约翰记载的节期

开始之前，有必要提醒：但以理在他的书中提到一个“年的七日”，分为两个相等的时期。第二个时期专属于弥赛亚耶稣的事工。

我们已在不同的研读中探讨过这段经文及其背景，现在重提如下：

第5章：先知但以理

附录ANN003 : 施洗约翰的诞生与事工

附录ANN004 : 耶稣的诞生日期

附录ANN006 : 诏令的确切日期

附录ANN067 : 安德森与丹尼的理论（但以理七十个七的解释）

我们在此不再重复各种论证，只重申我们的结论。耶稣于公元33年4月1日去世之前的七年，分为相等的两部分。第一部分从公元26年4月施洗约翰事工开始，到公元29年10月耶稣受洗；第二部分从这次受洗延伸到公元33年4月1日的钉十字架（启示录 12.6和启示录 12.14）。

约翰福音提到几个犹太节期，它们为耶稣的事工定下了节奏。以下是这些节期的完整清单：

_ 逾越节（Pessah）（约翰福音 2.13、约翰福音 6.4、约翰福音 11.55）——约翰提到三个逾越节，这是估算弥赛亚耶稣事工时长的关键要素。

_ 住棚节（住棚节 — 显示定义INF208）（约翰福音 7.2、约翰福音 7.37）——弥赛亚耶稣在这个节期里在圣殿中教导，并讲论活水的话。

_ 修殿节（哈努卡节 — 显示定义INF213）（约翰福音 10.22）——弥赛亚耶稣在这个纪念圣殿洁净的节期里身在耶路撒冷。

_ 另一个犹太节期（约翰福音 5.1）——约翰提到一个节期，却没有明确指出其名称，这在学者间引起了争论。我们的结论使我们认为，这个节期就是缺少的第四个逾越节。

这些节期不仅是年代的标记，在约翰福音中也具有神学意义。每个节期都是弥赛亚耶稣显明自己身份与使命某一方面的机会。

我们将说明，节期的意义与弥赛亚耶稣在那个场合所发表的讲论之间存在着联系。

朝圣节期 — 显示定义INF119

约翰提到三个逾越节（Pessah），这是估算耶稣事工时长的关键要素。

• 第1个逾越节：公元30年4月7日，星期五（约翰福音 2.13）
• 第2个逾越节：公元32年4月12日，星期一（约翰福音 6.4）
• 第3个逾越节：公元33年4月1日，星期五（约翰福音 11.55）

_ 约翰提到的第一个逾越节

借助我们在网络上找到的日期转换工具（我们使用https://www.calj.net/convert和http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ），只要稍加留意，就很容易查出犹太大节期的日期。就我们所关心的情形而言，是换算为格里历（参见下面的说明）：4月7日，星期五，公元30年。

说明：格里历于1582年在法国采用，当时在位的是亨利三世。这次改革由教宗格里高利十三世发起，目的是纠正儒略历与季节之间的偏差。在法国，改用新历意味着删去10天：因此，1582年12月9日的次日变成了1582年12月20日

这个日期与公元33年4月1日一样落在星期五，有些学者认为它是弥赛亚耶稣去世的日期。上述附录详细说明了为什么这一假设被否定，而采纳公元33年4月1日，这与但以理书 9.24-27的预言相符。

这里我们有第一个逾越节，弥赛亚耶稣前往耶路撒冷。

_ 约翰提到的第二个逾越节

借助我们在网络上找到的日期转换工具（我们使用https://www.calj.net/convert和http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ），只要稍加留意，就很容易查出犹太大节期的日期。就我们所关心的情形而言，是换算为格里历（参见下面的说明）：4月7日，星期五，公元30年。

说明：格里历于1582年在法国采用，当时在位的是亨利三世。这次改革由教宗格里高利十三世发起，目的是纠正儒略历与季节之间的偏差。在法国，改用新历意味着删去10天：因此，1582年12月9日的次日变成了1582年12月20日

这个日期与公元33年4月1日一样落在星期五，有些学者认为它是弥赛亚耶稣去世的日期。上述附录详细说明了为什么这一假设被否定，而采纳公元33年4月1日，这与但以理书 9.24-27的预言相符。

