本文探讨耶稣在橄榄山上的末世讲论，此讲论见于马太福音、马可福音和路加福音。耶稣警告门徒要留意将来的事件，勉励他们在信心中保持警醒。本研读深入探讨对观福音的记载，尤其是马太福音24章。
您可以查阅：
在被捕前不久，弥赛亚耶稣发表了一篇重要的讲论，论及末世以及他自己的再来。当时他正在耶路撒冷以东的上。从这个位置，他可以将圣城和圣殿尽收眼底，其美丽与壮观令人叹为观止。然而，他讲论的内容与周围宁静的景色，以及他与门徒共享的平和气氛形成了强烈的对比。因为弥赛亚耶稣在那里预告了将要来临的许多巨变与灾难，使他的话语带着远非令人安心的语调。
这不是弥赛亚耶稣第一次谈到末世的主题。此前，在前往约旦河外伯大尼的路上，他就已经谈过这个话题。那时他刚离开耶路撒冷，有门徒和一大群人同行。
这些事件在经文段落PER252 – 弥赛亚耶稣宣告他的第二次降临 ，即弥赛亚耶稣宣告他第二次降临的那一段，以及PER299（记述在上的末世讲论）中已有论述。因此，本研读的目的是深入探讨这些文本中的全部信息。同时也要比较记述这篇讲论的三篇对观福音记载，并考察路加关于这一主题的第二段记载。
Le récit présenté par Matthieu se distingue par sa longueur exceptionnelle : il comprend quarante-neuf versets et totalise 1 079 mots dans la traduction Segond . Cette ampleur témoigne de l’importance particulière que Matthieu a accordée à cette annonce du Messie Jésus. La densité et la richesse du texte montrent la volonté de l’auteur de développer en détail cet épisode crucial.
从马太的记载开始，是基于这样的信念：这卷福音书是最早写成的。这种先后关系表明，马可和彼得在撰写第二卷福音书时，已经可以参阅马太的文本。因此他们的目的并不是另写一篇孤立的记载，而是印证马太的记载，并在必要时加以补充。这一过程显示了福音书记载之间存在连续性与相互作用，每位作者都置身于印证并丰富最初见证的动态之中。
基于这一观点，有必要深入分析马太的文本。为了使本附录的行文更为简洁，部分分析将另行撰写，并可通过超链接查阅，以便更方便、更有针对性地查考所涉及的各个方面。
.3-51分析
弥赛亚耶稣对门徒说话，目的是警告他们留意将要发生的事。他没有给他们这些事应验的确切日期，并提醒说唯有父神知道那时刻。然而，他描述了一个政治与历史的背景，作为信徒的参照。因此，当门徒看见这些征兆发生时，就应当明白弥赛亚耶稣的再来已经临近，正如他在.33中所说的。还需注意，耶稣是特别对他的门徒说话，而他们是犹太人，所提到的事件也仍然以以色列为中心。
因此，面对这些征兆应有的态度是：
_明辨地观察：耶稣邀请人留心观察征兆，不要屈服于恐惧或揣测。
_在信心中警醒：虽然人子的降临难以预料，但仍要在信心中保持警醒，因为这次降临是确定的。
_在福音的光照下解读征兆：征兆不应被看作要破解的密码，而应被看作呼召人忠心并在信心中坚忍的号召。
接下来，我们将以同样的方法考察马可的文本，然后对马太福音 24.3-51和马可福音 13.1-37的段落进行比较。
马可福音在此呈现了一段篇幅与作者一贯风格迥异的经文，他通常偏好简短扼要的叙述。这篇讲论共37节，合计855个字词，但仍比马太所记的平行记载短21%。
这种相对的简短丝毫不减损作者对这篇讲论所赋予的重大意义。马可很可能与彼得有关联，他选择将马太的文本加以浓缩，同时仍将其保留在自己的福音书中，这突显了这些话对他所面向的群体具有非同寻常的分量。
因此，值得追问的是：除了文本的缩减之外，马可和彼得是否在他们的版本中引入了新的内容？这个问题属于一个更广泛的思考：每位福音书作者如何根据自己的神学意图和读者的处境，来调整并传递耶稣的话语。
.1-37分析
.1-37文本综述
Le récit de Matthieu, dans la traduction Segond , se distingue par sa longueur et sa richesse en détails : il compte 49 versets et totalise 1 079 mots. Cette version offre ainsi une exposition plus étendue du discours du Messie Jésus.
