第 1 步，共 53 步 · 耶稣是所罗门还是拿单的后裔？

  1. 步骤 1：耶稣是所罗门还是拿单的后裔？
  2. 步骤 2：登山变像
  3. 步骤 3：百夫长是亲自来见耶稣的吗？
  4. 步骤 4：除了耶稣，还有人升过天吗？
  5. 步骤 5：妇女们得到了解释吗？
  6. 步骤 6：引言
  7. 步骤 7：约瑟的父亲是谁？
  8. 步骤 8：撒拉铁的父亲是谁？
  9. 步骤 9：乌西雅的父亲是谁？
  10. 步骤 10：耶哥尼雅的父亲是谁？
  11. 步骤 11：马太记载的准确代数是多少？
  12. 步骤 12：沙拉的父亲是谁？
  13. 步骤 13：施洗约翰是那位将要来的以利亚吗？
  14. 步骤 14：耶稣会继承大卫的王位吗？
  15. 步骤 15：驴驹和母驴？
  16. 步骤 16：彼得的发现？
  17. 步骤 17：耶稣与彼得相遇？
  18. 步骤 18：睚鲁的女儿
  19. 步骤 19：旅途中的手杖
  20. 步骤 20：施洗约翰复活了吗？
  21. 步骤 21：施洗约翰的疑惑？
  22. 步骤 22：耶稣的见证？
  23. 步骤 23：洁净圣殿？
  24. 步骤 24：被咒诅的无花果树?
  25. 步骤 25：犹大的亲吻？
  26. 步骤 26：彼得不认主？
  27. 步骤 27：耶稣背着自己的十字架吗？
  28. 步骤 28：圣殿的幔子？
  29. 步骤 29：比喻？
  30. 步骤 30：被钉十字架的时间？
  31. 步骤 31：十字架上的强盗？
  32. 步骤 32：耶稣是何时升天的？
  33. 步骤 33：犹大的报酬？
  34. 步骤 34：犹大之死？
  35. 步骤 35：血田？
  36. 步骤 36：耶稣是赎价吗？
  37. 步骤 37：希律想杀施洗约翰吗？
  38. 步骤 38：第十位使徒的名字？
  39. 步骤 39：耶稣曾几次离开门徒去祷告？
  40. 步骤 40：耶稣第二次祷告的话是什么？
  41. 步骤 41：耶稣说的是哪种语言？
  42. 步骤 42：妇女们是什么时候购买香料的？
  43. 步骤 43：妇女们探访坟墓的目的
  44. 步骤 44：一个由四个人抬着的瘫痪者
  45. 步骤 45：旅途中的手杖
  46. 步骤 46：约拿的神迹
  47. 步骤 47：法利赛人的酵
  48. 步骤 48：门徒的不理解
  49. 步骤 49：神的话还是摩西的话？
  50. 步骤 50：永生
  51. 步骤 51：撒罗米的请求
  52. 步骤 52：两个瞎子
  53. 步骤 53：被咒诅的无花果树
  1. CTD003 耶稣是所罗门还是拿单的后裔？

    本文讨论福音书中耶稣家谱的分歧，探问祂是出自所罗门还是拿单。通过分析历史背景和各种假说，文章得出结论：这一差异并非严重的矛盾，而是属于圣经家谱的一个复杂问题。

    路加福音 1.32-33 (新标点和合本) :
    他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」
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  2. CTD070 登山变像

    本文分析福音书对耶稣登山变像记载中表面上的差异。文章评估马太、马可和路加各自独特的视角，并指出约翰没有记载这一事件。各记载之间的差异被视为互补，丰富了对基督教神学这一关键事件的理解。

    马太福音 17.5-9 (新标点和合本) :
    说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」
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  3. CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    路加福音 7.2-10 (新标点和合本) :
    有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
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  4. CTD046 除了耶稣，还有人升过天吗？