这里我们有第一个逾越节，弥赛亚耶稣前往耶路撒冷。

_ 约翰提到的第二个逾越节

这是约翰提到的第二个逾越节。在关于段落PER168及其后各段的研读中已指出，耶稣和他的门徒因为在加利利从事的工作，没有进行这次前往耶路撒冷的朝圣。这个节期的日期是公元32年4月12日，星期一。

_ 约翰提到的第三个逾越节

公元33年4月1日的庆典在四部福音书中都有提到，因为耶稣正是在这个时期被钉十字架。

我们在最后几个段落中研究弥赛亚耶稣生平最后的事件时，经常提到这个逾越节。因此我们在此不再重复这些资料，只提醒这次死亡是神赐给人类的救恩计划的一部分。

逾越节与耶稣弥赛亚的工作之间的联系是显而易见的，他被视为神的羔羊。耶稣在十字架上死去，借着他所流的血提供了一条救恩之路，如同羔羊的血涂在信主家庭房屋的门框和门楣上。

我们注意到，约翰记述了三个有充分记载的逾越节。然而，为了证实但以理书 9.27中的资料，以及约翰在启示录 11.2-3、启示录 12.6、启示录 12.14和启示录 13.5中提供的资料，还需要第四个逾越节。因此我们将对约翰福音 5.1所提到的庆典进行详细分析。

以下是相关的经文：

弥赛亚耶稣参加的这个节期，不像其他三个那样被明确指出名称。我们想解释为什么我们断定它是逾越节。

我们寻找第四次庆祝逾越节的证据，以证实耶稣基督事工的时长为3.5年，这与但以理书 9.27以及启示录 11.2-3、启示录 12.6、启示录 12.14和启示录 13.5各段经文中的资料相符。

• 我们可以根据约翰福音 5.2的说明作出第一点观察：许多病人待在户外，说明当时气温宜人。逾越节标志着春天的开始，气候温和。当时不是冬天！
• 我们注意到，弥赛亚耶稣在这些节期里的讲论，都符合这些庆典的原初含义。如果我们是在逾越节，讲论就应该暗示这一点。我们将在下一段分析这篇讲论。
• 然后还有这件事：弥赛亚耶稣医治了一个病了38年的人（约翰福音 5.5），地点在毕士大池 — 显示定义INF091所在之处。这个细节可能与以色列人在旷野漂流40年才进入应许之地（应许之地 — 显示定义INF011）的故事相呼应；申命记 2.14指出，在他们旅程的两个关键时刻之间过去了38年。在这段期间，他们等待着完全的释放和神应许的实现。

这一联系对逾越节很重要，因为逾越节恰恰标志着这一释放的开始：正是在逾越节，以色列人从埃及的奴役中被拯救出来，开始他们前往应许之地的旅程（应许之地 — 显示定义INF011）。在约翰福音 5.5中，瘫痪者的医治也象征着弥赛亚耶稣赐予的新的自由：他扶起那人，使他重新能够行走，并邀请他充实地生活。其意思是，正如以色列人等待拯救，这个人等了38年，才被耶稣从疾病中释放。我们认为，这种对应加强了约翰福音 5.1所提到的节期就是逾越节的看法，因为拯救与转变的主题在其中居于核心。

• 律法要求所有犹太人上耶路撒冷守逾越节（出埃及记 23.14-17、出埃及记 34.18-23和申命记 16.16），这是出埃及记和申命记所提到的最重要的节期。耶稣依照摩西律法遵守这些朝圣，法利赛人 — 显示定义INF002在这方面从未批评过他。
• 约翰不够精确，可能表明对他来说这个节期如此重要，即使不明确点出名称，所有人也会不言而喻地联想到逾越节。

我们认为约翰福音 5.1的所指是一个逾越节，具体而言是公元31年3月24日，星期一的那个。尽管这一结论受到一些学者的质疑，我们认为所提供的细节足够有力，可以证明这种解释是合理的。

以下是这篇信息的摘要：

耶稣声称他与神，也就是他的父，和谐一致地行事，他的工作即使在安息日 — 显示定义INF089也不停止。这一宣告引起犹太人的反对，他们指控他不但违背安息日 — 显示定义INF089的律法，而且使自己与神平等。

