使徒行传 7.54-60的记载，标志着司提反与控告他的人之间的对抗达到高潮。听了这位门徒对成员的指责（使徒行传 7.51-53）之后，他们勃然大怒。路加描述他们的反应，说他们“向他咬牙切齿”（使徒行传 7.54），这个说法表达了一种深深的敌意，在旧约中已经为人所知（诗篇 35.16；诗篇 37.12）。
这段记载给人的印象是，事态逐渐失去控制。尽管由各种不同倾向的人组成（使徒行传 23.6-10），但一种共同的狂怒似乎已把司提反的对头联合起来。
如同耶稣受审的时候一样，宗教当局似乎是在影响群众，而不是遵循一套完全合乎规范的程序（马太福音 27.20-24；马可福音 15.11）。在罗马统治之下，犹太人通常已无权在未得到帝国当局同意的情况下执行死刑（约翰福音 18.31）。由于没有正式的审判或官方的判决，好几位注释家认为，司提反的死与其说是司法程序的正常结局，不如说是一次集体暴力的爆发。
2- 一次貌似合法的处决
司提反被带到城外，是遵照律法的规定（申命记 17.5）。见证人把衣裳放下（使徒行传 7.58），使人想起律法的规定：见证人必须先下手处决（申命记 17.7）。
然而，尽管有些细节使人想起律法的规定，这段记载却更让人看出这是一次仓促而不合规矩的行动。外表上遵守某些习俗，并不足以掩盖事件的暴力和混乱。
3- 得荣耀的人子的异象
就在这暴力之中，司提反被圣灵充满（使徒行传 7.55），注目望天，看见“神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”。
这一异象证实了耶稣在自己受审时对所说的话（马可福音 14.62），也使人想起诗篇 110.1的君王应许。在路加看来，宗教当局所弃绝的那一位，正是神所高举的那一位。
耶稣被看见“站着”这一细节，有时被解释为表示他欢迎或认可自己忠心的见证人（启示录 3.21）。不过，这种解释仍然只是假设，因为经文本身并没有说明这一姿态的含义。
4- 司提反效法他的主人
在受难之中，司提反祷告说：
“主耶稣啊，求你接收我的灵魂”（使徒行传 7.59）
又：
“主啊，不要将这罪归于他们”（使徒行传 7.60）。
这些话使人想起耶稣在十字架上所说的话（路加福音 23.34；路加福音 23.46；诗篇 31.5）。这样，路加在主人与他的门徒之间，建立了特别引人注目的对照。
像耶稣一样，司提反表现出对神完全的信靠，并为迫害他的人祷告。因此，他显为第一位基督徒殉道者，行在主的脚踪之后，实践了耶稣所教导的爱仇敌（马太福音 5.44）。
5- “他就睡了”
路加没有说司提反死了，而是说“他就睡了”（使徒行传 7.60）。
这种说法在圣经中经常用来指信徒的死亡（列王纪上 2.10；帖撒罗尼迦前书 4.13-14）。它突出了复活的盼望，以及这一确据：对于属基督的人来说，死亡并不是终点（约翰福音 11.11；约翰福音 11.25-26）。
6- 扫罗在场
路加提到，见证人把衣裳放在一个名叫扫罗的青年人脚前（使徒行传 7.58），并指出他赞成处决司提反（使徒行传 8.1）。
后来，保罗自己承认曾迫害教会（使徒行传 22.20；使徒行传 26.9-11；哥林多前书 15.9；加拉太书 1.13）。司提反的见证，也许曾深深地触动他的良心。然而，没有任何根据可以确切地断定，这件事对他在往大马士革的路上归信（使徒行传 9.1-6）起了直接的作用。
7- 第一位基督徒殉道者
在教会方面，司提反开启了基督徒殉道的历史。他的见证已经显明了十字架的矛盾逻辑：看似失败的，在神的旨意中却成为福音前进的工具。
他死后随之而来的逼迫，将使信徒分散，并促使基督教的信息传到耶路撒冷以外（使徒行传 8.1-4），正如耶稣所宣告的宣教计划（使徒行传 1.8）。
这样，在路加看来，第一位殉道者的死，并不标志着新生教会的失败，而是为神旨意的成就开启了一个新的阶段。
（使徒行传 1.8）；（使徒行传 8.1-4）——信徒的分散与福音的扩展
（使徒行传 7.51-53）；（使徒行传 7.54）——对司提反的愤怒
（使徒行传 7.55）；（马可福音 14.62）；（诗篇 110.1）；（启示录 3.21）——得荣耀的人子的异象
（使徒行传 7.58）；（使徒行传 8.1）——扫罗在时在场
（使徒行传 7.59）；（路加福音 23.46）；（诗篇 31.5）——把灵魂交托给主
（使徒行传 7.60）；（路加福音 23.34）；（马太福音 5.44）——饶恕仇敌
（使徒行传 22.20）；（使徒行传 26.9-11）；（哥林多前书 15.9）；（加拉太书 1.13）；（使徒行传 9.1-6）——扫罗，从迫害者到使徒
（使徒行传 23.6-10）——内部的分歧
（申命记 17.5）；（申命记 17.7）——有关的规定
（约翰福音 11.11）；（约翰福音 11.25-26）；（列王纪上 2.10）；（帖撒罗尼迦前书 4.13-14）——信徒的睡去与复活的盼望
（约翰福音 18.31）；（马太福音 27.20-24）；（马可福音 15.11）——与死刑的问题
（诗篇 35.16）；（诗篇 37.12）——恶人对义人的仇恨