《路加福音》

路加描述的并非自己亲眼见证的事实。他在弥赛亚耶稣复活后不久归信基督教。

他没有见过耶稣，但无疑与使徒以及这一新兴宗教运动的领袖有过交往。

当时这个群体仍然很小，各位负责人彼此都认识。

他不是犹太人，很可能是希腊人。他用希腊语写作，讲究的表达方式显示他是一位有学识、具有科学精神的人。

他特意向我们说明自己工作的范围和背景。

我们将详细考察他的工作方法。希腊人路加不属于使徒群体，也不是弥赛亚耶稣的亲近之人；他是保罗的同工，而保罗是我们圣经中十三封书信的作者。

这里让我们知道路加的职业，他被称为医生。需要注意的是，在那个时代，“医生”这一称号常用于医治者，有时这些人被视为江湖骗子。因此，这个称号在第一世纪，并不像今天这样享有声望与尊重。

尽管有这一含义，我们通过路加与保罗的交往，看出他更接近今天的治疗专业人士。研究他的著作时，我们发现他是一位博学的知识分子，具备撰写教会和基督教历史所需的能力。

他的作品从非犹太人的角度看待事件，主要面向外邦读者。这一方向与当时其他著作形成对比。例如，马太主要面向犹太人，马可面向周边地区的非犹太人，而路加则将读者范围扩展到世界。

此外，包括路加著作在内的对观福音书的写作，与基督教工作的开展相互呼应，凸显基督教信息如何发展，并传播到不同的群体和文化中。

这使我们想起主的话：

我们怎么能确定，第三卷福音书和《使徒行传》的作者，确实是保罗的同工路加呢？

两部著作中都没有他的名字，但保罗三次提到他：腓利门书 1.23-25、提摩太后书 4.11和歌罗西书 4.13-14。

然而，作者在第二卷书的多处经文中使用“我们”，直接提及自己：使徒行传 16.10、使徒行传 16.17、使徒行传 20.5、使徒行传 20.21、使徒行传 21.18、使徒行传 27.1和使徒行传 28.16。

他一直是保罗忠心的同工，也是《使徒行传》中若干事件的见证人。因此，我们拥有的路加生平资料并不多，但自这两卷书问世以来，人们一直将它们归于路加，并无严肃的异议。我们也就没有理由怀疑这一作者身份。此外，在我们所知的门徒圈子中，也没有其他人使用这个名字。

路加开始写这部书，有几个原因。首先，他希望向朋友提阿非罗证明，自己所领受的全部教导，都建立在经过证实的事实上。提阿非罗是一位归信的外邦人，路加将作品写给他，希望借此接触所有非犹太人，向他们描述自己所加入的宗教运动——基督教——的起源。

此外，路加希望补充马太和马可记载中没有的历史参照。这些信息有助于重新确定耶稣在世生平事件的年代顺序。因此，他希望通过深入研究，提供一份具有新意的记载。

提阿非罗可能属于优越的社会阶层，资助了路加的研究，并鼓励他与更广泛的读者分享发现。

总而言之，路加在提阿非罗的鼓励下写作，为要提供经过证实的事实、补充历史参照、描述基督教的起源，并接触非犹太读者。

路加向我们介绍了自己的工作方法。他进行了深入调查，力求陈述准确而精确。他先考察各种著作，包括马太和马可的记载，很可能还有其他文献。路加提到一些以使徒见证为基础的作品，因而说明这些不是马太和马可的作品，因为他们直接见证了自己所述的事。马可则记录彼得的回忆。

路加表示，已有许多人尝试叙述主的历史。这是可以理解的，因为初生的教会建立在耶稣的教导上。他询问见证人，收集个人生活细节，尤其有关约瑟和马利亚的资料，这显示他可能直接向耶稣的母亲马利亚了解情况。由于写作很可能在公元60年左右进行，当时马利亚应已年迈，约七十五岁。因此，路加很可能使用了较早访问时所作的笔记。

路加的工作方式，在某种程度上像现代调查记者，力求提供一份真实而详尽的耶稣生平记述。因此，有理由认为他仔细核实了书中的资料，赋予它们真正的历史可信度。

提阿非罗，以及很可能还有其他读者，能够将路加的陈述与自己所知的事实相对照。此外，路加拥有马太和马可的著作，因此他不太可能写入相互矛盾、从而削弱自己记载可信度的说法。

总之，提阿非罗看到路加的笔记后，立即明白它们对教会的重要性，于是鼓励路加撰写耶稣的传记。取得成功后，路加又写了《使徒行传》，继续叙述教会历史；在这部作品中，他本人也是直接见证人。

我们收到的是一部两卷著作。我们特别关注的第一卷，与已经出版的马太和马可的记载相似。它采用相近的结构，并以类似的年代顺序叙述事件。因此，路加自然与马太、马可一同被列为对观福音书作者。

路加很可能出于经济原因，选择使用两卷纸草来写叙述的两个部分。它成为三卷福音书中最长的一卷。数十年后才出版的约翰福音也比它短。

按照我们在福音书研究中提出的方法，四卷福音书共记载178件不同的重要事件，路加记述其中111件。他从马太和马可取用74件：62件已由两人记载，6件取自马太，6件取自马可，另有37件为路加独有。

路加开始写作时，马太和马可已经记下112个不同的经文单元。路加再加入37个，使总数达到149个。要等到约翰加入另外29个，数目才增至178个。

路加的研究使他记录了马太和马可未提及的37个事件。但在我们看来，更重要的是他仔细记下的历史参照。尽管其作品独立，仍然是马太和马可记载的补充。他并非抄袭，而是增添一些今天对我们至关重要的细节。

他的年代笔记帮助我们确认先知但以理的著作，从而确定弥赛亚耶稣死亡的日期。

路加不属于使徒群体，因此没有参与有关写下他们见证的决定。不过，我们可以看出马太、马可和路加三部文本结构相似，因此称为对观福音书。这一相似性表明，路加知道其他福音书作者的记载，而且他的写作时间较晚。

我们估计，《马可福音》约于公元46年、紧接马太之后出版。相比之下，路加的写作似乎晚得多。他显然是接连完成教会历史的两卷，中间没有等太久。如果将使徒保罗最后一次旅程定在公元59年或60年左右，我们便可推测，当时《路加福音》已经写成。

《使徒行传》以保罗在罗马 — 显示定义INF004的工作结束，并没有提到他的死；他很可能在公元67年左右去世。这使我们认为，《使徒行传》约在62年或63年完成。因此，《路加福音》可定于此前两至三年，即约公元60年、保罗被囚在凯撒利亚期间。路加很可能在这段时期完成了福音书的写作。