接着他解释说，他所做的一切都来自父：他赐予生命，并且已被赋予审判的权柄。信他的人有永生，不至于被定罪；弃绝他的人则要受审判。耶稣强调，他的权柄不是出于自己，而是出于父，并且圣经为他作见证，尤其是借着摩西。他责备反对他的人追求人的荣耀，而不求从神而来的荣耀，指控他们其实并不真正相信摩西，因为他们不认得摩西所预告的弥赛亚。

我们现在来看约翰福音 5.17-47的经文，以及它在摩西时代逾越节这一历史事件中的根基。

约翰福音 5.17-47这段经文突显了弥赛亚耶稣的神圣权柄、他赐予生命的能力，以及他在审判中的角色，这些概念直接融入了逾越节（Pessah）的象征意义，这是犹太传统的核心节期。通过在摩西所成就的释放与耶稣所开启的释放之间建立对应，这段经文突出了旧约与新约之间神学上的连续性。

摩西时代的逾越节：释放，以及从死亡进入生命

在圣经中，逾越节纪念以色列民从埃及奴役中得释放。当时，涂在以色列人房屋门楣上的逾越节羔羊的血，保护百姓免受神的审判，并标志着他们进入自由（出埃及记 12.13）。

在约翰福音 5.24中，弥赛亚耶稣宣告：“我实实在在地告诉你们，听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这一宣告与摩西时代的逾越节事件形成对应，当时以色列人因神的干预而得免，并被引向应许之地（应许之地 — 显示定义INF011）。耶稣借着他的牺牲与复活，开启了一种新的释放：不再仅仅是肉体的，而是属灵的、永恒的。

摩西的角色与弥赛亚耶稣的成全

摩西是以色列民的释放者，他传授律法，并预告一位像他一样的先知将要来临（申命记 18.15）。

弥赛亚耶稣宣告：

这番话强调摩西预告了弥赛亚的来临，而弃绝耶稣的人实际上拒绝的是妥拉 — 显示定义INF032的信息。耶稣因此成全了摩西的使命，成就了最终的拯救，不再是政治性的，而是普世性的，并建立了以因信得救为根基的新约。

审判与新约

弥赛亚耶稣还宣告：

这节经文呼应第一个逾越节，当时神击杀头生的，对埃及施行审判（出埃及记 12.29-30），而以色列人因羔羊的血得到保护，逃脱了这一定罪。耶稣在此宣告，他如今拥有审判的权柄，而他的角色不仅是审判，也是向信徒提供救赎。借着他的牺牲，他自己的血成为新的保护方式，使信徒得以获得永生。

毕士大的医治与以色列的漂流

在约翰福音 5.5中，耶稣在毕士大池 — 显示定义INF091所在之处医治了一个病了38年的人。这个数字令人想起以色列人在进入应许之地 — 显示定义INF011之前于旷野漂流的岁月（申命记 2.14）。

这个人的医治象征着与摩西所成就的相似的拯救：正如以色列人等待进入应许之地 — 显示定义INF011，这个人也久久等待着神的干预。耶稣的行动标志着走向自由的新的过渡，由此说明了逾越节的属灵意义，其中的拯救既是肉体的，也是属灵的。

结论

约翰福音 5.17-47处于一种神学视角之中，它延伸并成全了摩西时代逾越节的事件。摩西是历史上的释放者，耶稣则成为属灵的释放者，开启了以从死入生为根基的新约。他的牺牲因此具有末世论的角色，成就了最终而普世的拯救，凡信他的人都能得着。

第1个逾越节：公元30年4月7日，星期五（约翰福音 2.13）

第4个逾越节：公元33年4月1日，星期五（约翰福音 11.55）

因此，我们的分析使我们在约翰福音中列出四个逾越节。这一重要之点证实了但以理书 9.27的预言，也证实了使徒约翰在他的书启示录中所说的：启示录 11.2-3、启示录 12.6、启示录 12.14和启示录 13.5。

