路加在此记载的谈话，显然发生在升天的当天，我们把它定在公元33年5月12日星期四，即弥赛亚耶稣复活之后四十天（使徒行传 1.3）。在场的有复活的耶稣，以及很可能是十一位使徒，因为加略人犹大已经死了（马太福音 27.5）。这次聚会的地点似乎是，因为门徒随后是从那里回到耶路撒冷的，两地相距约（使徒行传 1.12；路加福音 24.50-51）。主就在离去之前向他们作了最后的教导。
2- 等候父的应许
耶稣吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要在那里等候“父所应许的”（使徒行传 1.4）。这指的是祂在地上事工期间已向他们预告过的圣灵的洗（约翰福音 14.16-17；约翰福音 15.26；约翰福音 16.7-15）。施洗约翰本人也曾宣告，那位弥赛亚不仅用水施洗，更要“用圣灵”施洗（马太福音 3.11；马可福音 1.8；路加福音 3.16）。因此，门徒还须再耐心等候几天，这神圣的应许才会实现。
3- 对恢复以色列国的盼望
尽管领受了许多教导，使徒们似乎还没有完全领会耶稣话语的含义。他们的问题：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传 1.6）表明他们仍然盼望先知们所预告的以色列民族的复兴（以赛亚书 9.7-8；阿摩司书 9.11-15）。他们的理解仍然大半带着对一个可见的、属地的国度的期待。
4- 时候由父掌管
耶稣并不否认以色列复兴在将来的真实性，但祂拒绝向门徒透露事件的时间表：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（使徒行传 1.7）。这个回答让人想起这位主的其他言论：人无法确切知道神所定的时候（马太福音 24.36；马可福音 13.32）。
5- 交托给门徒的使命
耶稣没有满足他们对预言的好奇，而是把他们的注意力引向他们未来的使命。当圣灵临到他们身上时，他们不久就要领受特别的能力（使徒行传 1.8）。这能力不是为了建立一个政治的国度，而是为了使他们成为神所提供之救恩的有效见证人。
这教导的中心主题仍是神的国，这是耶稣自事工开始以来不断阐述的题目（马可福音 1.14-15），在复活与升天之间的四十天里祂也还在讲论（使徒行传 1.3）。从今以后，这国度不再只在以色列传扬。门徒的见证要逐步扩展，从耶路撒冷到犹太，再到撒马利亚，最后直到地极（使徒行传 1.8）。这节经文在某种意义上是使徒行传全书的总纲，书中各个部分恰恰记述了这样的进展。
6- 这一宣告的逐步实现
耶稣的预言在历世历代中得到了非凡的应验。早在第一世纪，福音就已传遍地中海世界的大部分地区（歌罗西书 1.5-6；歌罗西书 1.23）。从那时起，在耶稣基督里得救的宣告从未停止前进，以致今天世上很少有地方还没有听说过基督教。
7- 救恩历史的新阶段
借着祂的离去，耶稣从此给圣灵的作为让出了位置。在祂地上的事工期间，祂的身体只在某一个特定的地点。从今以后，借着圣灵，祂的同在伴随着所有的信徒和所有的基督徒聚会（马太福音 18.20）。祂对门徒说：“我去是对你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约翰福音 16.7），很可能就是这个意思。
因此，耶稣最后的话语具有特别的重要性。它们在某种意义上是祂的属灵遗嘱，提醒我们教会的根本使命，是向全世界宣告救恩。十天之后，即公元33年5月22日星期日，父的应许要在五旬节完全应验（使徒行传 2.1-4）。这一非凡的事件将标志着教会可见的开端，以及救恩历史新阶段的开启。
然而，在圣灵降临、教会正式诞生之前，与门徒的这次最后谈话，紧接着就发生了另一件同样非凡的事件：弥赛亚耶稣升到天上（使徒行传 1.9-11）。这件事结束了祂在地上的显现，并开启了祂工作的新阶段，此后是借着圣灵和门徒的见证来完成的。
依我看，这种呈现方式特别适合您的项目。小标题足够简短，能吸引读者的目光，同时又突出了这段经文的要点。它与学术性圣经注释或基督教历史著作中常见的呈现方式相近。