弥赛亚耶稣的出生日期

为了确定弥赛亚耶稣的出生日期，我们的方法建立在对但以理所宣告的七十个七的预言作严谨解读的基础上（但以理书 9.24-27）。这490年构成了一个年代框架，把耶路撒冷的重建与弥赛亚的到来和被弃绝联系起来。

所采用的起点是以斯拉记 7.1-28所记载的亚达薛西谕令，日期为公元前458年4月初。加上490年——考虑到没有公元零年——便到达公元33年，这一年通常被认为是弥赛亚被钉十字架和复活的年份（约翰福音 3.16-17，哥林多前书 15.3-4）。这一对应突显了但以理书经文的惊人准确。

向前追溯三年半（1,260天，启示录 11.3），我们把耶稣的受洗定在公元29年10月前后（提斯利月3790年），即第七十个七的中间，标志着祂公开事奉的开始。而路加福音 3.23指出，当时祂“约有三十岁”，由此得出出生时间约在公元前2年10月。

然而，这一断代引出一个难题：马太把耶稣的出生定在“希律王的时候”（马太福音 2.1），而据弗拉维奥·约瑟夫斯，希律传统上被认为死于公元前4年。但是，从那次月食到逾越节之间所描述的一连串事件（疾病、处决、葬礼、政权交接），更符合公元前1年1月9日的月食，留下了足够的时间间隔。因此，希律死于公元前1年显得更为合理（参见附录ANN011）。

这一假说使福音书的记载、耶稣出生时希律的实际在位，以及通向公元33年的年代顺序得以协调。由此，公元前2年10月出生与路加福音 1.5以及亚基老治下的政治背景相吻合。

此外，路加的可靠性因他的方法（路加福音 1.3）和他确切的历史定位（路加福音 3.1-2），以及他作为消息灵通的见证人的身份（歌罗西书 4.14，提摩太后书 4.11）而得到加强。

根据这些资料，弥赛亚的出生极有可能在公元前2年10月前后，也许就在住棚节期间（利未记 23.34-43），与约翰福音 1.14相呼应。这样，源自但以理并为福音书所证实的年代顺序，彰显了神旨意的一致性：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子”（加拉太书 4.4）。

但以理指明，“在那七内”祭祀和供献必止息（但以理书 9.27）。依我们的解释，这一说法对应于弥赛亚完全成就祂救赎使命的时刻。

我们提出如下的年代结构：

• 第七十个七的前半段：施洗约翰的事奉，为弥赛亚预备道路（路加福音 1.16-17）；
• 后半段：弥赛亚耶稣的公开事奉，直到祂的死和复活。

这样的解读使我们设想耶稣的公开事奉约为三年半，这一时长似乎得到约翰福音中所提到的几次逾越节的印证（约翰福音 2.13；约翰福音 6.4；约翰福音 11.55）。

有些作者还指出，这一时长与启示录中提到的象征性的1,260天之间可能存在平行关系（启示录 11.3）。尽管这种比较应当谨慎对待，但在对圣经作整体的预言性解读的框架内，它依然耐人寻味。

福音书作者路加在其著作的序言中就强调了他历史研究方法的严谨（路加福音 1.1-4）。他把施洗约翰事奉的开始定在“提庇留凯撒在位第十五年”（路加福音 3.1-2）。

通常提出两种推算方法：

• 其一，从奥古斯都于公元14年去世算起，得出约公元28-29年；
• 其二，考虑到提比略自公元11-12年起与奥古斯都共同执政，这一假说与古代的政治惯例相符。

依这第二种假说，提比略的第十五年相当于公元26-27年，这使我们可以确定：

• 约翰事奉的开始约在26年；
• 耶稣的受洗在29年秋天；
• 然后是33年春天的钉十字架。

这一重构与但以理的预言以及耶稣公开事奉的大致时长显示出非凡的一致性。

路加指明，耶稣开始事奉时“年纪约有三十岁”（路加福音 3.23）。如果采纳公元29年秋天受洗、事奉约三年半的说法，则弥赛亚耶稣的出生可以定在公元前2年秋天前后。

这一时期正相当于住棚节，又称住棚节 — 显示定义INF208，于提斯利月15日至22日庆祝（利未记 23.34-43）。这个节期是以色列人被要求每年朝圣的三大节期之一，另两个是逾越节和七七节。当时耶路撒冷及其周边接待了来自全国各地乃至散居各地的大批朝圣者。

在这样的背景下，路加所说“客店里没有地方”（路加福音 2.7）就变得格外容易理解。住宿的匮乏，似乎更自然地可以由一个盛大宗教节期期间朝圣者的大量涌入来解释，而不只是一次行政性人口登记的结果。

这一假说在神学上也有重要意义。住棚节纪念神在旷野行程中住在祂子民中间。而约翰在写下下面这句话时，所用的词汇格外耐人寻味：

约翰福音 1.14

“道成了肉身，住在我们中间。”

