_21 聚集在本丢·彼拉多官邸前的群众要求把耶稣钉十字架。马太福音 27.22；马可福音 14.11-15；路加福音 23.23；约翰福音 19.15。
_22 前往各各他山的行程在九点之前开始。马太福音 27.32；马可福音 15.21-22；路加福音 23.26-33；约翰福音 19.17。
_23 因此，按照马可的记载，把耶稣钉上十字架大约在上午9点。时间计算的不精确，使我们能够插入前往各各他山途中所需的时间。马可福音 15.20-41；马太福音 27.31-56；路加福音 23.26-49；约翰福音 18.17-30。
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
在这极度痛苦的时刻，耶稣仍保持着令人惊讶的清醒：他没有退缩到自己的内心，而是转向别人。这种态度与他整个职事一致，他来是为了寻找和警告，而不是为自己辩护。即使在背负十字架的路上，他仍在说话。
“耶路撒冷的女子们”可以有两种理解：或是真正为这一幕所感动的平民妇女，或是送葬队伍中惯常的哭丧妇。两者并不互相排斥。在犹太传统中，妇女会公开表达哀悼（参见马太福音 9.23）。但在这里，路加似乎强调的是真诚的情感。
事实上，路加是唯一记载这一事件的福音书作者，这与他对妇女和边缘人物的特别关注相符（参见路加福音 8.2-3）。他清楚地把这番话放在登上各各他山的途中，在一大群人之中（参见路加福音 23.27）。
于是耶稣彻底扭转了视角：
他并不否认自己的痛苦，却宣告真正的悲剧还在后头。最悲惨的不是他的死，而是临近耶路撒冷的审判。
接下来的话非常有力：“不生育的有福了……”（参见路加福音 23.29）。在以母亲身份为福气的文化中，这一宣告是矛盾的。它预告的苦难如此之大，以至于没有孩子反而会被视为一种好处。旧约的审判预言中也有类似的思想（参见何西阿书 10.8）。
当耶稣提到那些要说“倒在我们身上吧”的人时（参见路加福音 23.30），他直接沿用了这种与神的审判相关联的灾难性先知语言。这表明他所宣告的超出了单纯的政治事件：这是一场重大的属灵危机。
第31节是关键：
无辜的耶稣被比作青绿的树木。如果他尚且遭受这样的暴行，那么一个属灵上“枯干”、也就是刚硬而没有生命的民族将会怎样呢？这个比喻暗示着不可避免且更为严厉的审判。
从历史上看，这番话在公元70年耶路撒冷的毁灭中得到了惊人的呼应，当时发生了犹太人反抗的起义（参见路加福音 19.43-44）。城被围困，饥荒肆虐，屠杀惨烈。虽然马萨达（73年）令人印象深刻，但真正直接对应这一预言的，主要还是耶路撒冷的陷落。
最后，这段经文表明，耶稣并不为自己寻求人的同情。他所呼吁的是悔改和觉醒。这不是一幕单纯的悲剧，而是一个先知性的警告：拒绝弥赛亚会带来深远的后果。
在痛苦的中心，耶稣仍以先知的身份说话，不是为了博取怜悯，而是为了唤醒人的良心。