    本文考察约翰福音 3.13 中耶稣的说法与列王纪下 2.11 以利亚被接去的记载之间表面上的矛盾。文章解释说，耶稣谈的是唯有祂独自拥有的独一神圣权柄和天上的启示，而以利亚是被神神迹般地接去的。“天”一词有多种含义，而最终进入神同在的途径只与耶稣相连。

    列王纪上 8.30 (新标点和合本) :
    你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
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  5. CTD052 妇女们得到了解释吗？

    本文分析福音书对耶稣复活的记载，表明它们并不矛盾，而是互补的。抹大拉的马利亚应是在天使宣告之前就离开了坟墓，这解释了她最初对复活的无知。把经文放回其背景中，就显出一个前后一致的时间顺序。

    路加福音 24.4 (新标点和合本) :
    正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
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  6. CTD001 引言

    本文探讨福音书中被认为存在的矛盾，指出它们反映的是圣经启示的深度，而不是错误。尽管有表面上的分歧，福音书仍被视为真实而一致的记载，由神的默示所保证。那些传播矛盾说法的网站，因缺乏分析而受到批评。

    约翰福音 8.32 (新标点和合本) :
    你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」
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  7. CTD002 约瑟的父亲是谁？

    本文探讨马太与路加在马利亚的丈夫约瑟的父亲一事上表面的矛盾。文章提出，马太呈现的是约瑟的世系，路加呈现的是马利亚的世系，由此化解了分歧。这显明福音书的一致与互补。

    马太福音 1.16 (新标点和合本) :
    雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。
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  8. CTD004 撒拉铁的父亲是谁？

    本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。

    民数记 27.1-11 (新标点和合本) :
    属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说：「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：『人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。」
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  9. CTD005 乌西雅的父亲是谁？

    本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。

    历代志上 3.11-12 (新标点和合本) :
    约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；
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  10. CTD006 耶哥尼雅的父亲是谁？

    本文探讨圣经中关于耶哥尼雅的父亲，在马太与历代志之间表面的矛盾。通过分析这些观点，文章表明这只是家谱呈现方式上的差异，并无真正的矛盾。

    马太福音 1.8 (新标点和合本) :
    亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；
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  11. CTD007 马太记载的准确代数是多少？

    本文考察马太福音 1.17 所宣告的十三代与十四代之间表面上的差距，并通过把马利亚计入家谱来化解。这反映了一种神学用意：弥赛亚不是由一个男人所生，而是由圣灵所孕，从而恢复了圣经的一致性。

    创世记 2.2-3 (新标点和合本) :
    到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了他一切创造的工，就安息了。
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  12. CTD008 沙拉的父亲是谁？

    本文考察圣经中沙拉之父的问题。两份家谱有所不同：创世记提到亚法撒是沙拉的父亲，路加则引入该南作为中间人。这一分歧并非矛盾，而是反映了并行的经文传统，使我们对圣经有更丰富的理解。

    路加福音 3.35-36 (新标点和合本) :
    拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；
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  13. CTD009 施洗约翰是那将要来的以利亚吗？

    耶稣把施洗约翰视为预言中的以利亚，指的是一种象征性的使命，但按约翰福音 1:19-21，约翰在字面意义上否认这个身份。使命与个人身份之间的这一区分，澄清了圣经中一个表面的矛盾。

    以赛亚书 40.3 (新标点和合本) :
    有人声喊着说： 在旷野预备耶和华的路， 在沙漠地修平我们 神的道。Note或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路
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  14. CTD010 耶稣会继承大卫的王位吗？

    本文澄清关于耶稣与大卫宝座的一个表面矛盾。文章解释马太和路加的家谱虽然各不相同，却彼此补足，确保耶稣既有法律上的、又有血统上的合法性，而与约雅敬那受咒诅的世系无关。

    耶利米书 36.30 (新标点和合本) :
    所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
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  15. CTD011 驴驹和母驴？

    文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。

    路加福音 19.34-35 (新标点和合本) :
    他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。
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  16. CTD012 彼得的发现？