所用的希腊文动词字面上可译为“支搭帐棚”或“住帐幕”。若干研究者认为，这一说法可能暗指住棚节 — 显示定义INF208，并暗指神的同在来到人间居住的主题。

这样，弥赛亚在这个节期降生就会呈现出强烈的象征性一致：

• 住棚节 — 显示定义INF208庆祝神与以色列同在；
• 基督的道成肉身显明神来到人间居住（马太福音 1.23）。

这一解读当然不是绝对的证明，但它提供了以下几方面之间格外一致的协调：

• 年代资料；
• 公元1世纪的犹太习俗；
• 以及福音书中展开的神学。

按这一假说，耶稣的出生可以定在公元前2年10月12日前后，正值住棚节期间。

路加福音还提供了另一个重要的年代线索，指出施洗约翰的父亲撒迦利亚属于亚比雅班次（路加福音 1.5）。

二十四个祭司班次是在大卫王的时代编定的（历代志上 24.1-19）。亚比雅班次排在第八位（历代志上 24.10）。

若干研究者尝试重构直到公元70年圣殿被毁为止的祭司轮值日历。根据其中一些重构，撒迦利亚的服事可能定在公元前3年夏天前后。

路加记载，施洗约翰是在这段时期之后不久怀孕的（路加福音 1.23-24）。几个月后，天使加百列告诉马利亚，伊利莎白已“有六个月的身孕”（路加福音 1.36）。在约翰可能的出生时间上加六个月，若干研究者便由此得出耶稣约在公元前2年秋天出生。

然而需要强调的是，这一重构仍有部分是假设性的。关于公元1世纪祭司轮值的资料并未完整保存，某些历史上的中断可能改变了轮值的规律。

尽管如此，这一假说与以下各项显示出耐人寻味的一致：

• 路加的年代指示；
• 耶稣在住棚节 — 显示定义INF208期间出生；
• 以及本研究所提出的总体年代顺序。

因此，即使这些推算不能带来绝对的确定性，它们也加强了这样一种看法：弥赛亚在公元前2年秋天出生，在历史上和圣经上仍然是可信的。

围绕耶稣出生年代的主要争论之一，涉及大希律王之死的日期。马太明确地把弥赛亚的降生置于这位君王在位期间（马太福音 2.1），随后记载了博士来访、伯利恒婴孩被杀以及逃往埃及（马太福音 2.13-18）。

然而，今天大多数现代历史学家把希律之死定在公元前4年，主要是承袭19世纪埃米尔·舒雷尔（Emil Schürer）的研究。这一断代建立在对弗拉维奥·约瑟夫斯所提供指示的解释之上，特别是确认了国王去世前发生的一次月食。

然而，这一重构并未被一致接受。若干研究者认为，另一次月食，即公元前1年1月10日的月食，更符合约瑟夫斯的叙述，以及他所描述的从这次月食到逾越节之间的事件。

在这一假说中：

• 希律将死于公元前1年初；
• 因此耶稣可能出生于公元前2年秋天，同时确实是“在希律王的时候”（马太福音 2.1）出生的；
• 博士来访和马太所记载的事件，就会有一段更合理的年代时间。

需要强调的是，弗拉维奥·约瑟夫斯的著作并未按我们现代的历法提供任何绝对的日期。因此，历史学家提出的重构建立在有时相当复杂的年代推算和解释之上：

• 在位年数；
• 可能的共同执政；
• 月食的确认；
• 古代计算年份的方法。

在这些情况下，公元前4年这一日期不应被当作绝对的历史确定性，而应被视为诸多可能性中占主导地位的史学假说。

路加间接证实了马太的见证，他写道：

路加福音 1.5

“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚……”

因此，马太和路加都清楚地把弥赛亚降生前后的事件置于大希律王的统治之下。

此外，若干古代基督徒作者以及某些教父，似乎设想过耶稣约在公元前3年至前2年出生。因此，这一年代顺序对基督教最初几个世纪来说并不陌生。

这场争论在某些专业圈子里至今仍未定论。我们的目的并非自称一劳永逸地解决这个复杂的问题，而是要说明，希律死于公元前1年在历史上仍然是可信的，并与本研究所考察的全部圣经和年代资料相符。

这一年代顺序的另一个引人注目之处，在于弥赛亚耶稣生平的各大阶段与圣经历法中主要节期之间可能存在的对应。

依我们的重构：

• 耶稣的出生发生在住棚节期间（住棚节 — 显示定义INF208），这一节期庆祝神住在祂子民中间；
• 祂的受洗和公开事奉的开始，将落在赎罪日，即宽恕与和好的节期；
• 祂被钉十字架发生在逾越节，与逾越节羔羊的象征意义直接相关（哥林多前书 5.7）；
• 祂的复活对应于初熟之果节，预示着献给神的第一次收成（哥林多前书 15.20）。

这种一致性不应被理解为绝对的数学证明，但它显示出强烈的象征性和神学上的统一。

以色列的节期早已以预表的形式宣告了弥赛亚工作的若干方面：

• 逾越节预告了救赎的祭；
• 初熟之果预告了复活；
• 住棚节 — 显示定义INF208唤起了神的同在于人间。

从这个角度看，耶稣显为律法中那些预表与象征的应验（马太福音 5.17）。

以下几方面之间的这种协调：

• 圣经历法，
• 基督生平的事件，
• 旧约的预言，
• 以及福音书的记载，

加强了圣经各部分之间具有格外惊人的整体一致性这一印象。