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER223
弥赛亚耶稣在伯大尼马大和马利亚家
路加福音 10.38-42 记载了弥赛亚耶稣在公元32年11月底或12月初访问伯大尼、马大和马利亚家的事。这个村庄距耶路撒冷3公里，在相对平静的背景下接待了耶稣：法利赛人改变了策略，宁可搜集不利于他的证词，也不采取暴力行动。路加是唯一记载这一事件的福音书作者。
约翰福音 11.18 (新标点和合本) :伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER224
关于祷告的教导
经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。
马太福音 6.9-13 (新标点和合本) :所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER225
纠缠不休的朋友的比喻
不断恳求的朋友的比喻（路加福音 11.5-13）为路加福音所独有，紧接在“主祷文”的教导之后。耶稣在其中教导人要在祷告中坚持不懈：若一位朋友最终都会因恳求不止而让步，神岂不更加慷慨地赐给那些凭信心向他祷告的人，甚至把圣灵赐给求他的人。
路加福音 11.5-13 (新标点和合本) :耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER226
弥赛亚耶稣行神迹后受到质疑
在耶路撒冷，医治了一个被鬼附的哑巴之后，弥赛亚耶稣受到对手的质疑，他们把他的能力归于别西卜，并要求再看一个神迹。耶稣以合乎逻辑且属灵的论据回应，提到约拿的神迹，把一句赞美引向对神之道的顺服，最后以一个关于内在之光的比喻作结。这篇讲论只见于路加（11.14-36），显明人对弥赛亚的两种相反态度：真实的信心与不信的拒绝。
路加福音 11.27 (新标点和合本) :耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER227
受邀到一位法利赛人家中
第227段经文记述一位法利赛人邀请弥赛亚耶稣赴宴，此事只有路加记载（路11.37）。这次邀请远非出于善意，似乎是一个精心设下的圈套，意在当着见证人的面搜集控告耶稣的把柄。耶稣明白其中利害，却仍然接受邀请，因他有属灵的确信：他的时候还没有到。这件事很可能发生在耶路撒冷，是耶稣不顾宗教权威的威胁而进行的一次旅程。
约翰福音 7.51 (新标点和合本) :「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER228
宗教人士的论断与弥赛亚耶稣的责备
在耶路撒冷一位法利赛人家中用餐时（32年末），耶稣严厉地责备法利赛人和律法师。路加福音11.38-54是唯一记载这一事件的福音书，描绘了一种充满敌意的气氛：宗教当局设法寻找证据来定耶稣的罪。他尖锐的话语实际上是呼召人悔改，却被骄傲蒙蔽的人置若罔闻。
约翰福音 7.51 (新标点和合本) :「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER229
回顾彼拉多屠杀加利利人
经文单元PER229（路加福音 13,1-5）讲述一次法利赛人的筵席上的见证人就彼拉多屠杀加利利人一事向耶稣提出质询。耶稣拒绝把这件事看作神的惩罚，并呼吁个人悔改，同时还提到西罗亚楼倒塌的事。他教导说，死亡是众人共同的归宿，唯有悔改才能进入神的国。
约翰福音 9.2-3 (新标点和合本) :门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER230
不结果子的无花果树的比喻
不结果的无花果树的比喻（路加福音 13.6-9）仅见于路加的记载，说明了神的忍耐和归信的迫切。耶稣警告说，凡没有属灵果子的门徒都有受审判的危险，同时强调神赐下额外的恩典时间。这段经文承接路加福音 13.1-5，传达双重信息：严肃的警告与神圣的怜悯。
路加福音 13.1-5 (新标点和合本) :正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER231
在安息日医治一位妇女
第231段经文记述耶稣在一个安息日，于耶路撒冷的一所会堂里医治一位患病十八年的妇女（路加福音 13.10-17）。此举引起宗教权威的愤慨，耶稣则指出他们自相矛盾之处，使他们无言以对。而众人却赞叹并荣耀神。这一事件显明了法利赛人的传统与对神律法的真实遵行之间的张力，同时也突显了这位妇女坚韧的信心。
路加福音 6.6-11 (新标点和合本) :又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER232
芥菜种与面酵
经文单元PER232记载了芥菜种与面酵这两个孪生比喻（路加福音13.18-21）。这两个比喻是在一个安息日，在耶路撒冷的一座会堂附近说的，说明了上帝的国的特性：它起初卑微，却大有能力地生长，并以隐秘而改变人的方式运行。这两幅互补的图景，邀请我们察觉上帝的国在世上悄然而不可抗拒的成长。
马可福音 4.30-32 (新标点和合本) :又说：「 神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER233
弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导
经文单元PER233记述耶稣前往耶路撒冷途中的教导，唯有路加记载（路 13.22-33），时间为公元32年12月。耶稣走过一个个城镇和乡村，教导人关于窄门和神的国的道理。本文将耶稣往返伯大尼与耶路撒冷之间的多次行程置于其背景之中，当时他与法利赛人及希律·安提帕之间的紧张气氛日益加剧。
路加福音 13.31 (新标点和合本) :正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER234
耶路撒冷的哀叹
《耶路撒冷的哀叹》（马太福音23.37-39；路加福音13.34-35）展现了耶稣在受难前几天为圣城哭泣。他借着母鸡护卫小鸡的比喻，表达被拒绝的神圣之爱，谴责杀害先知的行为，宣告圣殿将变为荒场，同时仍为最终的和好留下盼望。
路加福音 13.34-35 (新标点和合本) :耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER235
法利赛人家中的筵席
段落PER235记述耶稣在一个安息日（星期六）到一位法利赛人首领家中用餐（路加福音 14.1），当时双方的对立日益加剧。法利赛人设法收集不利于他的证据，以便送交公会。尽管气氛紧张，耶稣仍接受了邀请，坚持自己的立场，并纠正他们的教导。只有路加记载了这一事件，它很可能发生在星期六中午的那一餐。
申命记 17.6 (新标点和合本) :要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER236
医治一个患水臌的人
一个患水臌的人在耶路撒冷一位法利赛人家中的安息日筵席上，被弥赛亚耶稣医治。面对律法专家，耶稣就安息日医治是否合法提出一个问题，随后不等他们回答便采取行动。在场的人无言以对，保持沉默。路加是唯一记载这一事件的福音书作者（路加福音 14.2-6），时间为公元32年12月4日。
路加福音 14.2-6 (新标点和合本) :在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」他们不能对答这话。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER237
自高客人的比喻
自大的客人的比喻（路加福音 14.7-14）只有路加记载，发生在耶路撒冷一位法利赛人领袖的家中。耶稣在此教导谦卑，劝人选择末位而不是首位；又教导无私的慷慨，鼓励人邀请穷人和被排斥的人，而不是那些能够回报的人。这两项教导阐明了神的国的根本价值：荣耀来自神，而不是来自自己；真正的施予必在义人复活时得到赏赐。
马太福音 20.27 (新标点和合本) :谁愿为首，就必作你们的仆人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER238
门徒的严格奉献
第238段经文记载了仅见于路加福音（14.25-27）的教导，论及门徒身份的要求。在前往伯大尼的路上，公元32年12月4日之后，弥赛亚耶稣对一大群人说话：跟随弥赛亚，意味着把他放在高于一切人际关系的绝对首位（“恨”取闪族语的含义），并愿意背起自己的十字架，也就是为了持守忠心而接受苦难与被弃绝。这是毫无保留、不作妥协的全然委身。
路加福音 14.25-27 (新标点和合本) :有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：Note爱我胜过爱：原文是恨「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER240
预备作战的王的比喻
预备作战的王的比喻（路加福音 14.31-33）仅见于路加的记载，说明了作门徒的要求。面对实力两倍于己的对手，一位王选择谈判而不是交战。同样，跟随弥赛亚耶稣需要清醒、谦卑，并完全舍己。路加把这一教导放在一组关于基督徒生活代价的主题之中，时间在公元32年12月的修殿节之前。
路加福音 14.28-30 (新标点和合本) :你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER241
失味之盐的比喻
文章“PER241 - 失味之盐的比喻”分析路加福音14:34-35的一段经文，其中耶稣教导门徒应当像盐一样，不可或缺，并能带来改变。门徒若失去属灵的“味道”，就变得无用，如同失了味的盐。这一教导呼召人在属灵生活中积极而持久地委身。
路加福音 14.34-35 (新标点和合本) :「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER250
医治十个麻风病人
本文探讨耶稣医治十个麻风病人的事件，着重于感恩与接纳，尤其是通过一位撒马利亚人。这一事件彰显了神的恩典，以及信心超越种族隔阂的重要性。
路加福音 9.51 (新标点和合本) :耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，Note有古卷没有像以利亚所做的这几个字Note性命：或译灵魂；下同Note有古卷只有五十五节首句，五十六节末句和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER255
医治生来瞎眼的人
本文探讨耶稣在耶路撒冷医治生来瞎眼之人的事件（约翰福音 9.1-34）。叙事突显这一事件的神学深度，把犹太节期与耶稣作为世界之光的使命象征性地联系起来。这次医治强调《约翰福音》的属灵与预言性信息。
约翰福音 9.1-34 (新标点和合本) :耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他」；又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」法利赛人中有的说：「这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：「他已经成了人，你们问他吧。」所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给 神，我们知道这人是个罪人。」他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」他们就问他说：「他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？」他回答说：「我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？」他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！」那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从 神来的，什么也不能做。」他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER256
弥赛亚耶稣宣告自己的神性
本文探讨耶稣医治一个生来瞎眼之人的事件，这一事件只记载于约翰福音。这人因认出耶稣是弥赛亚，生命得到属灵的更新。法利赛人却因拒绝耶稣的光，仍然停留在属灵的瞎眼中。这一对比说明，真正的看见出于谦卑，以及对神圣真理的敞开。
约翰福音 9.25 (新标点和合本) :他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER257
弥赛亚耶稣是好牧人
本文探讨耶稣在约翰福音第10章中如何将自己表明为好牧人。他是真正的属灵向导，与假向导形成对比。耶稣宣告普世的救恩，并邀请每个人聆听他的声音，好得着属灵的生命。
约翰福音 10.1-21 (新标点和合本) :「我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。Note或译：人凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：「他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？」又有人说：「这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER258
修殿节
本文探讨第258段经文，其中描述了修殿节：耶稣虽然受到法利赛人的威胁，仍在圣殿中自由走动。分析着重指出法利赛人策略的转变，即意图对耶稣采取法律行动。这段经文对理解这一关键时期的宗教与社会动态至关重要。
约翰福音 10.22-23 (新标点和合本) :在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER259
宗教人士对耶稣弥赛亚身份的提问
本文探讨耶稣与宗教人士之间关于其弥赛亚身份的交锋。尽管对方意在控告，耶稣仍宣告自己是弥赛亚，并以他的作为作证。他应许门徒得享平安与永生，并强调自己与父合一。
约翰福音 10.24-25 (新标点和合本) :犹太人围着他，说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER260
企图逮捕
本文探讨犹太宗教当局企图逮捕耶稣的经过，依据约翰福音10.31-39。耶稣因自己神圣的宣告被控亵渎，他为自己的作为辩护，视之为神圣使命的凭证。他引用经文来证明自己角色的正当性，最终逃过逮捕，因为他的时候还没有到。
