Étude 1 sur 15 · La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean

  1. Étude 1 : La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean
  2. Étude 2 : Les « lendemains »notés par Jean
  3. Étude 3 : La chronologie de la vie du Messie
  4. Étude 4 : Calcul des dates concernant la vie du Messie Jésus
  5. Étude 5 : La date de naissance du Messie Jésus
  6. Étude 6 : La mort du roi Hérode le Grand
  7. Étude 7 : La guérison d’un lépreux.
  8. 研读 8：但以理七十个七的解释
  9. Étude 9 : Le calendrier juif
  10. Étude 10 : Introduction générale au livre de Daniel
  11. Étude 11 : L’Agneau et le livre scellé
  12. Étude 12 : Le deuxième sceau, le deuxième cavalier
  13. Étude 13 : Le débat sur la date de la mort de Jésus
  14. Étude 14 : La chronologie de la vie de Jésus, conclusion
  15. Étude 15 : Le prophète Daniel

耶稣十二岁以前的生平

  • PER008 撒迦利亚在儿子约翰诞生时的颂赞

    本文探讨撒迦利亚在约翰诞生时受圣灵感动所发出的颂赞，并展望约翰作为弥赛亚耶稣先驱的角色。这些发生在隐基琳的事件，揭示了撒迦利亚和马利亚亲眼见证其实现的上帝的计划。

    路加福音 1.67-80 (新标点和合本) :
    他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的 神是应当称颂的！ 因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中， 为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌 和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯， 记念他的圣约—就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓—叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前， 坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知； 因为你要行在主的前面， 预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦， 就知道救恩。因我们 神怜悯的心肠， 叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人， 把我们的脚引到平安的路上。那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
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福音书：记载的背景与特色

  • CHR006 约翰所记述的“次日”

    本文分析约翰福音中的时间标记，以建立耶稣事工开端的年代顺序，同时设法使这些记载与对观福音的记载相协调。

    约翰福音 2.1 (新标点和合本) :
    第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。Note原文是妇人
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    难度：中等 受众：中级

耶稣降生及童年的背景

  • CHR000 弥赛亚生平的年代顺序

    本文通过一系列围绕但以理预言的研读，探讨耶稣生平的年代顺序。每篇研读都以圣经和历史资料为基础，对重大事件提出精确的重构。分析采用独创的方法，对当代研究所采用的日期提出质疑，并依靠细致而严谨的释经。

    路加福音 3.1-3 (新标点和合本) :
    凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
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  • CHR005 弥赛亚耶稣生平年代的推算

    本文分析耶稣生平的年代顺序，运用但以理七十个七的预言，将钉十字架定在公元33年，不同于将其定在公元30年的其他假说。本研究依据历史、圣经和历法资料，以求对这些事件有详细的了解。

    路加福音 3.1-2 (新标点和合本) :
    凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
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  • CHR007 弥赛亚耶稣的出生日期

    本研究探讨耶稣的出生日期，结合预言、福音书的见证和历史资料，提出耶稣约出生于公元前2年10月12日，正值住棚节期间。

    路加福音 1.5 (新标点和合本) :
    当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。
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  • CHR008 大希律王之死

    本研究探讨大希律王去世的年代顺序，它影响耶稣诞生与事工的年代判定。研究以舍雷尔（Schürer）提出的公元前4年为基础，强调面对约瑟夫的著作，有必要重新考虑历史解释。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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在加利利事工的开端

  • PER063 医治一个麻风病人。

    本文探讨耶稣医治一个麻风病人的事，说明祂的怜悯和弥赛亚权柄，并讨论祂与加利利宗教领袖之间的紧张关系。

    利未记 14.1-32 (新标点和合本) :
    耶和华晓谕摩西说：「长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。「第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。「他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要把些油倒在自己的左手掌里，把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。这是那有大麻风灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。」
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新约的文化、习俗与历史背景

  • CHR002 但以理七十个七的解释

    本文分析但以理的七十个七，着重探讨两种主要解释：一是罗伯特·安德森爵士的解释，在福音派圈子中颇为流行；一是爱德华·丹尼的解释，强调更简明、更连贯的解读。本文评估这两种进路的依据。

    以赛亚书 46.9-10 (新标点和合本) :
    你们要追念上古的事。 因为我是 神，并无别神； 我是 神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事， 从古时言明未成的事， 说：我的筹算必立定； 凡我所喜悦的，我必成就。
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  • CHR003 犹太历

    本文探讨犹太历，它对理解圣经事件的年代顺序至关重要。本文属于探讨但以理预言的系列。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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圣经预言与“末世”

  • DAN000 但以理书总论

    但以理书总论：这是旧约中重要的预言性经卷。本文奠定理解这卷启示文学书卷所必需的历史、文学与神学基础，探讨其结构、作者、主要主题，以及关于成书年代与可靠性的释经争论。

    但以理书 7.1 (新标点和合本) :
    巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • APO006 羔羊与封着的书卷

    对启示录第5章的释经研究，重点在于神手中握着的、以七印封着的书卷，唯有羔羊——基督的象征——配揭开。逐节分析显示出一种戏剧性的推进：从普遍的无能为力，到羔羊的得胜，由此开启普世救赎的使命和宇宙性的赞美。本文承接第4章关于天上宝座的内容。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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  • APO010 第二印，第二位骑士

    APO010 一文分析启示录的第二印（启 6.3-4）：一匹红马，骑在马上的得到一把大剑，并有权柄从地上夺去和平。研读通过四个象征——红马、骑士、剑和被夺去的和平——探讨战争作为神的审判与人的责任这一现实，并强调唯有基督能带来真正而持久的和平。

    启示录 6.1-8 (新标点和合本) :
    我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：「你来！」我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：「你来！」就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：「你来！」我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：「一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。」揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：「你来！」Note或译：死亡我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。
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  • CHR009 关于耶稣受死日期的争论

    本文根据福音书、历史和天文推算，分析了所提出的耶稣受死日期：公元30年4月7日与公元33年4月1日。

    出埃及记 12.6 (新标点和合本) :
    要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
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  • CHR010 耶稣生平年代顺序，结论

    本文为耶稣年代顺序系列的收尾之作，采取少数派的立场，使其与历史和圣经相协调。文章提出了希律去世时间的新断代，并对传统的年代选择提出质疑。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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年代顺序

  • CHR001 先知但以理

    本文在一系列关于耶稣生平的年代学研读中考察先知但以理的形象。文章着重探讨但以理关于七十个七的预言，讨论其历史意义和解释上的含义，同时探究约西亚王统治的背景。

    列王纪下 22.18-20 (新标点和合本) :
    然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』」他们就回复王去了。
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补充阅读
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