_26 根据福音书，十字架上的死发生在公元33年4月1日星期五下午3点左右。这发生在这个非凡之夜结束之前。按照犹太历法，三日三夜从这一夜开始计算。
_27 安葬估计在下午5点左右，天还亮着。我们仍在星期五，对犹太人来说星期五约在下午6点结束。通常稍早一些开始，约在5点50分。到开始的时候，一切都已完成。马太福音 27.57-61；马可福音 15.42-47；路加福音 23.50-56；约翰福音 19.31-42。
_28 在众人眼中，这件事现在已彻底了结，对这些领袖来说结果相当有利，没有发生任何群众骚动。
_29 还有最后一个小问题需要处理：弥赛亚耶稣曾谈到复活，因此在坟墓前安排守卫更为稳妥。这正是在当天向彼拉多提出的请求；这些热心的宗教人士什么都不会放过。马太福音 27.62-66。
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
1— 要求派守卫看守坟墓：宗教与政治的利害
预备日的次日——前一天晚上已经开始——的一些成员来到彼拉多面前，要求派守卫来保障坟墓的安全。他们公开的目的是：防止有人偷走尸体，进而引出复活的说法。马太对这一举动作了准确的见证。它显露出深深的不安，甚至不惜越过安息日休息的精神，以维护宗教与社会秩序。（马太福音 27.62-64；参出埃及记 20.8-10）
2— 对耶稣话语的记忆与对传言的恐惧
这些宗教权贵记得耶稣曾预言自己「三日后」复活。他们并不认为此事可信，却惧怕一则可能削弱自己权威的传言的威力。他们出于策略的考虑，竟反而承认了耶稣的话在民间所具有的实际力量，这实在带有矛盾色彩。（马太福音 27.63-64；参约翰福音 2.19-21）
3— 彼拉多在为难与务实之间
彼拉多曾公开宣告耶稣无罪，随后却屈服于压力，把耶稣交了出去。重提此事在政治上对他代价不小；然而批准派守卫，既可以结束这件案子，又可以防止任何公共骚乱。在种种令人不安的征兆——黑暗、地震、圣殿的幔子裂开——所笼罩的气氛中，他的务实与犹太人的请求不谋而合：「你们有守卫，去吧，尽你们所能把坟墓看守稳妥。」（约翰福音 19.4；马太福音 27.45；马太福音 27.51；马太福音 27.65）
4— 封印与守卫：非同寻常的预防措施
坟墓被封印——用绳子和印章——并置于军队的看守之下，这对犹太人的墓穴来说是不寻常的做法，因此民众都看得见。有人设想里面有物质的财宝，圣经的叙述者却暗示一种悖论：「藏在基督里的，有智慧和知识的一切宝藏。」真正的「宝藏」是基督论意义上的，而不是金钱上的。（马太福音 27.66；歌罗西书 2.3）
5— 门徒：恐惧、四散与摇摆的记忆
门徒因惧怕当权者而聚在一起，尽管耶稣多次预告，他们仍不期待复活。他们的惊愕状态应验了那句预言：「我要击打牧人，羊就分散了。」所听见的应许与所经历的盼望之间的落差，显明了在危机之中从听见走向信心是何等困难。（约翰福音 20.19；马可福音 8.31；马可福音 9.31；马可福音 10.33-34；撒迦利亚书 13.7；马可福音 14.27）
6— 宇宙的征兆：被忽视的末世线索
前一天发生的现象——第六时的黑暗、地震、裂开的幔子——在圣经中是末世的标记：它们预示审判和神旨意的转折点。然而，这些现象非但没有在当权者中产生信心，反而引发了一种防御的策略。对征兆的领受取决于内心是否敞开，而不取决于征兆的强烈程度。（马太福音 27.45；马太福音 27.51；参约珥书 2.30-31）
7— 意图与讽刺：阻止宣告，预备证据
的意图是阻止一种建立在所谓盗尸之上的复活节宣告。叙事上的讽刺在于：这些预防措施在后续的记载中，反而使空坟墓的真实性更为可信，因为它们使有人作假的假设变得不合情理。神的主权把敌意转为征兆。（马太福音 28.11-15）
8— 迎向复活节的黎明：从恐惧到盼望
尽管恐惧，仍有一线微弱的盼望显现：神的话「决不徒然返回」，耶稣所宣告的战胜死亡，预备了其在历史中的成就。复活是死者的「初熟的果子」，不久就要把门徒的溃散转变为公开的见证。（以赛亚书 55.11；哥林多前书 15.20；参约翰福音 16.20-22）