_8 他们在脚下的客西马尼园停下来。马太福音 26.36；马可福音 14.32。
_9 他们祷告了一个小时，从凌晨2点到3点。马太福音 26.40。
_10 由加略人犹大带领的一队人到了。此时仍是星期四夜里，星期五黎明之前，大约凌晨3点。马可福音 14.43-52；马太福音 26.47-56；路加福音 22.47-53；约翰福音 18.2-12。
_11 被捕就发生在这时，大约在3点30分。我们离圣殿约1公里。马太福音 26.47；马可福音 14.43；路加福音 22.47；约翰福音 18.3。
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注释：
在这四段经文中，我们来到了决定性的时刻：弥赛亚耶稣的受难进入了可见而不可逆转的阶段。在客西马尼祷告之后，弥赛亚耶稣不再设法避开对抗。相反，他甘愿把自己交给必须发生的事。在马太和马可的记载中，他叫门徒起来，因为出卖他的人近了。这话表明，弥赛亚耶稣对犹大的到来并不感到意外；他知道将要发生什么，并自觉地走向圣经的应验（马太福音 26.45-46）（马可福音 14.41-42）（约翰福音 18.4）。
加略人犹大的行为中有令人惊讶之处。他没有带队伍去玛利亚的家，那里很可能就是晚餐的地方，而他对那地方是熟悉的，因为他刚刚离开。他把士兵带到橄榄园，那个弥赛亚耶稣常常与门徒前往的惯常静修之处。约翰明确地强调：犹大知道那地方，因为弥赛亚耶稣常和门徒在那里聚集（约翰福音 18.2）。这或许说明，犹大起初并不是要出卖整个团体，而是要在一个更为孤立的地方指认弥赛亚耶稣，远离人群，甚至也许远离一些同情者。
这种推测并非荒谬。人们可以问：犹大是否在某种程度上想保全其他门徒，只对付弥赛亚耶稣一人。况且，在约翰福音中，弥赛亚耶稣本人在被捕之时保护了自己的门徒，他说：
这应验了那句话：凡父所赐给他的，没有一个失落（约翰福音 18.9），（约翰福音 17.12）。即使犹大出卖了他的老师，他也可能以为这样能限制自己行为的直接后果。但这种可能的细微差别丝毫不减轻他出卖的严重性，因为他是故意把弥赛亚交在仇敌手中（路加福音 22.48），（使徒行传 1.16-18）。
但宗教当局不可能只停留在弥赛亚耶稣一人身上。弥赛亚死后，他们必然有兴趣追查到他门徒的圈子，以扼杀整个新兴的弥赛亚运动。使徒行传后来的记述正显明了这一点：宗教领袖将追捕使徒，设法让他们闭口，逮捕并威胁他们（使徒行传 4.1-3），（使徒行传 5.17-18），（使徒行传 5.40）。因此，当局的意图不仅是除掉一个孤立的人，而是要扑灭他们所认为的宗教上、神学上、也许还有政治上的危险（约翰福音 11.47-50）。
犹大使用亲吻，常常令人感到意外，因为弥赛亚耶稣是一位广为人知的公众人物。他在圣殿里教导，众目睽睽，弥赛亚耶稣自己也提到，他天天公开讲道，却没有人捉拿他（马太福音 26.55），（马可福音 14.49），（路加福音 22.53）。然而，这个举动有其明确的用处。
首先，逮捕发生在夜间、在园子里，能见度低，有一群带着武器的人，气氛紧张。需要一个事先约定的暗号来避免任何混淆（马可福音 14.44）。其次，就程序而言，重要的是告发者亲自指认要逮捕的人。犹大就这样成了辨认的见证人兼执行者。于是当局看起来只是在执行一项合法的、基于明确告发的逮捕，而不是一次任意的行动。
这一说明也阐明了他们在逾越节期间的行事方式。在神圣的节期当中逮捕弥赛亚耶稣，可能令人震惊。况且首领们曾想避免在节期内公开逮捕，唯恐百姓生乱（马太福音 26.3-5），（马可福音 14.1-2），（路加福音 22.2）。
利用犹大，可以在夜间远离人群悄悄行动，同时使这次行动带上宗教合法性的外表。可以说，他们想表明自己不是在对付一个无辜的人，而是在对付一个被指为危险的人。因此，按他们的逻辑，他们只是在执行律法。这使他们即使在大节期间也能为自己的行动辩护。
还要留意路加所突显的那个强烈的道德对比。犹大上前要亲吻弥赛亚耶稣，耶稣回答他：
亲吻本是亲爱、尊敬和亲近的表示，如今却成了出卖的工具。这是这一幕中最悲惨的方面之一：友谊的象征被扭曲，用来出卖义人。这使人想起诗篇中面对亲近之人（而非公开仇敌）的背叛所表达的痛苦（诗篇 41.9），（诗篇 55.12-14）。当犹大说“拉比，请安！”然后亲吻他时，马太更加突出了这种痛苦的讽刺（马太福音 26.49）。外表的礼貌在这里掩盖着内心的彻底决裂。
约翰提供了一些非常重要的补充细节。他没有提到亲吻，大概是因为他想强调弥赛亚耶稣的主权。犹大带着一队兵丁和差役而来，是祭司长和派来的，带着灯笼、火把和兵器（约翰福音 18.3）。这样的阵势表明，他们预料要逮捕一个危险的人物，或者要制伏反抗。然而，弥赛亚耶稣主动上前，问道：“你们找谁？”（约翰福音 18.4）。他们回答：“拿撒勒人耶稣”，他说：“是我”，他们就退后倒在地上（约翰福音 18.5-6）。这一细节表明，弥赛亚耶稣被捕不是因为无力，而是因为他甘愿交出自己。他的受难不是被动遭遇的意外，而是自愿的奉献（约翰福音 10.17-18）。
这样，四卷福音书的记述彼此相辅相成，令人赞叹。马太和马可强调时刻的迫近和逼近的出卖。路加突出犹大亲吻的属灵严重性，以及耶稣在不义中的尊严。约翰则着重指出犹大对地点的熟悉、逮捕的安排，尤其是弥赛亚耶稣对事态的完全掌控。它们共同表明，犹大的出卖是真实的，当局的罪责是完全的，但这一切也都纳入神为拯救世界所定的至高计划之中（使徒行传 2.23），（使徒行传 4.27-28）。
在神学层面，这一刻同时显明了人的罪和神的爱。人出卖、操纵、撒谎、不义地逮捕。但神甚至透过这黑暗成就了他的救赎计划。弥赛亚耶稣自由地走向被捕，继而走向死亡，不是因为他被击败，而是因为他来是为了拯救。正是在这里，受难触及了福音的核心：
因此，被捕的园子已经是救恩的门槛。
总之，犹大对地点的选择很可能并非偶然。他熟悉耶稣的习惯，并利用这一点，使得在远离人群之处悄悄逮捕成为可能。人们可以问，他是否只想对付弥赛亚耶稣一人，而不立刻使其他门徒陷于危险。至于亲吻，尽管耶稣声名在外，它并非多余：它作为准确的辨认暗号，并使这次逮捕有了可被说成合法的正式形式。最后，这些记述尤其表明，在犹大的出卖和当局的手段背后，弥赛亚耶稣仍是局势的主宰，自愿走向他为之而来的那一时刻（马太福音 20.28），（约翰福音 12.27），（约翰福音 18.11）。