相比之下，福音书作者马可提供的记载共37节、855个字词。因此马可的文本比马太的约短21%，表明他的叙述更为简洁和概括。
路加则呈现了这篇讲论最简短的版本：他的记载在同一译本中共32节、730个字词。路加的简短可以这样解释：他已经在路加福音 17.22-37中记述过弥赛亚耶稣关于同一主题的另一篇讲论。因此，路加认为没有必要重复他先前已经论及的内容，这也说明了他在此处这段经文为何简短。
然而，对观福音中各记载各自的篇幅，以及三位作者都记述了这篇讲论这一事实，都凸显了这个主题在他们心目中的重要性。马太和彼得当时在场聆听这篇讲论，而路加则依据自己的笔记、马太和马可的文本，以及他自己的研究成果。路加作为最后撰写这段文本的人，拥有这些材料来丰富自己的见证。
由此可见，按这三位见证人的看法，所论的主题具有至关重要的意义，而他们各自的处理方式，也见证了他们对弥赛亚耶稣这篇讲论的关注。
以下是对马太福音 24.3-51、马可福音 13.1-37和路加福音 21.5-36中末世讲论的总体综述，旨在提炼其神学、灵性和叙事上的精华。这三段经文平行而各有不同，构成了一幅关于末世、人子降临以及信徒面对历史的态度的有力三联画。
三位福音书作者将他们的叙述安排为分三个阶段的戏剧性推进：
先兆的征兆：世界性的动荡、属灵的迷惑、逼迫、福音的传扬。
大灾难：可憎的毁灭者（马太和马可）、耶路撒冷被围困（路加）、逃离的呼召、空前的苦难。
人子的降临：天象的征兆、基督荣耀的显现、选民被聚集。
此外还有一个最后的警醒呼吁，常以（：）以及警醒、祷告、保持忠心的劝勉来说明。
三者都强调：假弥赛亚的迷惑，以及明辨的必要。
见证的考验：门徒将被交付、被出卖、被憎恨，但蒙召要坚忍。
神圣时间表的不可见：那日子和那时辰无人知道，连子也不知道。
人子突然而普遍的降临，如同闪电。
警醒的呼召：保持清醒，不要让忧虑或享乐使心沉重。
对坚忍者的救恩应许，他们将站立在人子面前。
这些要素构成了一种末世教导：不是为了预测，而是为了预备。
马太发展出一种道德与群体性的教导 :
他强调罪恶的增长和爱心的冷淡。
他引入了分别的画面（一个被接去，一个被撇下）以及忠心仆人的。
他强调在末期来临之前福音的普世传扬。
马可更为简朴，传达出一种宣教的紧迫感 :
他指出了在场的四位门徒。
他强调圣灵在见证中的作用。
他以一句普世的劝勉作结：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒。”
路加更具牧养特色，将讲论与未来的历史相联系 :
他以预言的方式描述了耶路撒冷被围困（路加福音21.20）。
他强调百姓的苦难、神的愤怒以及外邦人的时候的结束。
他呼吁人要保守自己的心，随时祷告，并站立在人子面前。
这三段记载并不试图建立一个启示录式的时间表，而是要塑造一种能够凭着信心走过历史的属灵意识。它们教导说：
邪恶不会得胜，但它先于基督的显现。
救恩是个人的，也是群体的：它要经过见证、坚忍和忠心。
神的国将临，但它要求积极的等待、内在的警醒和清醒的盼望。
因此，精华就是一种等待的伦理：每天都如同神的国就在门口那样生活，没有恐惧，没有逃避，而是带着信心、清醒和爱。
必须强调的是，路加记录了弥赛亚耶稣论及末世论主题的两篇讲论。这一双重记载表明路加在其叙述中对这一主题的重视。
第一篇讲论发生在耶稣带着门徒和一大群人离开耶路撒冷，前往约旦河外伯大尼之时。这一时刻在之前，即公元32年12月15日。在某个时刻，耶稣特别对门徒说话，向他们传授关于末世的特定教导。
第二篇讲论发生在上，距耶稣被捕只有几天（参马可福音 14.1）。这一特殊背景为弥赛亚关于末世的话语增添了另一层含义，也加强了福音书作者对这一主题的关注。