利未记 24.16 (新标点和合本) :那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER261
前往约旦河外的伯大尼
本文讲述耶稣从耶路撒冷前往伯大尼的旅程，途中在约旦河外的伯大尼和耶利哥停留，并在那里行神迹。耶稣有意拖延，到达后使拉撒路复活，引起宗教当局的反应。
约翰福音 11.1-44 (新标点和合本) :有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向 神求什么， 神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER262
关于离婚的教导
本文探讨耶稣关于离婚的教导，以马太福音和马可福音为依据。文章把这一教导置于耶稣事工在哈努卡节与逾越节之间的时间脉络中，对其教导超越单纯法律争论的属灵含义作了深入的分析。
马太福音 19.3-12 (新标点和合本) :有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什么缘故都可以休妻吗？」耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。」法利赛人说：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」门徒对耶稣说：「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」耶稣说：「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER263
弥赛亚耶稣为小孩子祝福
本文探讨耶稣在修殿节之后，如何在伯大尼为孩子们祝福。这一事件记载于对观福音书中，说明尽管门徒有所迟疑，孩子们在神的国里仍十分重要。
路加福音 18.15-17 (新标点和合本) :有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER265
救恩与财富
本文探讨耶稣关于财富与救恩的教导，以哈努卡节与逾越节之间的圣经事件为依据。医治与呼召的记载，例如巴底买和撒该的故事，照亮了耶稣在耶利哥的使命，这一使命以拉撒路的复活及其深远影响为标志。
路加福音 18.24-27 (新标点和合本) :耶稣看见他，就说：「有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进 神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在 神却能。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER268
弥赛亚耶稣再次预告自己的死与复活
本文探讨从哈努卡节到逾越节之间的这段时期，着重介绍耶稣的教导、他对自己的死与复活的预言，以及拉撒路复活等神迹，这些神迹激起了盼望，也引发了冲突。
路加福音 18.31-43 (新标点和合本) :耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER269
撒罗米，西庇太的妻子，为她的儿子们所提的请求
本文探讨撒罗米为她两个儿子所提的请求，以及耶稣的地理行程。这一记载发生在公元33年2月，正值耶稣从耶利哥前往伯大尼的途中。这一事件显出人的理解与预言之间的张力。耶稣在回答撒罗米时宣告自己即将受死，由此显明神国的属灵价值。
约翰福音 11.53 (新标点和合本) :从那日起，他们就商议要杀耶稣和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER274
谋害弥赛亚耶稣，耶稣退居以法莲
本文描述拉撒路复活之后，犹太当局图谋对付耶稣的阴谋。他们在耶稣的神迹中看到威胁，便决定杀害他。耶稣为了即将来临的十字架而退居以法莲，而这场阴谋却吊诡地与神的计划相契合。
马可福音 14.1-2 (新标点和合本) :过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣的事工：呼召、神迹与教导
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PAR002
建在磐石上的房子
本文分析马太福音和路加福音中的两个房子的圣经比喻，以说明实行耶稣教导的重要性。听从他话语的人，被比作在坚固根基上建造的聪明人；不顺服的人，则像在沙土上建造的人。这个比喻强调的是积极的顺服，而不是单单听而已。
路加福音 6.47-49 (新标点和合本) :凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR012
两个儿子
本文分析马太福音 21.28-32 两个儿子的比喻。这个比喻说明，对上帝真正的顺服比单纯的言语更重要。真诚的悔改，即使迟了，也能使人进入上帝的国，与未兑现的承诺形成对比。耶稣用这个故事来对质当时的宗教权威，并强调真诚行动的重要。
马太福音 21.28-32 (新标点和合本) :又说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊，我去』，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR013
恶园户
本文分析恶园户的比喻：耶稣在其中谴责人拒绝先知，并宣告神的国将转给那些结出配得上之果子的人。宗教领袖面对自己对神的拒绝，这标志着救恩历史中一个预言性的、属灵的转折点。
路加福音 20.9-19 (新标点和合本) :耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」耶稣看着他们说：「经上记着： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR016
忠心的仆人
马太、马可和路加在他们关于末世的讲论中所记载的发芽的无花果树的比喻，邀请门徒辨认预告弥赛亚再来的先兆。正如嫩芽预示夏天近了，世上的事件也预示神的国临近。基督的话是永恒而确定的：天地要废去，他的话却永不废去。
路加福音 21.29-33 (新标点和合本) :耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR017
十个童女
马太、马可和路加所记载的发芽的无花果树的比喻，邀请门徒怀着警醒与盼望去辨识时代的记号。正如嫩芽预示夏天近了，世上的事件也预示弥赛亚的再来。耶稣的话确定而永恒，保证他关于神的国的一切应许都必成就。
路加福音 21.29-33 (新标点和合本) :耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
被捕前的最后一周
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PER275
来到拉撒路、马大和马利亚的家
本文探讨耶稣来到伯大尼，阐明这一时刻在受难之前的重要性。伯大尼是安宁与友谊之地，与耶路撒冷的动荡事件形成对比。本文关注耶稣使命中这最后一站的象征意义，正如约翰福音所记载的。
约翰福音 12.1 (新标点和合本) :逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER276
来自耶路撒冷城的犹太人
本文论述在受难临近之际，犹太人来到伯大尼看耶稣。面对耶稣日益增长的声望，宗教当局考虑逮捕他，而犹大的出卖也在酝酿之中。
约翰福音 12.9-11 (新标点和合本) :有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER278
加略人犹大的出卖
本文探讨加略人犹大对耶稣的出卖，这一行为源于一种格格不入和受挫的感觉。犹大得知当局正在设法逮捕耶稣，便与他们合作，以30块银币为代价告发耶稣。本文分析马太、马可和路加的福音记述，它们描述了犹大的所作所为，以及这些行动对导致耶稣被捕的事件所产生的影响。
马可福音 14.1 (新标点和合本) :过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER279
返回耶路撒冷并停留伯法其
本文分析耶稣抵达伯法其的经过，这是前往耶路撒冷之前的一个关键停留点。耶稣差遣两个门徒去牵一匹驴驹，以应验一项弥赛亚预言。伯法其意为“无花果之家”，在福音书的叙述中至关重要。
马可福音 11.1-3 (新标点和合本) :耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：『为什么做这事？』你们就说：『主要用它。』那人必立时让你们牵来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER280
荣耀进入耶路撒冷
公元33年3月27日，耶稣按照撒迦利亚的预言荣耀进入耶路撒冷，这是一项弥赛亚式的和平宣告。这一事件记载于四部福音书中，将耶稣呈现为和平的君王，而不是征服者。作为回应，群众向他欢呼，彰显了他的弥赛亚身份。
诗篇 118.1-29 (新标点和合本) :你们要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！愿以色列说： 他的慈爱永远长存！愿亚伦的家说： 他的慈爱永远长存！愿敬畏耶和华的说： 他的慈爱永远长存！我在急难中求告耶和华，他就应允我， 把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕， 人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我， 所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。万民围绕我， 我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我， 我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我， 好像烧荆棘的火，必被熄灭； 我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒， 但耶和华帮助了我。耶和华是我的力量，是我的诗歌； 他也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音； 耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举； 耶和华的右手施展大能。我必不致死，仍要存活， 并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我， 却未曾将我交于死亡。给我敞开义门； 我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门； 义人要进去！我要称谢你，因为你已经应允我， 又成了我的拯救！匠人所弃的石头 已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的， 在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子， 我们在其中要高兴欢喜！耶和华啊，求你拯救！ 耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！ 我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是 神； 他光照了我们。 理当用绳索把祭牲拴住， 牵到坛角那里。你是我的 神，我要称谢你！ 你是我的 神，我要尊崇你！你们要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER281
回到伯大尼
进入耶路撒冷之后，耶稣在傍晚离开这座城，与十二个门徒（包括犹大）一同回到伯大尼。这一事件主要由马可（11.11）和马太（21.17）记述，发生在公元33年3月27日星期日，显示出最后一周的节奏：白天在圣殿，夜晚在伯大尼附近。门徒趁着这些往返的路程，向他们的老师询问他那些弥赛亚行动的含义。
马太福音 21.17 (新标点和合本) :于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER282
咒诅不结果子的无花果树
公元33年3月28日，星期一，在从伯大尼到耶路撒冷的路上，弥赛亚耶稣咒诅了一棵满是叶子却没有果子的无花果树，它随即枯干。马太和马可都记载了这一举动，这是一个象征以色列的神迹比喻：宗教的外表很多，却毫无真正的果实。在马可福音中，这一事件把洁净圣殿的记载夹在中间，预示神对不结果子的虔诚的审判。
马太福音 21.18-19 (新标点和合本) :早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER283
预言耶路撒冷的毁灭
在路加福音 19.41-44 中，耶稣走近耶路撒冷，为这座城哀哭，并准确预告它将在公元70年被罗马人毁灭。只有路加以这样的形式记载了这一事件。耶稣哀叹耶路撒冷没有认出神的眷顾。这段经文既显明了弥赛亚的怜悯，也显明了拒绝神的启示之严重，它发生在耶稣被捕前的最后一周。
马可福音 10.32-34 (新标点和合本) :他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER285
医治盲人与瘸腿者
洁净圣殿之后，耶稣在3月28日星期一于殿院里医治瞎子和瘸子（公元33年）。只有马太记载了这件事。群众和孩子们欢呼他为大卫的子孙，而祭司长和文士们则越来越敌视，对这些弥赛亚式的欢呼感到愤怒。这件事显明了平民百姓的信心与宗教当局的拒绝之间的对比。
约翰福音 11.47-53 (新标点和合本) :祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER286
在圣殿中的每日教导
第286段经文描述耶稣在逾越节周期间每天在耶路撒冷圣殿中的教导（公元33年3月28日，星期一）。本段主要依据路加福音19,47-48，呈现了仰慕的群众与怀有敌意的宗教当局——文士、祭司长、撒都该人和法利赛人——之间日益加剧的对立；他们想要让耶稣闭口，因为他所传的神的国的信息威胁着他们既有的权力。
路加福音 19.47-48 (新标点和合本) :耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER287
再次回到伯大尼
PER287 叙述耶稣和祂的门徒在耶路撒冷圣殿度过一天后，于公元33年3月28日星期一回到伯大尼。这一事件主要见于马可福音 11.19，它说明了这群人在马大、马利亚和拉撒路周围夜间的日常安排。本文探讨分散的款待、妇女的角色、伯大尼与耶路撒冷之间每天的往返，以及门徒面对受难预告时的不理解。