除了约翰记载的这三个逾越节，以及我们同样称为逾越节的第四个之外，我们还发现另外两个庆典。我们注意到约翰致力于在年代上清楚地确立弥赛亚耶稣的事工。

住棚节（住棚节 — 显示定义INF208）在约翰福音 7.2和约翰福音 7.37中提到，在提市利月15日举行，相当于公元32年10月7日，星期四。这个节期持续七天，因此在10月13日星期三结束，这一天被称为何珊拿拉巴。次日是示米尼·阿泽勒，字面意思是“第八日的结束”，标志着住棚节 — 显示定义INF208的结束。然而在犹太传统中，它被视为一个独立的节期。这一天同样用于献祭，正如民数记 29.35所述。

在这个纪念以色列人出埃及后在旷野居住的节期里，弥赛亚耶稣在圣殿中教导。他在那里宣告圣灵的降临，与当时所行的水的礼仪相关联。

修殿节（哈努卡节 — 显示定义INF213）——约翰福音 10.22，基斯流月25日，即公元32年12月15日，星期三

这个节期庆祝马加比起义之后圣殿的洁净与重新奉献。耶稣在那里讲论他的弥赛亚身份，以及他与父的合一。

1 - 现在我们来看约翰福音 2.13的经文，那是弥赛亚耶稣与门徒在场的第一个逾越节。

在这段经文中，耶稣为过逾越节上到耶路撒冷，把商贩赶出圣殿，谴责神的殿被变成了做买卖的地方。接着他宣告：

这番话指的是他的死与复活，将在未来的某个逾越节发生。

与摩西时代的逾越节之间的联系，基于以下几个要素：

• 洁净与拯救：正如逾越节标志着以色列人从埃及的奴役中得释放，耶稣借着他的牺牲宣告（约翰福音 2.14、出埃及记 12.17）一种新的拯救，这次是属灵的。
• 圣殿的角色：在出埃及记中，逾越节是通往立约和建造会幕之路的开端。耶稣洁净圣殿，强调真正的敬拜不是依靠一座建筑，而是依靠他自己。
• 逾越节羔羊与牺牲：在第一个逾越节，羔羊的血保护以色列人免受神的审判（出埃及记 12.13）。耶稣宣告圣殿将被拆毁并重建，预表了他自己的牺牲（约翰福音 2.19和约翰福音 2.21），他的血将取代逾越节羔羊的血，提供救赎。
• 唯有顺服与信心才能免于定罪（出埃及记 12.29-30）。弥赛亚耶稣能分辨真实的信心与出于私利的信心（约翰福音 2.24-25）。

因此，约翰福音 2.13-23表明耶稣重新诠释并成全了逾越节的意义，从历史性的拯救迈向普世的救赎。

2 - 现在我们来看约翰福音 7.2和约翰福音 7.37的经文，那是住棚节，又称帐棚节。

在住棚节（住棚节 — 显示定义INF208）期间，祭司们要举行一项与水有关的重要礼仪，它象征神的祝福，以及以色列在降雨和土地丰产上对神的依靠。

住棚节期间的水的礼仪

节期的每天早晨，一位主要的祭司会下到耶路撒冷的西罗亚池 — 显示定义INF109所在之处，用金瓶取水。然后这水被庄严的行列带回圣殿，伴随着歌声与音乐。

到了圣殿，祭司把水倒在祭坛上，同时倒上奠酒。这个动作象征为降雨祈求，以及神对收成的祝福。在这个礼仪中，信徒们唱诗篇113-118篇，即所谓的哈勒尔赞美诗，同时摇动棕树、番石榴和柳树的枝子（棕枝束）。

与耶稣的话之间的联系

在节期的末日，称为何珊拿拉巴，耶稣站着高声说：

耶稣在水被倒在祭坛上的那一刻说出这些话，表明自己是活水真正的源泉 — 显示定义INF043，并宣告在他得荣耀之后赐下圣灵。

因此，这个礼仪是节期的关键时刻，耶稣借它来显明他的弥赛亚角色。我们看到，弥赛亚耶稣曾在约翰福音 4.1-26所记载的与撒马利亚妇人 — 显示定义INF107的谈话中，已经提过这个特别的主题。