因此，目的是分析这最后一篇讲论，并对路加所记的两篇末世论讲话进行比较，以突出它们的共同点和各自的特色。
路加福音 17.37是一节简短、神秘而极具启发性的经文。它是路加福音 17.22-37所记末世讲论的结语，以一个令人难忘的画面作结：
“门徒说：主啊，在哪里有这事呢？耶稣说：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
这段经文以其启发性的力量而与众不同：门徒问这些事将发生在什么地方，弥赛亚耶稣却以一个画面而不是确切的指示来回答。他所选的象征，即秃鹫聚集在尸体周围，唤起了审判的确定性与不可避免性。这个画面并不指向某个特定的地理位置，而是强调审判临到罪恶成熟之处。
这句话在马太福音中也有，确切地说是在马太福音 24.28，处于类似的背景中：
“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
在马太福音中，这一说法紧接在人子突然降临的宣告之后，那降临被比作闪现的闪电（马太福音 24.27）。同样，在路加福音中，它为一系列关于审判突然性的画面作结。
耶稣所用的这个最后的画面引起了许多种解释。然而，在路加的背景中，它符合审判的视角：罪恶已经完成之处，审判必然而自然地来到，无须说明地点。因此，重点放在这一事件的属灵和存在层面，而不在其空间上的位置。
弥赛亚耶稣所用的画面，即秃鹫聚集在尸体周围，是刻意带有刺激性且极具象征意义的。这句神秘的话随着时间推移引发了各种解释，以下是其主要的几种。
正如秃鹫必然被尸体吸引，神的审判也显现在罪恶成熟之处。这里说的不是某个确切的地理位置，而是一个确定、自然而不可逆转的实情。因此，对于“在哪里？”这个问题，答案很清楚：审判将临到它应当临到之处，依照神圣公义的内在逻辑。
一些教父提出了不同的解读，认为“尸体”暗指被钉十字架的基督，而“鹰”则是聚集在他周围的信徒。然而，在路加福音17章的直接背景中，这种解释似乎不太恰当：这段经文的语调不是安慰，而是审判。
这个画面还暗示，审判的征兆对善于辨认的人是可以察觉的。正如天空中出现秃鹫预示着地上有动物死亡，属灵的征兆也先于神的国的显现。因此，必须警醒、辨别，不可停留在盲目之中。
当门徒问弥赛亚耶稣这些事将发生在什么地方，确切地说，“一个被接去、一个被撇下”的区分将在哪里作出时，弥赛亚耶稣拒绝给他们一个地理上的指示。他完全象征性的回答表明，审判不取决于某个特定的空间，而取决于相关之人所处的属灵状态。
路加福音 17.37表现为一句充满辨别力与庄重感的话。这节经文首先强调一个不可避免的实情：审判恰恰降临在罪恶完全成就之处。如同秃鹫聚集在尸体周围，审判并非随机显现，而是不可避免地指向那已达到最终败坏的事物。
这句话的另一个重要方面在于审判在筹备期间的隐蔽层面。虽然它的征兆可能逃过当下的目光，但它的应验依然确定且不可抗拒。审判的过程遵循一种内在的逻辑，依照一种往往逃过直接观察的属灵必然性而成就。
因此，问题不在于确定这审判将发生的外在地点，而在于明白如何在内心预备自己。这节经文邀请每个人不要寻找地理或时间上的参照点，而要专注于自己内心的状态，以及需要培养的属灵警醒。
最后，路加福音 17.37的这句话以一种戏剧性标点的方式，为路加福音 17.22-37的讲论作结。它使读者处于一种属灵的紧张状态：这是对警醒、辨别，以及对注定要消逝之物的脆弱性有所觉悟的呼吁。读者被邀请不要依恋正在消亡的事物，而要将注意力转向那长存的事物。
马太福音 24.3-51、马可福音 13.1-37、路加福音 21.5-36和路加福音 17.22-37的经文探讨了一个中心主题，也是门徒常常提出的问题：末世与弥赛亚耶稣的再来。这些经文见证了门徒对先于这一所盼望的再来的事件进程的关切。