约翰福音 11.1-44 (新标点和合本) :有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向 神求什么， 神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER288
无花果树枯干了
咒诅无花果树的次日，门徒发现那棵树已完全枯干。耶稣借此机会教导信心的能力和饶恕的重要。除了这一教导之外，无花果树在圣经中象征以色列，它的枯干预示着四十年后随着圣殿的毁灭而临到这个民族的审判。信心与饶恕仍是耶稣所强调的不可动摇的价值。
马太福音 21.18-22 (新标点和合本) :早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER289
弥赛亚耶稣的权柄受到质疑
在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。
路加福音 20.1-8 (新标点和合本) :有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER290
两个儿子的比喻
两个儿子的比喻（太 21,28-32）仅见于马太的记载，发生在耶稣最后一周的耶路撒冷圣殿中。它对比了两种态度：只许诺而不行动，与先拒绝后顺从。耶稣在其中揭露宗教领袖的虚伪，并宣告悔改的罪人比他们先进入神的国。这是对谦卑和真诚悔改的普世呼召。
马太福音 13.31-33 (新标点和合本) :他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER291
园户的比喻
园户的比喻（太21.33-46；可12.1-12；路20.9-19）在受难周的星期二于圣殿的院子里讲述，以寓意的方式阐明救恩的历史：上帝差遣先知，随后又差遣祂的儿子，宗教领袖却拒绝并杀害了他。葡萄园被转交给教会，但并没有因此向犹太民族关上大门，他们仍可进入信仰。
马可福音 12.1-12 (新标点和合本) :耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER292
婚宴的比喻
婚宴的比喻（太22,1-14；路14,15-24）教导我们：神邀请所有人进入他的国，但拒绝这一邀请会招致严厉的审判。这个比喻是在受难周的星期二、于耶路撒冷圣殿中所讲，预言性地宣告了公元70年耶路撒冷的毁灭。没有穿婚宴礼服的人提醒我们：进入神的国需要真实的属灵更新，这更新是借着对基督的信心而领受的。
罗马书 13.14 (新标点和合本) :总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER293
外邦人向弥赛亚耶稣提出的问题
这是约翰福音独有的一段记载（约翰福音 12.20-50），发生在受难周的星期二，地点在外邦人院。几个希腊人请求见耶稣，由此引出耶稣宣告他得荣耀的时刻已到。耶稣借着麦子的比喻，启示他的死是普世生命的源头。十字架被描绘为荣耀的高举，吸引万人归向他，将救恩向万国敞开。
约翰福音 12.20-22 (新标点和合本) :那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER295
法利赛人和希律党人的提问
在耶路撒冷圣殿里，撒都该人试图用一个关于复活的问题陷害耶稣，问题涉及一个有过七个丈夫的女人。耶稣回答时指出他们不明白圣经，也不晓得神的大能：在来世，人不再娶嫁。他引用出埃及记 3.6，从妥拉证明复活：神是活人的神，不是死人的神。他的对手无言以对。
马太福音 22.29 (新标点和合本) :耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER298
对宗教领袖的控诉
在受难前的星期三，耶稣在耶路撒冷圣殿的院子里，对文士和法利赛人发出严厉的控诉。他通过八次‘你们有祸了！’的宣告，揭露他们的假冒为善、骄傲和表面的宗教，同时表达了对耶路撒冷的深切哀伤。他呼召门徒持守真实、谦卑、服事他人的信仰。
路加福音 20.45-47 (新标点和合本) :众百姓听的时候，耶稣对门徒说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER301
橄榄山上的末世讲论
根据四福音书，分析耶稣在橄榄山上的末世讲论。耶稣论及圣殿的毁灭与末世的来临，显明祂的预言能力，以及祂的使命在十字架之后仍延续不断。适合希望加深神学理解的读者。
马可福音 13.1-28 (新标点和合本) :耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗地问他说：Note灾难：原文是生产之难「请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？」耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头。但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。」「在那些日子，那灾难以后， 日头要变黑了， 月亮也不放光，众星要从天上坠落， 天势都要震动。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。Note马太二十四章三十节是地上的万族Note方：原文是风他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。」「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。Note人子：或译 神的国和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER303
劝人警醒
本文研读耶稣在橄榄山上发出的警醒呼召，强调他再来的时间不可预知，以及信徒需要积极而忠心地等候。
马可福音 13.32-37 (新标点和合本) :「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER304
忠心仆人的比喻
本文分析忠心仆人的比喻，强调在等候主必然再来、却无法预知其时的过程中，忠心与警醒的重要。
约翰福音 14.21 (新标点和合本) :有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER305
十个童女的比喻
十个童女的比喻教导我们为主再来作属灵预备的重要性，并展示两种可能的结局：预备好了，与新郎一同进去；或来得太迟，发现门已关闭。
帖撒罗尼迦前书 5.1-6 (新标点和合本) :弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER306
仆人与赏赐的比喻，银子的比喻
本文探讨耶稣的他连得比喻，说明在等候主再来之际，忠心管理神所赐的恩赐、为神服事的重要性。
马太福音 25.14-30 (新标点和合本) :「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER307
万国的审判
本文分析马太福音25:31-46中万国的审判：人子按人的行为将绵羊与山羊分开。文章强调责任与神的公义，并呼吁以具体的行动彰显爱。
约翰福音 5.22-27 (新标点和合本) :父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER308
针对弥赛亚耶稣的阴谋
宗教当权者在逾越节之前，借着犹大的帮助，策划了针对耶稣的阴谋。该亚法召集公会，利用假见证人来定被视为威胁的耶稣的罪。彼拉多得到通报，以便在橄榄山上顺利拘捕。
马太福音 26.1-5 (新标点和合本) :耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：「你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：「当节的日子不可，恐怕民间生乱。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
直到钉十字架的最后一天
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PER309
筹备逾越节
本文聚焦于耶稣和门徒预备逾越节的经过。文章探讨圣经对这一时刻的记载、逾越节与除酵节庆典的合并，以及面对大批信徒涌入耶路撒冷，传统习俗在实际操作上的调整。
出埃及记 12.1-20 (新标点和合本) :耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：「你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER310
被钉十字架前的最后一餐
本文探讨耶稣的“最后一餐”，着重说明祂设立圣餐的经过。这餐发生在钉十字架前的星期四晚上，地点是耶路撒冷马利亚的家。福音书记述这一餐具有象征意义，犹大离席去出卖耶稣。这一餐对基督徒的身份认同至关重要。
哥林多前书 11.20 (新标点和合本) :你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER311
揭示出出卖者加略人犹大
本文探讨加略人犹大在与耶稣共进最后逾越节晚餐时的出卖。通过分析四福音的记载，文章揭示了门徒们的反应，以及这一发生在耶路撒冷的关键事件的神学意义。
马可福音 14.18-21 (新标点和合本) :他们坐席正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」他们就忧愁起来，一个一个地问他说：「是我吗？」耶稣对他们说：「是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER312
门徒争论谁为首
本文分析福音书中的一个场景：耶稣的门徒争论谁为大，显露出他们对神的国仍持有属地的理解。耶稣教导说，真正的伟大在于无私的服事。这一记述阐明了基督教颠倒世俗的属灵价值观。
约翰福音 18.36 (新标点和合本) :耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER313
弥赛亚耶稣为门徒洗脚
本文分析耶稣为门徒洗脚这一独特的举动。这件事由约翰记载，象征人间价值的颠倒，并彰显耶稣的核心信息：出于爱而服事。这一事件发生在耶路撒冷，在最后的逾越节晚餐期间，它预示耶稣的受难，向门徒揭示耶稣真正的使命。
路加福音 22.19-20 (新标点和合本) :又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER314
圣餐的设立
本文将圣餐呈现为一个关键时刻：耶稣把逾越节的筵席变为自己至终牺牲的象征，宣告一个为赦免罪过而立的属灵新约。
希伯来书 9.12 (新标点和合本) :并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER315
加略人犹大的离去
本文探讨加略人犹大在最后的逾越节晚餐期间戏剧性的离去，这一事件主要见于《约翰福音》。这一充满象征意义的时刻，标志着救赎之剧向耶稣被捕步步推进，并突显了耶稣向犹大递饼这一举动的复杂性——它既是恩典的行动，也是审判的行动。
约翰福音 13.27-30 (新标点和合本) :他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER316
预告彼得的不认主
本文探讨耶稣关于彼得不认主的预言，着重说明各福音书记述的差异，以及耶稣对彼得人性软弱的怜悯。
马可福音 14.29-31 (新标点和合本) :彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER317
彼得与另一位门徒提议保护老师
本文探讨彼得和门徒们面对耶稣将要受死的宣告时的反应。他们误解了这番话，设想用属世的办法解决属灵的问题。文章阐明弥赛亚的使命如何借着十字架上的受死显明出来，最终使门徒们明白其真正的含义。此处所记录的这一刻，展现了从不理解走向真实信仰的历程。
约翰福音 3.16 (新标点和合本) :「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER318
通往天国的道路
本文解读约翰福音14.1-15：耶稣安慰门徒，应许要为他们在父那里预备地方。文章强调他独一的中保地位以及与神合一，同时应许赐下圣灵来引导使徒。
路加福音 22.14-18 (新标点和合本) :时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在 神的国里。」耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER319
圣灵的应许
本文探讨耶稣在约翰福音14.16-31中关于圣灵的应许。耶稣为门徒预备他的离去，应许真理的圣灵作为基督与教会之间活的纽带。这段经文显示了耶稣对神旨意的完全顺服，以及他差遣保惠师所彰显的爱。
约翰福音 18.28 (新标点和合本) :众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER320
葡萄树与枝子
本文“PER320 - 葡萄树与枝子”探讨耶稣在约翰福音15:1-17中的教导，借葡萄树与枝子的比喻来说明他与门徒的关系。耶稣将自己表明为真正属灵结果的源头，呼召人进入以爱和顺服为中心的彼此相连。
约翰福音 13.30 (新标点和合本) :犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER321
与门徒的私下交谈
本文分析耶稣与门徒最后的互动，强调他们因神圣的启示而发生的属灵转变。耶稣称他们为朋友，而不是仆人，突显了爱和神圣使命的重要性。这段记述邀请我们在神学的连贯性中看待拣选与使命。
约翰福音 14.1-15 (新标点和合本) :「你们心里不要忧愁；你们信 神，也当信我。Note有古卷：我往哪里去，你们知道那条路在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」多马对他说：「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」「你们若爱我，就必遵守我的命令。Note或译：训慰师；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER322
关于逼迫的警告
本文阐述耶稣对门徒的警告：他们将不可避免地遭受逼迫。文章依据福音书指出，这种恨恶与他们属于基督有关。然而，耶稣应许圣灵的扶持，帮助他们度过这些试炼。
