约翰以一个直接关系到摩西律法、较具专业性的方面结束叙述。在医治男子数小时后，我们很可能来到耶路撒冷圣殿院中。
耶稣继续向熟悉律法的犹太人讲话。见证这一在约翰福音 1.7记述中反复出现的主题，再次被突出。强调父与子的合一后，约翰开始着重谈论见证。
耶稣作为弥赛亚，并不依靠可能被视为傲慢的自我见证，而是依靠施洗约翰的见证。这位大先知的话（约翰福音 1.26-27）是这些犹太人都知道的。他将耶稣置于自己之上，宣告他是弥赛亚。但这些犹太人虽然尊敬约翰，却不相信他！
第二个见证来自父，也就是上帝，进一步证实耶稣的弥赛亚身份。它如何显明？所行的神迹就是上帝的见证。没有上帝帮助，没有人能做这样的工作。
约翰指出一个出人意料的后果：拒绝圣子，就是拒绝上帝！这些宗教人士和属灵领袖对耶稣的态度，表明他们并不认识上帝。这是严厉指控，应促使他们反思。我们知道，有些人后来归信，包括尼哥底母、亚利马太的约瑟，想必还有其他人。
最后，耶稣提到传统上被视为犹太律法作者的摩西。摩西写下的预告弥赛亚来临（创世记 28.18；创世记 49.10；民数记 24.17；申命记 18.15）。耶稣不是来审判人，而是拯救人（约翰福音 3.17）。然而，将要向他们追究责任的正是摩西！
耶稣并非随意提起摩西，而是因为这些人自称摩西的后裔，标榜自己是妥拉的严格捍卫者。如今，律法占据他们全部思想，怜悯却完全消失。约翰福音 8.1-11关于行淫妇人的记载也说明这一点。两个阵营清晰可见：一边是僵硬、无情的律法，另一边则是带有怜悯和赦免的律法精神。