耶稣在约翰福音 4.1-30与撒马利亚妇人 — 显示定义INF107的相遇，和他在约翰福音 7.17-47住棚节的讲论之间，存在着联系。

活水作为救恩的象征

弥赛亚耶稣在与撒马利亚妇人 — 显示定义INF107的谈话中说：

在住棚节，弥赛亚耶稣重提这个意象，宣告说：

在这两种情况下，活水代表圣灵和耶稣所赐的永生。寻找普通水的撒马利亚妇人 — 显示定义INF107，发现耶稣向她提供的是一个永不干涸的属灵泉源。

用心灵和诚实敬拜

耶稣对撒马利亚妇人 — 显示定义INF107宣告：

在住棚节 — 显示定义INF208期间，犹太人在圣殿中敬拜神，但耶稣教导说，真正的敬拜超越有形的地点，是在灵里进行的。

救恩向外邦人敞开

撒马利亚妇人 — 显示定义INF107代表一个被犹太人边缘化的民族，但耶稣向她提供救恩。同样，在住棚节 — 显示定义INF208期间，他宣告活水是给所有信的人的，无论是犹太人还是外邦人。

因此，与撒马利亚妇人 — 显示定义INF107的相遇和耶稣在住棚节 — 显示定义INF208的讲论，由活水、圣灵和真正的敬拜这一主题联系在一起。

节期的背景

3 - 现在我们来看约翰福音 10.22的经文，即哈努卡节，又称修殿节。

修殿节纪念圣殿在公元前164年被安提阿古·以彼法尼亵渎之后的洁净与重新奉献。它庆祝马加比人的胜利和犹太敬拜的恢复。

约翰福音10.22指出，耶稣在这个节期里是在圣殿中，在所罗门的廊下。这一背景意义重大，因为哈努卡节 — 显示定义INF213是对神忠诚以及圣所得以恢复的庆典，这与耶稣的信息直接共鸣。

耶稣的弥赛亚身份

在这个节期里，犹太人质问弥赛亚耶稣：

弥赛亚耶稣回答他们，肯定他的作为为他的身份作见证（约翰福音 10.25），而不信的人不属于他的羊（约翰福音 10.26）。这一宣告至关重要，因为哈努卡节 — 显示定义INF213庆祝在压迫面前对神的忠诚。弥赛亚耶稣在此表明自己是真正的弥赛亚，是成全神的应许、并把永生赐给他的羊的那一位（约翰福音 10.28）。

关于他与父合一的宣告

耶稣更进一步宣告：

这一宣告引发激烈的反应：犹太人拿起石头要打死他，指控他亵渎（约翰福音 10.31-33）。这一时刻在哈努卡节 — 显示定义INF213的背景下尤其意义重大，这个节期庆祝圣殿的奉献。耶稣宣告自己与神合一，重新诠释了圣所的概念，指出真正的神的同在不仅居住在建筑里，更在他自己身上。

弥赛亚的分别为圣与差遣

耶稣回应这项指控，引用说：

这节经文令人着迷，因为弥赛亚耶稣回应亵渎的指控时说：“你们的律法上不是写着：‘我曾说你们是神’吗？”

他在此指的是诗篇 82.6，神在那里对人间的审判官说话，称他们为“神”，是因为他们作为神公义的代表。耶稣用这段经文表明，圣经本身就把“神”这个词用在人身上，那么他称自己是神的儿子，又怎么会是亵渎呢？

这是一种“由小到大”的论证：如果人可以在功能的意义上被称为“神”，那么被父分别为圣并差遣的耶稣称自己为神的儿子，岂不是更加合理吗？

他解释说，父所分别为圣并差到世上来的那一位，不能被指控为亵渎（约翰福音 10.36）。这个分别为圣的概念与哈努卡节 — 显示定义INF213直接相关，该节期庆祝圣殿的成圣。弥赛亚耶稣在此表明自己是真正被分别为圣的那一位，是带来光与真理的那一位。

结论

约翰福音 10.25-39所记弥赛亚耶稣的讲论，显得与修殿节密切相关，涉及对神忠诚、分别为圣以及真实的神的同在等主题。他宣告，重建的圣殿不再局限于有形的建筑，而是从此指向他自己，即作为父所差遣的弥赛亚、作为神的儿子的他自己。

我们刚刚证明了，弥赛亚耶稣是依据他所参加的节期的原初含义来组织他的讲论的。这支持了约翰福音 5.1确实是指一个逾越节的假设。