约翰福音 16.2 (新标点和合本) :人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER323
弥赛亚耶稣安慰他的门徒
在约翰福音16.5-15中，耶稣安慰他的门徒，应许在他离去之后赐下圣灵，引导他们明白真理。这段重要的经文强调圣灵的使命：使世人在罪、义、审判上知罪，同时确保耶稣教导的延续。
约翰福音 14.26 (新标点和合本) :但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER324
弥赛亚耶稣谈到他即将来临的死
本文探讨耶稣预告自己即将来临的死的经文，他向门徒说出安慰的话，并借着复活保证战胜邪恶。
马可福音 14.50 (新标点和合本) :门徒都离开他，逃走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER325
告别的祷告：弥赛亚耶稣为自己祷告
本文聚焦于耶稣在约翰福音中的告别祷告。在被钉十字架之前，他按照神的计划，为门徒大声祷告。这一幕发生在耶路撒冷，显明了耶稣与神之间的合一，为坚固门徒的信心提供了有力的见证。这篇祷告突显了耶稣对即将发生之事的清楚认识，以及他对救赎使命的委身。
使徒行传 12.12 (新标点和合本) :想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER326
弥赛亚耶稣和门徒唱诗篇
本文分析耶稣和门徒在逾越节之后唱诗篇的情形。这一时刻植根于犹太传统，对耶稣而言具有特殊的属灵意义，是他被钉十字架的序曲。
马太福音 26.30 (新标点和合本) :他们唱了诗，就出来往橄榄山去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER327
前往橄榄山
本文探讨耶稣与门徒在最后的晚餐之后前往橄榄山的经过：他们唱完诗篇后，前往一处充满预言意义的地方，就在日后钉十字架的地点附近。
马可福音 14.26-28 (新标点和合本) :他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记着说： 我要击打牧人， 羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER328
在客西马尼停留
本文《PER328 - 在客西马尼停留》探讨客西马尼事件在福音书中的意义。文章强调耶稣被捕之前的痛苦与祷告，并将这一时刻解读为关于祷告和顺服神旨意的教导。
约翰福音 18.1 (新标点和合本) :耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER329
祷告中的争战
本文分析耶稣在客西马尼的祷告，展现他作为人的痛苦以及对神旨意的顺服。文章强调这一事件的历史与经文背景，并就耶稣的救赎使命以及在试炼中警醒祷告的劝勉作出神学反思。
以赛亚书 53.5-6 (新标点和合本) :哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER330
由加略人犹大带领的一群人到了
本文探讨耶稣在客西马尼园被加略人犹大出卖并被捕的经过，正如福音书所记载。文章分析这一事件的背景及其在耶稣受难中的关键意义，并考察马太、马可、路加和约翰的记述。
马太福音 26.47-56 (新标点和合本) :说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。」犹大随即到耶稣跟前，说：「请拉比安」，就与他亲嘴。耶稣对他说：「朋友，你来要做的事，就做吧。」于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」当时，耶稣对众人说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他，逃走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER331
被捕
本文探讨福音书中所记载的耶稣在客西马尼园被捕的事件，着重说明犹大的出卖，以及兵丁对耶稣宣告的反应，显明他掌控着局势。
马可福音 14.43-46 (新标点和合本) :说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER332
门徒彼得的反抗与马勒古的医治
本文探讨耶稣在客西马尼被捕的经过：彼得一时冲动，削掉了马勒古的耳朵。耶稣医治马勒古，平息了事态，借此彰显他神圣的使命，并拒绝暴力，这与圣经所记相符。即使对那些逮捕他的人，他也显出自己的掌控和神圣的爱。
约翰福音 18.10-11 (新标点和合本) :西门·彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER333
弥赛亚耶稣在被捕时对众人所说的话
本文探讨耶稣在客西马尼园被捕的经过，着重指出他的从容镇定，以及他成就神旨意的决心。他借着自己的话，揭露宗教权威的自相矛盾，并彰显他对局势的掌控，显明他出于对人类的爱而肩负的救赎使命。
马太福音 26.55 (新标点和合本) :当时，耶稣对众人说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER334
门徒的逃跑
本文分析耶稣被捕时门徒的逃跑，强调他们的恐惧与耶稣的从容。文中详述在客西马尼园的被捕、对福音书的解读，以及门徒的惊慌与耶稣的至高主权之间的对比。
路加福音 22.47-53 (新标点和合本) :说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。耶稣对他说：「犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？」左右的人见光景不好，就说：「主啊！我们拿刀砍可以不可以？」内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：「到了这个地步，由他们吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER335
被带到前任大祭司亚拿面前
本文探讨耶稣被带到前任大祭司亚拿面前的经过，说明他持续的影响力以及这一事件的政治意义。约翰提供这些细节，是为了显示在耶稣受审的过程中宗教利益与政治利益的相互交织。
路加福音 22.47 (新标点和合本) :说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER336
被送到现任大祭司该亚法那里
本文分析耶稣被送到该亚法那里的经过，强调犹太当局如何策划迅速定罪，并使其带有合法的外表。若干附录阐明了历史背景，福音书则详细记述了这些事件。
约翰福音 18.19-24 (新标点和合本) :大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER337
使徒彼得和约翰在该亚法府邸的院子里
本文讲述使徒彼得和约翰跟随耶稣进入该亚法院子的戏剧性场面，揭示了他们在耶稣受难之际的忠心与软弱。相关经文描述了他们尽管害怕后果，仍设法留在耶稣身边。这一时刻象征着福音书中的一个关键点，凸显了人性面对神圣使命时的处境。
约翰福音 18.15-16 (新标点和合本) :西门·彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER338
被带到公会面前
本文根据福音书分析耶稣在受难前被带到公会面前的经过，阐明夜间审判如何违背犹太律法。这场审判由该亚法策略性地一手策划，以避开群众，它展现了关键的神学与历史议题。
路加福音 22.66-71 (新标点和合本) :天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在 神权能的右边。」他们都说：「这样，你是 神的儿子吗？」耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER339
虐待开始了
本文探讨耶稣在被钉十字架之前所受的虐待，着重于福音书记载的解读。文章考察公会如何操纵指控，以获得罗马当局的支持，把宗教上的指控变成政治上的煽动叛乱。
约翰福音 18.19-24 (新标点和合本) :大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER340
使徒彼得的否认，使徒约翰同行
本文描述福音书所记载的使徒彼得的否认，即他三次否认自己的夫子耶稣。文章阐明这一事件的确切情形，并探讨使徒约翰所扮演的角色。通过将福音书的各种记载并列对照，本文在当时的历史与宗教背景中深入分析这一悲痛的时刻。
约翰福音 18.17-27 (新标点和合本) :那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。西门·彼得正站着烤火，有人对他说：「你不也是他的门徒吗？」彼得不承认，说：「我不是。」有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：「我不是看见你同他在园子里吗？」彼得又不承认。立时鸡就叫了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER341
被带到本丢·彼拉多面前
经文段落PER341还原了星期五早晨约6点45分，耶稣在夜间被公会定罪之后被带到本丢·彼拉多面前的经过。本文对照马太、马可、路加和约翰四卷福音书，分析了精确的时间顺序、该亚法的角色、宗教领袖拒绝进入总督府的情形，以及耶稣与彼拉多之间的对话——唯有彼拉多有权宣判死刑。
约翰福音 18.28 (新标点和合本) :众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER342
加略人犹大的悲惨结局
只有马太记载了加略人犹大的悲惨结局。耶稣被定罪之后，犹大悔恨交加，把三十块银钱丢进圣殿的圣所，然后自尽。祭司们用这笔钱买了窑户的田，称为亚革大马。这件事显示出出卖一旦发生便无法挽回，也显示出一个无法接受宽恕的人的绝望。
马太福音 27.5 (新标点和合本) :犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER343
被带到“王”安提帕面前
耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。
约翰福音 3.16-17 (新标点和合本) :「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER344
再次回到本丢·彼拉多面前
经文段落PER344分析耶稣在希律·安提帕面前受审后再次回到本丢·彼拉多面前的经过，这一情节仅见于路加福音。彼拉多按罗马法找不到任何该处死的罪，设法抵挡犹太宗教领袖的压力。本文对受难周星期五上午作出精确的时间顺序重建，并探讨耶稣与彼拉多对话所涉及的语言问题，他们的交谈很可能是用希腊语进行的。
马太福音 27.15-30 (新标点和合本) :巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？」巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？」他们说：「巴拉巴。」彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们都说：「把他钉十字架！」巡抚说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER345
释放一名囚犯
在耶稣被带到本丢·彼拉多面前受审时，这位罗马总督试图利用逾越节释放一名囚犯的惯例，来避免定耶稣的罪。他让群众在耶稣和臭名昭著的罪犯巴拉巴之间做选择，深信百姓会做出正确的选择。他妻子的介入加深了他的犹豫。这一幕为四卷福音书所共同记载，说明了宗教当局的操纵，并在神学上预表了救赎性的替代。
马可福音 15.6-12 (新标点和合本) :每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER346
公会的苦苦相逼，正式定罪
PER346分析耶稣在公会的步步紧逼之下被本丢·彼拉多正式定罪的经过。星期五清晨，在耶路撒冷，受宗教领袖操纵的群众要求钉十字架。彼拉多在政治上陷入困境，尽管并无正当理由，仍然屈服。本研读探讨审判中的各种不合法之处，以及约翰福音19.14中“第六时”的时间问题，并以四福音书的对观方式进行研究。
约翰福音 19.15 (新标点和合本) :他们喊着说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER347
种种虐待与鞭打
PER347 分析耶稣受难日清晨在本丢·彼拉多的总督府里所受的鞭打与虐待。这是钉十字架之前罗马通行的惯例，伴随着兵丁的嘲弄（荆棘冠冕、紫袍）。本文以对观的方法比较马太、马可、路加和约翰的记载，突显罗马制度化的暴力，以及耶稣在受尽凌辱之际仍保持的尊严。
路加福音 23.23-25 (新标点和合本) :他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER348
彼拉多设法释放耶稣的努力
经段PER348分析了本丢·彼拉多在耶路撒冷的总督府前审判耶稣时，一再设法拯救耶稣的经过，事情发生在一个星期五的早晨。本篇主要依据约翰福音19.4-15，追溯了政治与宗教方面的压力，如何使彼拉多虽确信耶稣无罪，仍判了他的罪。这段经文揭示了基督受难时，公义、政治权力与宗教权柄之间的张力。
马可福音 15.6-19 (新标点和合本) :每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」他们又喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER349
彼拉多的罪状牌
彼拉多的罪状牌是钉在耶稣十字架上的牌子，上面写着“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”，用希伯来文、拉丁文和希腊文书写。尽管祭司长们提出抗议，彼拉多仍坚持这一写法，以此在对判决作出让步之后宣示一种象征性的权威。这一举动显露出一种悲剧性的讽刺：这块牌子在耶稣死去的那一刻，公开宣告了他的王权。
路加福音 23.37-38 (新标点和合本) :说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER350
前往各各他山的路，古利奈人西门的帮助
