在路加福音 19.41-44中，弥赛亚耶稣走近耶路撒冷，注视着这座城，不禁放声痛哭，因为他知道这座城没有认出神在他身上所赐的眷顾，这显出深切的属灵蒙昧，也是错失平安的机会。
随后他准确预告了在70年将要完成的围困、包围和毁灭，表明这一审判并非任意而为，而是拒绝弥赛亚所招致的悲惨后果。
这段经文既突显了弥赛亚耶稣对拒绝他的人真诚哀哭的怜悯，也突显了拒绝神的启示之严重。其他福音书没有在同一处、以这样的形式记载这一事件：马太和马可是在圣殿区预告圣殿的毁灭，马太在第23章有为耶路撒冷发出的哀叹，但只有路加把这一幕放在从下来的路上，并描写耶稣看见这城时流下的眼泪。
弥赛亚耶稣在不同场合重复某些话，是可以理解的，这与他说话时的背景相符。
种种迹象表明，十二使徒都在场，因此加略人犹大也听着夫子的教导。很难想象这位使徒竟能这样欺骗周围的人，然而事实确实如此。在这样的情形下，他怎么还能继续过自己的生活呢？
至于弥赛亚耶稣，他知道将要发生的事件的性质。
福音书中有好几处表明，弥赛亚耶稣知道自己的死期已近：他多次预告自己的受难，说他“上耶路撒冷去”，要在那里被交出、被定罪、被处死马可福音 10.32-34；他详细描述将要临到他的事，可见他完全知晓路加福音 18.31-33；他提到自己的“时候”快到了，尤其在约翰福音中，他说他离开这世界到父那里去的时候到了约翰福音 13.1和约翰福音 12.23-27；他让门徒为这件事做准备，向他们解释他必须受苦、被弃绝、被杀，然后复活马可福音 8.31；尽管有警告，也有明显的危险，他仍甘心前往耶路撒冷路加福音 9.51；他设立主的晚餐，把自己的身体和血直接与即将来临的死联系起来路加福音 22.19-20。这一切迹象共同表明，弥赛亚耶稣走向死亡并非出于偶然，而是完全知道等待着他的是什么，并且是自愿的。
在约翰福音中，弥赛亚耶稣从起初就知道犹大要出卖他，这一思想在约翰福音 6.64和约翰福音 6.70-71中清楚可见。在约翰福音 6.64中记着，弥赛亚耶稣“从起初”就知道哪些人不信，也知道“谁要出卖他”。接着在约翰福音 6.70-71中，弥赛亚耶稣对十二个门徒说：“我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。”约翰随即说明他指的是犹大。这两段经文表明，按照约翰的记载，弥赛亚耶稣很早就知道犹大将来的出卖。
关于对耶路撒冷未来毁灭的预告，值得注意的是，一些福音书的注释者否认这些话具有预言性质。他们认为福音书是在事件发生之后才写成的，这就解释了预言为何如此精确。这种批判性的看法基于一种观点，即这些文本纳入了已经发生的历史事实，从而对其预言的真实性提出质疑。
在研究但以理书时也可以看到这种推论，特别是关于但以理书 11.11-35。我们的分析把这段文字的写作定在公元前6世纪，而一些学者则主张晚得多的年代，即公元前2世纪，在安条克·伊皮法尼出现之后。这种解释上的分歧说明，要确定圣经各卷的确切年代是多么困难。
归根结底，对于不接受信仰的人来说，圣经文本仍保留着一份奥秘。神有时在其中启示将来的事，但这一预言的层面，对不信的人来说依然是不被理解或有争议的。