    文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。

    马太福音 16.16 (新标点和合本) :
    西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」
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  17. CTD013 耶稣与彼得相遇？

    文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。

    马太福音 4.19 (新标点和合本) :
    耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」
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  18. CTD014 睚鲁的女儿

    文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。

    马可福音 5.22 (新标点和合本) :
    有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，
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  19. CTD015 旅途中的手杖

    文章 CTD015 回应伊斯兰方面对福音书一个所谓矛盾的质疑：耶稣在差遣门徒时，是准许还是禁止带杖？马可福音 6.8 准许，马太福音 10.9-10 和路加福音 9.3 似乎禁止。分析表明，马太和路加表述的是轻装上路的一般原则，而马可则说明，杖是人已经拥有的日常用品，并不在这项禁令之内。因此并无矛盾，而是教导上的互补。

    马太福音 10.9-10 (新标点和合本) :
    腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。
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  20. CTD016 施洗约翰复活了吗？

    文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。

    路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :
    分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。
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  21. CTD018 施洗约翰的疑惑？

    本文探讨约翰福音与马太福音之间一个所谓的矛盾，即关于施洗约翰认出耶稣就是弥赛亚的记载。本文的结论是，这并非矛盾，而是人在弥赛亚的期望落空时，理解逐步演进的结果。

    以赛亚书 35.5-6 (新标点和合本) :
    那时，瞎子的眼必睁开； 聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿； 哑巴的舌头必能歌唱。 在旷野必有水发出； 在沙漠必有河涌流。
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  22. CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 8.17-18 (新标点和合本) :
    你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」
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  23. CTD020 洁净圣殿？

    本文探讨马太与马可在耶稣洁净圣殿一事上表面的分歧。马太呈现的是立即的行动，马可则区分了两天。分析表明，马太采用的是主题式的方法来显示耶稣的权柄，并不与马可相抵触。因此两份记载之间没有真正的矛盾。

    马太福音 21.12 (新标点和合本) :
    耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，
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  24. CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马太福音 21.18-20 (新标点和合本) :
    早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」
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  25. CTD022 犹大的亲吻？

    本文讨论各福音书在犹大亲吻耶稣一事上叙述的差异。马太、马可和路加明确记述了这件事，约翰则略去不提，提供了另一种视角。这一分歧被视为互补，丰富了对耶稣被捕的理解。

    马太福音 26.48-50 (新标点和合本) :
    那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。」犹大随即到耶稣跟前，说：「请拉比安」，就与他亲嘴。耶稣对他说：「朋友，你来要做的事，就做吧。」于是那些人上前，下手拿住耶稣。
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  26. CTD023 彼得不认主？

    本文考察福音书中关于彼得不认主的表面矛盾。结论是，虽然约翰和马可呈现了不同的说法，但他们在耶稣的预言得到应验这一点上是一致的。各记载是互补的，而不是矛盾的。

    马可福音 14.72 (新标点和合本) :
    立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」思想起来，就哭了。
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  27. CTD024 耶稣背负自己的十字架吗？

    本文探讨福音书之间一个所谓的圣经矛盾：耶稣是独自背负十字架，还是在古利奈人西门的帮助下背负。分析表明各记载是互补的，显示耶稣起初背起了横木，但在罗马人的强迫下得到了西门的帮助。福音书在历史经过上是一致的，强调必须在整体的背景中阅读福音书的经文。

    马太福音 27.31-32 (新标点和合本) :
    戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
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  28. CTD025 圣殿的幔子？

    本文讨论关于耶稣死亡时刻与圣殿幔子裂开的所谓矛盾。马太、马可和路加这几位福音书作者并不着眼于精确的时间顺序，而是象征性地强调通向神同在的路已经开启。

    马太福音 27.50-51 (新标点和合本) :
    耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
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  29. CTD026 比喻？

    本文讨论耶稣的比喻，澄清它们公开的解释与私下的解释之间并无矛盾。比喻是一种教学工具，而不是秘密的教导。

    马太福音 13.10-11 (新标点和合本) :
    门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。
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  30. CTD027 被钉十字架的时间？