PER350研读耶稣从彼拉多的总督府前往各各他山的路程。耶稣被鞭打后身体虚弱，已无法独自背负十字架。士兵强征古利奈人西门。路加提到人群中有哭泣的妇女，马太记载耶稣拒绝了一种止痛的饮料。马可指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲，这两人在早期基督徒群体中为人所知。马太、马可与路加的对观对照，使这一紧接在钉十字架之前的事件更为清晰；钉十字架的时间定在星期五上午九点左右。
马可福音 15.21 (新标点和合本) :有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。Note有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER351
对妇女们说的话
在前往各各他的路上，耶稣对为他哀哭的耶路撒冷妇女们说话。他并没有专注于自己的痛苦，而是以先知的口吻警告她们：可怕的审判将要临到这座城。这一事件仅见于路加福音，显明耶稣是一位伟大的先知，至死仍挂念他人的得救，并预告耶路撒冷将在公元70年被毁。
路加福音 23.28-31 (新标点和合本) :耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』那时，人要向大山说： 倒在我们身上！ 向小山说： 遮盖我们！「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」Note有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER352
钉十字架
经段PER352通过四卷福音书分析耶稣在各各他山被钉十字架的经过。它把这一事件定在星期五上午九点左右，考察预言的应验（以赛亚书53,12；诗篇22,19）、钉十字架的技术细节、王的罪牌以及见证人的嘲弄。这是一种严谨的对观式阅读，把历史、年代与神学结合起来。
马太福音 27.32 (新标点和合本) :他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER353
分取衣服与讥诮
经文段落PER353分析耶稣在各各他被钉十字架时，衣服被分以及遭受嘲弄的经过。四卷福音书在这一事件上彼此相合：兵丁为那没有缝儿的里衣拈阄，应验了诗篇22.19。路加记载耶稣为行刑者祈求赦免，马可记载他被离弃的呼喊，马太则记载路人和宗教领袖的讥讽。这篇对观文章阐明了每卷福音书记载在神学上的丰富内涵。
约翰福音 19.23-24 (新标点和合本) :兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说： 他们分了我的外衣， 为我的里衣拈阄。 兵丁果然做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER354
与身边两个犯人的对话
第354段经文分析了路加所记载的、耶稣与两个同钉在他旁边的犯人之间独一无二的对话（路23,39-43）。一个人讥讽耶稣；另一个人承认自己有罪，宣告耶稣无罪，并求耶稣接纳他进入他的国。耶稣应许他“今日”就在乐园里。这段经文显明了一个核心的神学悖论：耶稣从十字架上施行拯救，在一切似乎都与之相悖的地方彰显属灵的权柄。
约翰福音 19.23-24 (新标点和合本) :兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说： 他们分了我的外衣， 为我的里衣拈阄。 兵丁果然做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER355
耶稣与约翰和妇女们的对话
在十字架下，耶稣把自己的母亲马利亚托付给所爱的门徒约翰（约翰福音 19.25-27）。约翰福音是唯一记载这一场景的福音书，强调了妇女们和约翰在各各他勇敢的在场。这段对话有双重意义：在人情上，耶稣尽到作儿子的责任；在属灵上，他建立了一个以信心而非血缘为基础的新家庭。约翰立即顺从，见证了他的忠诚。
马可福音 3.35 (新标点和合本) :凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER356
正午的黑夜
第356段经文单元分析耶稣被钉十字架时从正午到下午3点出现的黑暗，三部对观福音书都有记载。本研读从时间顺序与神学两个层面考察这一宇宙性事件：它是神审判的记号，是预言的应验（阿摩司书8.9、以赛亚书53章），也是遮掩十字架耻辱的谦和帷幕。这一事件发生在耶稣最后的话语与祂的死亡之前。
路加福音 23.26-49 (新标点和合本) :带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』那时，人要向大山说： 倒在我们身上！ 向小山说： 遮盖我们！「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」Note有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！」兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与 神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER357
弥赛亚耶稣之死
经段PER357根据四卷福音书的记载，分析耶稣于公元33年4月1日星期五约下午3点在各各他十字架上的死亡。马太与马可非常接近；路加记载了耶稣的最后话语和百夫长的反应；约翰作为亲眼见证人，说明了死后发生的事件及其预言的应验。本文依照犹太历法，对三日三夜作出了精确的编年。
马可福音 15.23 (新标点和合本) :拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER358
约翰的补充说明
约翰福音19.31-37记载了耶稣死后所发生之事的独有细节：犹太当局请求在逾越节安息日之前取下尸体，打断腿（crurifragium）的做法施于强盗身上，却没有施于已经死去的耶稣，以及长矛刺入他的肋旁。约翰作为亲眼见证人，证明基督之死的真实，并证明关于逾越节羔羊的经文得以应验。
约翰福音 19.32 (新标点和合本) :于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER359
伴随耶稣之死的非凡神迹
耶稣在各各他断气时，发生了几件非凡的神迹：圣殿的幔子从上到下裂为两半，象征人可以直接亲近神；地震震动了这一带；磐石崩裂，坟墓打开。这些现象主要由马太记载，表明旧约的终结、新约的开始，以及基督战胜死亡，并有罗马百夫长的认信为证。
哥林多前书 15.20-23 (新标点和合本) :但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER360
在钉十字架时在场的门徒
PER360 对照四部福音书，分析耶稣在各各他被钉十字架时在场的门徒。他们大多是女性——耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、撒罗米、革罗罢的妻子马利亚——以及使徒约翰，他是唯一被提到的男性。她们的勇气与男性门徒的逃跑形成鲜明对比。耶稣把母亲托付给约翰，这一举动显出深厚的人性。一种超自然的黑暗笼罩现场，从正午持续到下午3点，时间是公元33年4月1日星期五。
马太福音 27.45 (新标点和合本) :从午正到申初，遍地都黑暗了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER361
亚利马太的约瑟请求领取耶稣的身体
亚利马太的约瑟是公会中德高望重的成员，也是耶稣暗中的门徒。他勇敢地向彼拉多请求领取被钉十字架者的身体。他与尼哥底母同行，在安息日开始之前，将耶稣安葬在自己新的坟墓里，使安葬庄重得体。这一事件为四卷福音书所共同记载，说明在最亲近的门徒仍然藏匿之时，他从谨慎低调转为公开表明信仰。
约翰福音 19.31 (新标点和合本) :犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER362
亚利马太的约瑟和尼哥底母把耶稣的身体安放在坟墓里
亚利马太的约瑟和尼哥底母是公会中两位同情耶稣的成员，他们在公元33年4月1日星期五、安息日之前安葬了耶稣的身体。尼哥底母带来大量香料，约瑟提供自己的新坟墓。他们按犹太礼仪公开而勇敢地行事，使弥赛亚的安葬带有王者般的尊荣，也标志着他们在钉十字架之后走出了低调。
路加福音 23.50-56 (新标点和合本) :有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望 神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER363
公会代表拜访彼拉多
这是仅见于马太福音的一段记载，叙述公会的代表在星期六早晨拜访彼拉多，要求为耶稣的坟墓派守卫。他们担心出现复活的传言，便将坟墓封印。彼拉多出于务实，答应了他们的请求。这一段记载揭示了犹太宗教权力与罗马政权之间的张力，并直接为复活的叙述作了铺垫。
马可福音 15.42-47 (新标点和合本) :到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
圣经预言与“末世”
圣经的可靠性及其他教义主题
复活与各次显现
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PER364
妇女们前往坟墓
第364段落记述了妇女们在星期日清晨前往耶稣坟墓的经过，四卷福音书都为此作见证。出于对耶稣的忠诚与眷恋，她们带着香料前去，并没有指望复活的发生。本文强调了她们在使徒们软弱退缩时的坚定、她们对复活预言的不解，以及她们对坟墓前所设守卫的毫不知情。这是在受难与复活的框架下进行的严谨对观分析。
马可福音 16.1-3 (新标点和合本) :过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER365
石头被挪开，地震
复活节清晨，忠心的妇女们前往耶稣的坟墓，要完成对遗体的殓葬之礼。她们发现石头已被滚开，坟墓空了。本文分析她们的忠心如何与使徒们的逃散形成对比，分析她们对耶稣的眷恋，以及人们对复活预言普遍的不理解。文章采用对观的方法，就这一奠基性的事件比较马太、马可、路加和约翰的记载。
路加福音 24.1 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER366
天使的信息
段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。
马太福音 26.56 (新标点和合本) :但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他，逃走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER367
妇女们警告门徒
第367段经文研究妇女们向门徒报告复活消息的时刻，并对照马太福音28.8、马可福音16.9-11、路加福音24.9-11和约翰福音20.2。其中出现一个明显的分歧：抹大拉的马利亚似乎不知道天使的信息，而其他妇女却知道。有一种假设认为，马利亚在天使显现之前就已提早离开，这样便能调和各处记载，并解释她面对空坟墓时何以持续不解。
路加福音 24.9-11 (新标点和合本) :便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER368
彼得和约翰的反应
第368段经文分析彼得和约翰在听了抹大拉的马利亚关于空坟墓的见证之后的反应。两位使徒跑到坟墓，在那里发现了裹尸的细麻布和另放一处卷着的裹头巾，却还不明白复活的实情。本文调和《路加福音》24.12与《约翰福音》20.3-12的记载，区分向门徒传达的两次先后报信，并强调门徒起初对耶稣关于自己复活的预言不理解。
马太福音 17.22-23 (新标点和合本) :他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」门徒就大大地忧愁。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER369
抹大拉的马利亚留在坟墓旁
这是只见于约翰福音的一段记载（约翰福音 20.11），描述彼得和约翰离开之后，抹大拉的马利亚独自留在坟墓旁。自耶稣传道以来，她一直是忠心的见证人；起初她把遗体不见了理解为被人拿走，随后却成为复活的主亲自向其显现的第一人。本文对福音书中关于复活的记载作了按时间顺序的分析与调和。
马可福音 16.4 (新标点和合本) :那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER370
弥赛亚耶稣首次向抹大拉的马利亚显现
经段 PER370 分析复活的基督首次向抹大拉的马利亚显现的经过，时间是公元33年4月3日星期日清晨，地点在耶路撒冷的坟墓附近。这次相遇主要由约翰记载（约 20,11-18），并得到马可的印证（可 16,9），它显明了马利亚起初对复活毫不知情，错把耶稣当作园丁，以及复活节诸次显现的独特性质。本文采用严谨的对观方法，把各福音书对照比较。
约翰福音 20.11-18 (新标点和合本) :马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为什么哭？」她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的 神，也是你们的 神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主。」她又将主对她说的这话告诉他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER371
弥赛亚耶稣向其他妇女的第二次显现
段落 PER371 分析复活的耶稣第二次向妇女们显现（太28.9-10），时间是星期日清晨，地点在耶路撒冷坟墓附近。本文调和了马可（妇女们的沉默与惊惧）和马太（与耶稣相遇）之间表面上的张力，说明这两处记载是互补的：马可描述的是当时的惊愕反应，马太则补充了喜乐。只有马太记载了这次特别的显现。
路加福音 24.36-49 (新标点和合本) :正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」Note有古卷加：和一块蜜房。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER372
弥赛亚耶稣向彼得显现
复活的耶稣向西门彼得显现一事，有路加福音 24.34 和哥林多前书 15.3-5 为证，但没有一位福音书作者描述其内容。这次私下的相会发生在公元33年4月3日星期日，在向妇女们显现之后、向以马忤斯的门徒显现之前，似乎是耶稣与彼得在彼得不认主之后的一次个人和好。这样，彼得便是第一位见到复活之主的使徒。
