_21 聚集在本丢·彼拉多官邸前的群众要求把耶稣钉十字架。马太福音 27.22；马可福音 14.11-15；路加福音 23.23；约翰福音 19.15。
_22 前往各各他山的行程在九点之前开始。马太福音 27.32；马可福音 15.21-22；路加福音 23.26-33；约翰福音 19.17。
_23 因此，按照马可的记载，把耶稣钉上十字架大约在上午9点。时间计算的不精确，使我们能够插入前往各各他山途中所需的时间。马可福音 15.20-41；马太福音 27.31-56；路加福音 23.26-49；约翰福音 18.17-30。
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
福音书记载，耶稣不是单独被钉十字架，而是与两个被定罪的人在一起，他们被称为“强盗”或“犯人”（参马太福音 27.38；马可福音 15.27；路加福音 23.32）。这个细节并非无关紧要：它应验了关于神的仆人将“被列在罪犯之中”的预言（参以赛亚书 53.12）。耶稣就这样甘心与罪人同列。
马可提供了一个重要的时间细节：钉十字架发生在第三时辰，即早上九点左右（参马可福音 15.25）。这一细节强调，审判之后事情进展得很快。
经文对钉十字架的具体动作描述很少，尽管这在当时是人们熟知的做法。不过，有些经文让我们明白耶稣确实是被钉的。复活之后，多马被邀请看“钉痕”（参约翰福音 20.25），耶稣也把自己的手和脚给他们看（参路加福音 24.39）。这证实了钉子的使用，即使福音书没有明确描述钉子是怎样钉的。
关于手，经文确实说的是“手”，但应当注意，在古代语言中，这个词可以包括手腕部位。从历史角度看，有时用钉子，有时用绳索，或二者并用。因此耶稣可能既被钉又被绑，以便把身体固定在十字架上。
约翰提供了一个关于耶稣衣服的重要细节：兵丁把他的衣服分了，却为他那没有缝儿的里衣拈阄（参约翰福音 19.23-24）。这一举动应验了诗篇：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”（参诗篇 22.18）。即使在这样的羞辱中，圣经也得到应验。
钉在十字架上的罪牌写着“犹太人的王”（参约翰福音 19.19），凸显了一种悲剧性的讽刺：当权者所拒绝的，反成了公开的宣告。耶稣被承认为王，却是在嘲笑的情境之中。
这一场景充满了嘲弄。路过的人、宗教领袖，甚至兵丁都讥笑耶稣（参马太福音 27.39-43；路加福音 23.35-36）。他们重提他关于圣殿的话，并挑战他救自己的能力。这种不理解是核心所在：耶稣来不是为了救自己，而是为了救别人。
连同他一起被钉的两个人也有反应，起初也参与了辱骂（参马可福音 15.32），不过路加指出，其中一人最终悔改了（参路加福音 23.40-43）。这表明，即使在定罪的核心，通向恩典的门仍然敞开。
从历史上看，钉十字架是罗马人的刑罚，目的是羞辱和威慑。它是公开的、缓慢的，而且极其痛苦。尸体可以长时间暴露在外，作为警告。在这样的背景下，耶稣的死似乎只是众多处决中平常的一件。
然而，福音书显示这一死亡是独一无二的。耶稣在城外被钉十字架（参约翰福音 19.17），正如赎罪祭一样（参希伯来书 13.12）。这个细节赋予这一事件深刻的神学意义：他为罪而死，在营外。
最后，“他们就把他钉在十字架上”这句话（参马太福音 27.35；马可福音 15.24；路加福音 23.33）简洁得令人惊讶。福音书并不停留在肉体的痛苦上，而是强调这一行动的意义：被拒绝、圣经的应验和甘心的献祭。
一条主线浮现出来：钉十字架在罗马帝国原是常见的事，在这里却成为圣经历史的中心时刻，人的暴力、预言的应验与救恩的工作在此交汇。