    本文澄清福音书中关于耶稣钉十字架时辰的一个表面矛盾，解释它们使用的是不同的计时体系。马可依循犹太的时辰，约翰则依循罗马的时辰，从而使两份记载协调一致。

    约翰福音 19.14 (新标点和合本) :
    那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」
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    难度：中等 受众：中级

  31. CTD028 十字架上的强盗？

    本文探讨马可与路加对与耶稣同钉十字架的强盗的记载之间的互补。马可描述了嘲笑的开始，路加则揭示了一名强盗的悔改，突显他属灵上的转变。

    路加福音 23.40-43 (新标点和合本) :
    那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
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    难度：中等 受众：中级

  32. CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    希伯来书 3.7-15 (新标点和合本) :
    圣灵有话说： 你们今日若听他的话，就不可硬着心， 像在旷野惹他发怒、 试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我， 并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说： 他们心里常常迷糊， 竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说： 他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」
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  33. CTD030 犹大的报酬？

    本文分析圣经中关于犹大银钱用途的一个表面矛盾。福音书在购买田地的责任和归属上呈现了两种视角，强调这里没有真正的矛盾，而是一个一致的、更具象征性而非字面性的叙述。

    使徒行传 1.18 (新标点和合本) :
    这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
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  34. CTD031 犹大之死？

    本文考察加略人犹大的死，马太福音与使徒行传的描述有所不同。虽然这些记载看似矛盾，合起来读就会发现它们彼此补足。马太谈到犹大上吊，使徒行传则描述他的身体坠落，合成一个一致的叙述。

    使徒行传 1.18 (新标点和合本) :
    这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
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  35. CTD032 血田？

    本文分析“血田”为什么这样命名，依据的是马太福音和使徒行传的记载。这些记载并不相互矛盾，而是提供了神学上和民间的不同视角：用“血价”购买，以及犹大的死。

    马太福音 27.8 (新标点和合本) :
    所以那块田直到今日还叫做「血田」。
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  36. CTD033 耶稣是赎价吗？

    本文分析圣经中赎价的概念，并驳斥表面上的矛盾。文章区分了这个词在新约和旧约中的用法，强调它们的互补。耶稣舍命作多人的赎价，而箴言表达的则是保护义人的道德原则。

    提摩太前书 2.5-6 (新标点和合本) :
    因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
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  37. CTD035 希律想杀施洗约翰吗？

    本文考察马太福音和马可福音关于希律·安提帕是否真的想杀施洗约翰的问题。每卷福音书呈现的视角不同却互补：马太描述希律想杀他的欲望因惧怕群众而受到抑制，马可则强调希罗底的影响和希律对约翰的着迷。这一分析展现了一个在内心情感和外在压力之间挣扎的希律。

    马可福音 6.14-16 (新标点和合本) :
    耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」
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  38. CTD036 第十位使徒的名字？

    本文探讨福音书中第十位使徒名字的差异。达太（马太和马可）与雅各的儿子犹大（路加）指的是同一个人，这是一世纪取名习惯所造成的常见现象。

    马可福音 3.13-19 (新标点和合本) :
    耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
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  39. CTD040 耶稣曾几次离开门徒去祷告？

    本文论述福音书对耶稣在客西马尼祷告的记载。马太和马可记载耶稣三次退到一旁祷告，路加却只提到一次，显示了独特的神学取向，但并不与其他福音书相抵触。

    马太福音 26.36-46 (新标点和合本) :
    耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」Note吧：或译吗？于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！」
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  40. CTD041 耶稣第二次祷告的话是什么？

    本文考察福音书对耶稣在客西马尼园第二次祷告的两种记载。马太详细载明了确切的措辞，马可则以祷告的精髓加以概括。两个版本表明了一个独特而互补的根本信息：耶稣愿意顺服神的旨意。

    马可福音 14.39 (新标点和合本) :
    耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，
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  41. CTD043 耶稣说的是哪种语言？