路加福音 24.36-49 (新标点和合本) :正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」Note有古卷加：和一块蜜房。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER373
守卫向犹太当局报告
马太福音 28.11-15 记载，守墓的卫兵作为复活的不由自主的见证人，来到犹太当局那里。当局收买了他们，让他们散布门徒偷走尸体的说法。本文分析这一来自基督徒圈子之外的见证的护教价值，以及官方说法中的矛盾，并指出这一仅见于马太福音的事件，属于公元33年4月3日星期日的复活节时间顺序。
马太福音 28.12-13 (新标点和合本) :祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：「你们要这样说：『夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
医治
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MIR009
医治毕士大的瘫痪病人
本文论及耶稣医治毕士大的瘫痪病人，这事彰显了耶稣的怜悯和神圣的权柄。这件神迹发生在安息日，引发了祂与对安息日律法拘泥严苛的犹太当局之间的冲突。耶稣借此举强调了信心、属灵的医治，以及超越律法限制的救赎的重要。
约翰福音 5.1-15 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR034
医治十个麻风病人
路加福音 17.11-19 记载耶稣医治十个麻风病人。只有一个撒马利亚人回来向祂道谢，彰显了信心、顺服、感恩以及救恩普及万人的主题。
路加福音 17.11-19 (新标点和合本) :耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
但以理的启示
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DAN001
但以理书的结构与编排
但以理书结构复杂，并且是双语的，其中的叙事和预言异象说明了人间诸国的更替与神永恒的主权。但以理在流放中保持忠心，成为先知，启示了重大预言，最终归结于拯救与复活。
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DAN002
但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份
但以理书 1 显示但以理和他的朋友们如何在异乡的环境中，尽管面临文化同化的种种企图，仍凭着智慧和对神的忠心，持守自己的信仰。
但以理书 1.8 (新标点和合本) :但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
DAN008
但以理书第 6 章——但以理在狮子坑里：当信仰变得危险时仍保持忠心
但以理书第 6 章讲述但以理如何在一道禁止向王以外任何对象敬拜的诏令之下，仍然继续向神祷告。他的对头出于对他地位的嫉妒，利用这道诏令设下圈套。但以理被扔进狮子坑，蒙神神迹般地保护。他坚定不移的信心促使大流士承认神永恒的大能。
但以理书 6.9 (新标点和合本) :于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
DAN010
但以理书 8——公羊、公山羊与小角
但以理书第 8 章预言了帝国从巴比伦到希腊的过渡，以及逼迫人的安提阿哥四世的兴起。这一异象说明了在犹大·马加比重建耶路撒冷圣殿之后，神的权柄的到来。
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DAN011
但以理书 9——七十个七：从但以理的祷告到弥赛亚的盼望
但以理书第9章以一篇祷告开始，以七十个七的预言结束。但以理发现耶路撒冷的流亡即将结束，随后从天使加百列那里领受了一个更广大的时期的异象，以490年为象征，直指弥赛亚的时代。他的祷告着重于承认以色列的罪，并寻求神的怜悯。前69个七指向施洗约翰的事工，而最后的七则预示一个末世的远景。
以斯拉记 7 (新标点和合本) :这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华—以色列 神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华—他 神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上 神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中 神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列 神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷—他们 神殿的礼物。所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷—你们 神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们 神的旨意。所交给你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。你 神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。「我—亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上 神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。凡天上之 神所吩咐的，当为天上 神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在 神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』「以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。凡不遵行你 神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」以斯拉说：「耶和华—我们列祖的 神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华—我 神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
DAN012
但以理书 10——在可见的历史背后，那看不见的争战
但以理书 10 揭示了属灵权势之间一场看不见的冲突。但以理祷告了三个星期，却似乎没有得到回应。一位天上的人物向他解释说，自己曾被波斯的魔君拦阻，但得到了天上的大君米迦勒的帮助。这一章突显了恒切祷告的必要，以及一场隐藏的属灵争战的真实性，同时宣告未来掌握在神的手中。
启示录 1.13-16 (新标点和合本) :灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
矛盾
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CTD010
耶稣会继承大卫的王位吗？
本文澄清关于耶稣与大卫宝座的一个表面矛盾。文章解释马太和路加的家谱虽然各不相同，却彼此补足，确保耶稣既有法律上的、又有血统上的合法性，而与约雅敬那受咒诅的世系无关。
耶利米书 36.30 (新标点和合本) :所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD011
驴驹和母驴？
文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。
以赛亚书 62.11 (新标点和合本) :看哪，耶和华曾宣告到地极， 对锡安的居民说： 你的拯救者来到。 他的赏赐在他那里； 他的报应在他面前。Note原文是女子和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD020
洁净圣殿？
本文探讨马太与马可在耶稣洁净圣殿一事上表面的分歧。马太呈现的是立即的行动，马可则区分了两天。分析表明，马太采用的是主题式的方法来显示耶稣的权柄，并不与马可相抵触。因此两份记载之间没有真正的矛盾。
马可福音 11.11-17 (新标点和合本) :耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说： 我的殿必称为万国祷告的殿吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD031
犹大之死？
本文考察加略人犹大的死，马太福音与使徒行传的描述有所不同。虽然这些记载看似矛盾，合起来读就会发现它们彼此补足。马太谈到犹大上吊，使徒行传则描述他的身体坠落，合成一个一致的叙述。
使徒行传 1.18 (新标点和合本) :这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD032
血田？
本文分析“血田”为什么这样命名，依据的是马太福音和使徒行传的记载。这些记载并不相互矛盾，而是提供了神学上和民间的不同视角：用“血价”购买，以及犹大的死。
马可福音 1.2-3 (新标点和合本) :正如先知以赛亚书上记着说： 看哪，我要差遣我的使者在你前面， 预备道路。在旷野有人声喊着说： 预备主的道， 修直他的路。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD034
罪状牌上写的是什么？
本文论述福音书中关于耶稣罪状牌的各种差异，解释说这些差异反映了不同语言的版本，实际上是互补的，而不是相互矛盾的。
马太福音 27.37 (新标点和合本) :在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：「这是犹太人的王耶稣。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD038
最后一次逾越节晚餐的确切日期？
本文探讨福音书之间关于钉十字架与逾越节的年代顺序上表面的分歧。不同的犹太历法说明了这些差异，从而可以得出经文彼此相容的结论。
约翰福音 19.14 (新标点和合本) :那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD043
耶稣说的是哪种语言？
文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。
马太福音 27.46 (新标点和合本) :约在申初，耶稣大声喊着说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的 神！我的 神！为什么离弃我？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD050
妇女们探访坟墓的目的
本文考察福音书中关于妇女们去耶稣坟墓的记载，探讨表面上不同的意图。马可和路加谈到香料，马太提到去看坟墓的行动，约翰则着重于坟墓是空的。虽然这些叙述看似有分歧，但它们是互补的。犹太丧葬习俗使我们能够理解这些差异。
约翰福音 20.1 (新标点和合本) :七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD068
约拿的神迹
本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。
路加福音 11.28-32 (新标点和合本) :耶稣说：「是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。」当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
彼得的事工
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ADA000
使徒行传
本系列研读使徒行传，它是路加福音的自然延续。文章介绍了所采用的历史神学方法：把事件置于其背景之中，与保罗书信对照，并建立年代顺序。彼得和保罗这两位核心人物将贯穿整个研读。目标是在圣灵的作用下，追溯教会从耶路撒冷到地中海世界的诞生与扩展。
使徒行传 28.28 (新标点和合本) :所以你们当知道， 神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。」Note有古卷加：29和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA001
路加的序言
作为使徒行传系列的第一篇注释，本文分析路加的序言（使徒行传 1.1-3）。文章介绍路加是写给提阿非罗的两部著作的作者，提出提阿非罗可能是出资者的假设，并强调复活之后四十天关于神国的教导。这几节经文衔接了福音书与在圣灵带领下新生教会的历史。
歌罗西书 4.14 (新标点和合本) :所亲爱的医生路加和底马问你们安。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA002
使徒与耶稣的谈话
路加记载耶稣升天前与十一位使徒的最后一次谈话（使徒行传 1.4-8）。耶稣吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵的洗，拒绝透露保留给父的末世时日，并交给他们一项普世的使命：从耶路撒冷直到地极，作祂的见证人。这段经文构成了使徒行传全书的结构纲要。
使徒行传 1.7 (新标点和合本) :耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA003
耶稣升天
耶稣于公元 33 年 5 月 12 日在橄榄山升天，结束了祂在地上的事工。祂被云彩接上去，在父那里受到迎接，同时有两位天使宣告祂荣耀的再来。这一事件只有路加记载，标志着基督转入天上的事工，并奠定了早期教会对基督再来的末世盼望。
马太福音 24.3 (新标点和合本) :耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」Note灾难：原文是生产之难和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA004
门徒的返回与等待
耶稣升天（公元 33 年 5 月 12 日）之后，门徒从离安息日可走的路程那么远的橄榄山回到耶路撒冷。他们聚集在一间楼房里，很可能是约翰·马可的母亲马利亚的家，与妇女们和耶稣的家人同心合意地恒切祷告。这段等待的时期预示了新生教会的特征。
使徒行传 12.12 (新标点和合本) :想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA005
选立马提亚
分析使徒行传 1.15-26，记载选立马提亚接替加略人犹大。彼得作为门徒们的天然发言人，以诗篇为这次接替的必要性奠定根据。使徒的资格也得到说明：从耶稣受洗起就跟随祂，并且是祂复活的见证人。最后，马提亚在祷告后经抽签被选定，恢复了十二使徒的团体，象征以色列十二支派。
诗篇 69.25 (新标点和合本) :愿他们的住处变为荒场； 愿他们的帐棚无人居住。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA006
应许的实现
本文详述使徒行传所记载的五旬节圣灵应许的实现。一百二十位门徒在耶路撒冷领受了神的显现，用各族人都能听懂的方言说话。这一事件显明了福音的普世性。
约珥书 2.28-29 (新标点和合本) :以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。 你们的儿女要说预言； 你们的老年人要做异梦， 少年人要见异象。在那些日子， 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA007
彼得的讲道
本文论述彼得在五旬节的讲道，详细说明他如何驳斥错误的解释，并把耶稣呈现为圣经所预言的弥赛亚。他呼召人悔改、受洗，并应许赐下圣灵的恩赐。
马太福音 3.1-6 (新标点和合本) :那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊着说： 预备主的道， 修直他的路！」这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA008
三千人归主
本文论述彼得讲道之后三千人归主的事。文章强调这对年轻教会带来的挑战、圣灵工作的重要性，以及基督徒洗礼被赋予的新意义。
约翰福音 16.13 (新标点和合本) :只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA009
瘸腿者的医治
本文考察使徒行传 3.1-11 中彼得和约翰医治瘸子的事，把这神迹置于耶路撒冷圣殿的背景中。文章讨论这次医治作为见证行动的重要性，并强调五旬节之后圣灵在使徒事工中的作为。
利未记 21.17-23 (新标点和合本) :「你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他 神的食物。因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献 神的食物。神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA010
彼得的又一次讲道
本文探讨彼得继五旬节之后的第二次重要讲道。在医治了一位瘸腿的人之后，彼得与约翰一同在耶路撒冷传道，强调基督论、悔改以及有关弥赛亚的预言。这篇讲道对群体产生了影响，却也遭到宗教当局的反对。
使徒行传 3.12-26 (新标点和合本) :彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但 神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来、借着圣先知的口所说的。摩西曾说：『主— 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA011
彼得和约翰被捕
本文涵盖使徒行传 4.1-4，考察彼得和约翰被耶路撒冷宗教当局逮捕的经过。使徒们行了神迹之后，基督徒群体迅速增长，犹太领袖们对这个宣扬复活的新信仰做出了谨慎而坚决的反应，因为复活这一核心观念尤其冲击撒都该人。
使徒行传 3.2 (新标点和合本) :有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA012
彼得和约翰在监狱里
本文论述彼得和约翰与公会的对峙。两位使徒因传道被捕，必须出庭受这个有影响力的宗教法庭审讯。面对曾经定耶稣罪的同一权威，彼得和约翰靠着圣灵的支持，勇敢地见证自己的信仰，显明基督信息的一脉相承。
马可福音 14.53-65 (新标点和合本) :他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA013
彼得和约翰在公会前的申辩
在一件令当局吃惊的神迹之后，彼得和约翰在公会面前做出大胆的申辩。他们被圣灵充满，显出的笃定令审判他们的人惊讶。路加强调耶稣的应许得到应验，而事实的无可辩驳加强了他们的见证。
马太福音 16.16 (新标点和合本) :西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA014
公会的商议与判决
彼得和约翰行了神迹之后，公会陷入窘境，宗教当局禁止人奉耶稣的名传道，指望威吓能够动摇基督教的信息。彼得和约翰回答说，他们首先要顺从神，这表明了持续不断的属灵转变。
约翰福音 19.39 (新标点和合本) :又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA015
彼得和约翰的见证
本文论述彼得和约翰被公会逮捕后回到信徒中间的事。面对威吓，会众在祷告中同心合一，宣告神的主权，祈求力量来传扬福音，表现出坚定不移的信心。
路加福音 22.66-71 (新标点和合本) :天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在 神权能的右边。」他们都说：「这样，你是 神的儿子吗？」耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA016
信徒的同心合一
路加描述耶路撒冷最初的基督徒教会，展现出一个团结互助的群体。信徒们自由地分享财物，出于弟兄之爱，并被福音所改变。使徒们对资源的管理见证了众人彼此的信任，也促进了教会的发展。
腓立比书 2.1-4 (新标点和合本) :所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA017
亚拿尼亚和撒非喇
本文论述使徒行传第 5 章中亚拿尼亚和撒非喇的记载，显明他们欺骗基督徒群体和圣灵所带来的严重后果。他们的经历与巴拿巴真诚的慷慨形成对比，强调了基督徒信仰在伦理上的要求，也是对虚伪的警告。
使徒行传 5.1-11 (新标点和合本) :有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA018
早期教会的显著兴起
文章 ADA018 注释使徒行传 5.12-16，描述公元 33 年春天耶路撒冷早期教会的兴起。使徒们在所罗门的廊下公开行神迹，教会人数增长，男女皆有，使徒们在民间的声望日增，尽管亚拿尼亚和撒非喇受审判引起了敬畏。这段经文与耶稣的事工形成了有力的呼应。
使徒行传 5.12-16 (新标点和合本) :主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。Note或译：信的人其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA019
使徒被捕
文章 ADA019 注释使徒行传 5.17-18：面对耶路撒冷教会的显著增长，大祭司和撒都该人出于嫉妒，下令逮捕使徒。路加表明，尽管宗教当局反对，基督的工作仍藉着圣灵的作为继续进行，应验了使徒行传 1.8 的应许。
使徒行传 2.43 (新标点和合本) :众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA020
使徒们神迹般地获释
本文分析使徒们在耶路撒冷于公元 33 年春天神迹般获释的事（使徒行传 5.19-21）。使徒们被大祭司和撒都该人逮捕后，夜间有天使把他们从监狱里放出来。路加以朴实的笔调记述这一神迹，强调它的神学意义及其与旧约的呼应。天使委派获释的使徒到圣殿去宣讲“这生命的道”，这个说法指的是在耶稣基督里的救恩信息。
但以理书 3.24-25 (新标点和合本) :那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA021
搜寻囚犯
分析使徒行传 5.21-26：使徒们神迹般获释之后，公会发现牢房是空的。路加突显宗教当局的困惑、守殿官的窘迫，以及对民众反应的恐惧。尽管事情无法解释，宗教领袖仍坚持反对，并下令第二次逮捕，显明神的主权超越一切人的反对。
使徒行传 5.23 (新标点和合本) :「我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA022
在公会面前受审
对使徒行传 5.27-33 的释经研究，叙述使徒们在耶路撒冷公会前受审。面对该亚法的指控，彼得坚定地宣告顺从神比顺从人更重要，并宣布被钉十字架又复活的耶稣已被高举为君王和救主，为要将悔改和赦罪赐给以色列。这是使徒使命中一段奠基性的事件。
马太福音 10.17-20 (新标点和合本) :你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA023
法利赛人迦玛列的介入
公元 33 年春天公会开会时，法利赛人迦玛列出面平息想要处死使徒的撒都该人的怒气。他以丢大和加利利人犹大的前例作务实的论证，说服议会采取观望的立场。从路加的角度看，他的话说明了使徒行传的一个核心主题：神的工作不是人所能阻挡的。
使徒行传 5.13 (新标点和合本) :其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA024
使徒们令人惊讶的反应
使徒们被公会鞭打之后，出人意料地欢喜，因为他们算是配为耶稣的名受辱。他们丝毫没有灰心，每天仍在圣殿里和家中继续事工，教导人，传扬好消息。路加表明，逼迫不但没有阻止福音，反而矛盾地促进了福音的前进。
罗马书 16.5 (新标点和合本) :又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA025
七位执事的任命与早期教会的组织
使徒行传 6.1-7 记载耶路撒冷教会的第一次内部危机，起因是对寡妇的供给不均。为了解决问题，十二使徒建议选出七位被圣灵和智慧充满的人。这一奠基性的决定区分了各种事工，同时肯定它们的互补，并伴随着新生基督徒群体的显著增长。
使徒行传 6.1 (新标点和合本) :那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA026
司提反被捕
本文分析司提反在耶路撒冷被捕的经过（使徒行传 6.8-12），时间约在公元 34-35 年。虽然他只是七位执事之一，司提反却行使着非凡的使徒性事工。他的见证引起希腊化犹太人的反对，他们无法驳倒他，便找来假见证人，把他带到公会受审。路加强调这与耶稣受审的呼应，以及逼迫逐步扩及整个教会。
使徒行传 11.19-21 (新标点和合本) :那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。Note有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA027
司提反在公会前受审
司提反在公会前受审（使徒行传 6.12-15），约在公元 34-35 年，由自由民会堂的希腊化反对者发起。他们无法驳倒他的智慧，就求助于假见证人。指控涉及圣殿和律法，让人想起耶稣受审。路加就这样有意在师傅与门徒之间勾勒出一种呼应。
使徒行传 7.54-60 (新标点和合本) :众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：「我看见天开了，人子站在 神的右边。」众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA028
司提反在公会面前的讲论
约在公元 34-35 年，司提反在耶路撒冷的公会面前发表了使徒行传中最长的讲论。他追溯以色列从亚伯拉罕起的历史，表明神所差遣的人总是被拒绝，最终达到拒绝弥赛亚的顶点。司提反非但没有为自己辩护，反而成了审判他的人的控告者，承接了众先知和基督的脉络。
使徒行传 7.51 (新标点和合本) :「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA029
司提反被杀
分析司提反被石头打死的记载（使徒行传 7.54-60），他是第一位基督徒殉道者。文章考察公会的愤怒、处决在法律上的不合规，司提反所得见荣耀基督的异象，以及路加在门徒的受难与耶稣的受难之间建立的神学呼应。扫罗的在场预告了使徒故事的后续。
列王纪上 2.10 (新标点和合本) :大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA030
扫罗与司提反殉道
文章 ADA030 分析使徒行传 8.1-3：大数的扫罗第一次出现，他赞成杀害司提反，一场针对耶路撒冷教会的大逼迫开始了。信徒分散到犹太和撒马利亚，这不但不是失败，反而奇妙地成为福音扩展的动力，应验了耶稣在使徒行传 1.8 的应许。
使徒行传 8.1-3 (新标点和合本) :从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA031
逼迫
文章 ADA031 分析约在公元 34-35 年耶路撒冷早期教会所遭受的大逼迫（使徒行传 8.1-3）。司提反殉道之后，镇压扩及所有信徒，包括妇女。大数的扫罗是主要的推手，他对犹太传统怀着真诚却被误导的热心。这段经文说明耶稣关于逼迫的警告得到应验，并预示了保罗日后的归信。
马太福音 27.20-25 (新标点和合本) :祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？」他们说：「巴拉巴。」彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们都说：「把他钉十字架！」巡抚说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA032
福音传到撒马利亚
司提反死后，逼迫使耶路撒冷的信徒四散，他们所到之处都传扬福音。腓利前往撒马利亚，大有能力地传道。路加表明，这次四散应验了耶稣在使徒行传 1.8 所宣告的宣教计划。长期与以色列隔绝的撒马利亚，终于得听福音。腓利是七位执事之一，成为新约中第一位正式被指派的传福音者。