    文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。

    路加福音 4.16-21 (新标点和合本) :
    耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上， 因为他用膏膏我， 叫我传福音给贫穷的人； 差遣我报告： 被掳的得释放， 瞎眼的得看见， 叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们耳中了。」
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  42. CTD048 妇女们是什么时候购买香料的？

    本文考察关于妇女们何时买了香料为耶稣预备安葬的所谓矛盾，对比马可与路加的记载。文章提出了一个按时间顺序的协调方案，并强调犹太丧葬习俗的背景。

    路加福音 23.55-56 (新标点和合本) :
    那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
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  43. CTD050 妇女们探访坟墓的目的

    本文考察福音书中关于妇女们去耶稣坟墓的记载，探讨表面上不同的意图。马可和路加谈到香料，马太提到去看坟墓的行动，约翰则着重于坟墓是空的。虽然这些叙述看似有分歧，但它们是互补的。犹太丧葬习俗使我们能够理解这些差异。

    约翰福音 19.39-40 (新标点和合本) :
    又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
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  44. CTD062 一个由四个人抬着的瘫痪者

    本文探讨马太与马可对耶稣医治瘫子的记载之间的差异。虽然两份记载有所不同，文章强调它们是互补的，反映了作者们在神的默示下各自的视角，为我们提供了对这些事件丰富的看法。

    马可福音 2.3-12 (新标点和合本) :
    有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「我们从来没有见过这样的事！」
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  45. CTD067 旅途中的手杖

    本文探讨福音书中关于宣教旅程中使用杖的表面矛盾，对比马太、马可和路加的记载，并提出一种和谐的解释。

    马太福音 10.9-10 (新标点和合本) :
    腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。
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  46. CTD068 约拿的神迹

    本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。

    马可福音 8.11-12 (新标点和合本) :
    法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」
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  47. CTD069 法利赛人的酵

    本文探讨福音书对耶稣关于“法利赛人的酵”这一警告的不同呈现，考察马太、马可和路加在文化与神学上的差异。

    路加福音 12.1 (新标点和合本) :
    这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
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  48. CTD071 门徒的不理解

    本文探讨马太、马可和路加所记载的门徒对耶稣话语理解上的差异。文章论证，马太显示的是他们因对耶稣之死只有部分理解而产生的悲伤，马可和路加则表明他们对复活的不明白。这些互补的记载丰富了对这一事件的理解。

    路加福音 9.43-45 (新标点和合本) :
    众人都诧异 神的大能。 耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：「你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。」他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
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  49. CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    出埃及记 31.18 (新标点和合本) :
    耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
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  50. CTD073 永生

    文章《永生》讨论一位青年在符类福音书中向耶稣询问永生的事，表明这些记载中并没有严重的矛盾，而是彼此丰富的不同视角。

    马可福音 10.17-18 (新标点和合本) :
    耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。
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  51. CTD074 撒罗米的请求

    本文分析马太和马可对撒罗米及其儿子雅各、约翰为在神的国里得尊荣地位而提出请求的记载。文章考察两者的差异，表明它们并不构成矛盾，而是一种补充。每卷福音书都提供独特的视角，从而丰富了对这一事件的理解。

    马太福音 20.20-21 (新标点和合本) :
    那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：「你要什么呢？」她说：「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」
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  52. CTD075 两个瞎子

    本文探讨福音书对耶稣在耶利哥医治一位或两位瞎子的记载之间的差异。文章考察马太、马可和路加，澄清叙述上的多样性并不意味着矛盾。文章强调作者个人视角的重要性。

    马可福音 10.46-47 (新标点和合本) :
    到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。Note就是夫子他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」
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  53. CTD076 被咒诅的无花果树

    本文分析马太与马可对无花果树被咒诅的记载之间所谓的圣经矛盾，结论是两种视角为同一事件提供了互补的理解。

    马可福音 11.20 (新标点和合本) :
    早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。Note有古卷无此节
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