马太福音 10.23 (新标点和合本) :有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
神迹
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MIR038
无花果树枯干
在马太福音和马可福音中，耶稣咒诅一棵无花果树，借此教导信心与祷告。他一开口，树就枯干了，显明信心的大能。马可还强调了饶恕的重要。两处记载虽然在事件的顺序上有所不同，却有同一个核心教导：只要祷告与信心不带疑惑，就能成就奇妙的事。
马太福音 21.18-22 (新标点和合本) :早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR041
弥赛亚耶稣的复活
对耶稣复活的四卷福音书记载（太 28.1-10；可 16.1-8；路 24.1-12；约 20.1-18）所作的比较分析。本文指出其中的共同点——空坟墓、妇女们在场、天使的宣告——以及差异——妇女和天使的人数、各人的反应、时间顺序。这些差异可由各位福音书作者不同的神学视角、文体风格和读者对象来解释，并突显复活在基督教信仰中的核心地位。
马太福音 28.1-10 (新标点和合本) :安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：「不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：「愿你们平安！」她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：「不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR042
复活后的显现
本文介绍新约所记载的耶稣复活后的十次显现：从抹大拉的马利亚在坟墓旁，到升天前对使徒们，其间还有以马忤斯的门徒和五百多位弟兄。这些相遇证实了复活的真实，也奠定了基督教的信仰。福音书作者很可能是从所有这些显现中作了选择。
约翰福音 20.11-18 (新标点和合本) :马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为什么哭？」她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的 神，也是你们的 神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主。」她又将主对她说的这话告诉他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
历史注释
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INF001
撒都该人
撒都该人是古代犹太教中的一个贵族和祭司集团（公元前200年至公元70年），掌控耶路撒冷圣殿和公会。他们只接受摩西五经，否认死人复活和天使的存在。他们在新约中出现十五次，在定罪耶稣一事上起了关键作用，尤其是通过该亚法和亚那。他们的消失与公元70年圣殿被毁同时发生。
使徒行传 23.6 (新标点和合本) :保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：「弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF002
法利赛人
法利赛人兴起于玛加比起义（公元前165年）之后，是古代犹太教中颇具影响力的宗教群体。他们坚守成文与口传的妥拉，相信复活，并与百姓保持亲近。他们在福音书中常与耶稣发生冲突，但也出了尼哥底母和亚利马太的约瑟这样的人物。圣殿于公元70年被毁之后，他们的教导奠定了拉比犹太教的基础。
马太福音 23.23 (新标点和合本) :「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF003
公会
公会是第二圣殿时期犹太教最高的宗教、司法和立法机构（公元前2世纪至公元70年）。它由71名成员组成，设在耶路撒冷，负责解释妥拉、裁决重大纠纷并掌管希伯来历法。公会见于福音书，并在拉比文献中有所描述；公元70年后消失，但其模式仍继续启发犹太人的组织与法律思想。
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INF004
罗马人
本文追溯罗马人对以色列的统治，时间从公元前63年到公元135年。文章介绍了耶稣传道时期掌权的几位关键人物：本丢·彼拉多、希律·安提帕和该亚法。文章还提到公元70年圣殿被毁，以及哈德良时期耶路撒冷被改建为爱利亚·加比多理拿，为理解福音书提供了重要的历史背景。
路加福音 23.12 (新标点和合本) :从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF006
耶稣会说希腊语吗？
本文探讨耶稣说希腊语的可能性。虽然耶稣生于拿撒勒这个偏僻的小地方，但福音书记载了耶稣与彼拉多及罗马军官的直接对话，却没有提到任何翻译。作者认为，耶稣在已希腊化的城市塞弗里斯做木匠的工作，加上可能在当地接受过的教导，可以解释他很可能精通希腊语。
马太福音 8.5 (新标点和合本) :耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF029
次经著作
次经是被排除在官方圣经正典之外的宗教著作。可分为旧约次经（多俾亚传、犹滴传、玛加伯书、便西拉智训……，天主教和东正教承认其为第二正典）与新约次经（多马福音、腓力福音、抹大拉的马利亚福音……，往往带有诺斯替色彩）。研究它们有助于了解基督教最初几个世纪的宗教历史与争论，但并不因此把它们与正典圣经放在同一层次。
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INF030
雅姆尼亚会议
雅姆尼亚会议（雅比尼）于公元1世纪末前后举行，是犹太教历史上的一个重大转折点。公元70年第二圣殿被毁之后，拉比们在拉班约哈难·本·撒该的带领下聚集起来，重新整顿犹太教，讨论希伯来圣经正典，并作出至关重要的礼仪决定，为以妥拉、祷告和会堂为中心的拉比犹太教奠定了基础。
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INF036
申命记典的例子
本文探讨申命记典，强调它在希伯来圣经中的作用与影响，涉及申命记以及约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪等其他历史书卷。文章以律法、圣约和集中敬拜等主题为重点，探讨申命记神学及其对以色列的意义。
士师记 2.11-23 (新标点和合本) :以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华—他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：「因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。」这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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申命记典
申命记典（D）是文献假说所主张的妥拉四个假设性来源之一。它与申命记相关，特点是讲道式的风格、圣约神学，并强调敬拜集中在耶路撒冷。它被定为公元前7世纪，与约西亚王的宗教改革有关，也影响了从约书亚记到列王纪下的历史书卷。
士师记 1.1 (新标点和合本) :约书亚死后，以色列人求问耶和华说：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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祭司典
祭司典（P）是文献假说所主张的妥拉四个假设性来源之一。它的特点是风格正式而重复，着重礼仪、洁净律法、家谱和敬拜仪式。它把神描绘为超越而威严的。它被定为巴比伦流放时期或流放后时期（公元前6至5世纪），据认为由耶路撒冷圣殿的祭司写成。它的有效性在当代学者中仍有争议。
创世记 1 (新标点和合本) :起初， 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。神说：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。 神看着是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。 神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF045
塔纳赫
塔纳赫是犹太教神圣经卷的正典，相当于基督教的旧约。其名称是由三个部分的首字母缩写而成：妥拉（摩西五经）、先知书和圣录。它主要以希伯来文写成，另有少数段落用亚兰文，是犹太教神学、道德和礼仪的根基，也是犹太与基督教传统共同的根源。
何西阿书 1.1 (新标点和合本) :当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF059
阿勒颇抄本
阿勒颇抄本（Keter Aram Tsova）是希伯来圣经的一部中世纪手抄本，约于公元920年在提比哩亚写成。它被视为希伯来圣经最精确的版本，包含马所拉学者的元音标记和吟诵符号。它在阿勒颇保存了六个世纪，1947年部分被毁。如今藏于以色列博物馆，自2016年起被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
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INF062
基提夫·欣嫩卷轴
基提夫·欣嫩卷轴于1979年由加布里埃尔·巴凯在耶路撒冷的欣嫩谷发现，是两片卷起的银片，上面刻有古希伯来文。它们的年代为公元前7世纪末或公元前6世纪初，载有民数记6,24-26的祭司祝福，是已知最古老的圣经文本残片，早于死海古卷。它们保存在以色列博物馆，证明早在第一圣殿时期就已有成文的圣经文本。
民数记 6.24-26 (新标点和合本) :『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF063
犹太先知传统
犹太先知传统建立在先知的著作和教导之上。先知是神所拣选的使者，负责引导以色列民。这一传统的特点是社会批判、对公义的呼召、对偶像崇拜的谴责，以及末世盼望的信息。以赛亚、耶利米、以西结等大先知深刻地影响了犹太神学、圣经文学和普世的伦理价值。
以赛亚书 1.1 (新标点和合本) :当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF064
昆兰地区
昆兰位于约旦河西岸死海西北岸，是一处重要的考古遗址，建于公元前134年至104年之间，约翰·希尔卡努在位期间。它与艾赛尼派相关联，尤以1947年在其洞穴中发现死海古卷而闻名。Roland de Vaux的发掘揭示了蓄水池、礼仪浸池和团体聚会厅。该遗址于公元68年第一次犹太—罗马战争期间被罗马人摧毁。
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INF065
艾赛尼派
艾赛尼派是公元前2世纪的犹太禁欲教派，以严格的团体生活、礼仪上的洁净和对经典的虔诚而闻名。他们与昆兰遗址以及1947年发现的死海古卷相关联，在公元70年第二圣殿被毁后消失，为理解古代犹太教和基督教的起源留下了重要的文本与属灵遗产。
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以赛亚书卷轴
以赛亚书大卷轴（1QIsaᵃ）于1947年在昆兰发现，是现存最古老的圣经书卷完整希伯来文抄本。它成书于公元前2世纪，长7.34米，包含以赛亚书全部66章。它与马索拉文本高度相似，证明了圣经传承的忠实可靠。如今它陈列在耶路撒冷以色列博物馆的书之圣殿中。
朋友的话语
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PDA002
尼哥底母的寻求
本文探讨尼哥底母的故事。根据约翰福音3:1-21，这位法利赛人在夜里去见耶稣。尼哥底母想要明白圣经中重生的观念，好进入上帝的国。他从恐惧走向勇敢的信心，在耶稣被钉十字架后帮助安葬祂。这个记载显明，与耶稣真实的相遇能改变一个人的生命。尼哥底母的经历象征着从理智上的好奇迈向真实而委身的信心。
约伯记 42.5 (新标点和合本) :我从前风闻有你， 现在亲眼看见你。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA007
复活
本文探讨耶稣的复活，这是基督教的一个关键事件。文中着重讲述了妇女们前往坟墓，以及使徒们面对这一非凡事件时起初的不信。作者说明，神仍以各种方式向人说话，但人类往往选择无视这些属灵的信息。
路加福音 24.10-11 (新标点和合本) :那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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上帝对人的爱
本文通过约翰福音3:16探讨神的爱，以及这样的观念：尽管有逼迫，对耶稣的信仰仍为人提供一条通往永生的道路。文章指出，遵行耶稣的教导就是进入神国度的敞开之门，虽然今生是短暂的，我们在此的选择却影响我们的永恒。借着耶稣得救被呈现为一份宝贵的恩赐，每个人都可以自由选择接受或不接受。
约翰福音 3.16 (新标点和合本) :「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA017
因为离了我，你们就不能做什么
本文深入探讨约翰福音 15.5，强调基督徒必须倚靠弥赛亚耶稣，才能结出属灵的果子。即使没有信仰也可能取得成就，但门徒唯有与耶稣紧密相连，才能成就真正有意义的事。
约翰福音 15.1 (新标点和合本) :「我是真葡萄树，我父是栽培的人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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格洛丽亚缆索铁路灾难
本文结合一段类似的圣经记载，探讨格洛丽亚缆索铁路灾难，并根据耶稣的教导，强调悔改的必要和灵魂得救的重要。
路加福音 13.34 (新标点和合本) :耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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