弥赛亚耶稣向他的使徒和门徒传达了被认为关乎末世的重要信息。对观福音的作者忠实地记述了这些话，竭力保存弥赛亚耶稣所传教导的全部分量与重要性。因此，这些经文构成了理解与神的国降临相关的期盼和属灵参照点的主要依据。
几年之后，使徒保罗深入阐发了弥赛亚耶稣所提及的某些方面。他对最初启示的发展，使人得以补充并丰富门徒对导致弥赛亚耶稣再来的事件次序的理解。
为了充分把握这些教导的意义与连贯性，重要的是考虑所涉及的全部经文。唯有对所有这些经文进行交叉阅读并将其置于整体视野中，才能获得对将来时代现实而连贯的看法，正如从圣经角度所呈现的那样。
若干章节和附录深化了对圣经预言及其与当代事件之关联的研究：
本章分析了宣告犹太人民回归其故土的预言性经文。它阐明这些预言如何在今日以色列的现实中得到回响，从而为理解这次回归所涉及的属灵与历史层面提供参照点。
在本章中，重点放在圣经关于我们这个时代所见的以色列与伊斯兰主义者冲突的教导上。本研读努力说明圣经如何对这些紧张局势的持续及其意义提供独特的亮光，同时邀请人根据圣经经文仔细阅读其发展。
本章汇集了福音书中有关弥赛亚耶稣再来的信息。它阐述了耶稣关于这一所盼望事件的教导，强调先于它的征兆，以及他的话语对昔日和今日门徒的意义。
附录ANN101由阿兰·米歇尔·特里夏尔（Alain Michel Trichard）牧师编写，全面概述了宣告末世的新约经文。它使人得以把握圣经信息关于末世事件进程的连贯性。
最后，附录ANN102列举并详述了圣经中提到的预示弥赛亚耶稣再来的征兆。它是从圣经角度辨别这一特殊时期之特征要素的宝贵工具。
与以色列有关的事件目前正经历着格外引人注目的加速。2025年10月8日树立了一个重要的里程碑，即由美国总统唐纳德·特朗普发起的和平计划签署。该计划已于9月29日在白宫的新闻发布会上公开提出，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡在场，而各相关方在接受该计划的过程中历经了数次波折。
起初，哈马斯曾拒绝计划中的某些条件。然而，该组织最终于10月3日接受了这些条款，其接受尤其包括释放人质。这一举动通过电视广泛播出，使全世界得以亲眼见证。
该加沙计划的第一个具体阶段于2025年10月13日星期一落实：哈马斯扣押的最后20名在世人质获释。这一结果是一项协议的成果，协议规定作为交换，以色列将释放近2000名巴勒斯坦囚犯。这次交换是和平计划实施中的重要一步，也说明了该地区局势变化之迅速。
在这些进展之后，美国总统唐纳德·特朗普表示，他预见到一个涵盖整个地区的和平时期即将开启。这番话尤其令圣经读者产生共鸣，立即让人想起帖撒罗尼迦前书 5.3的经文：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”
近期的事件似乎表明，许多圣经预言目前正在成就。根据圣典，预告有一位出自列国的人物将出现在国际舞台上。此人将以影响世界的非凡能力而著称，并被公认为和平的缔造者。他对全球社会稳定的贡献将为他赢得国际上的认可与敬重，以至许多民族将把信任寄托在他身上。
仔细观察这些事实，可以看出过去被视为难以实现的圣经预告，如今如何在历史现实中得到回响。当代事件的迅速接连发生，为古老的经文投下了新的亮光，突显了它们的相关性与现实意义。
此人所行使的权柄将持续三年半，这一阶段对许多民族而言充满信任与盼望。这一时长恰好与圣经经文所描述的相符，说明古老的预言如何能够突然融入历史的进程。
然而，在这头三年半的时期结束时，圣经预告此人的态度将发生根本的转变。届时他将以极端的残暴转而攻击犹太人民。这一新的阶段被称为“大灾难”，同样将持续三年半。根据预言，正是在这前后共七年结束之时，弥赛亚耶稣荣耀的再来将会发生。
对经文中所述征兆的严谨分析表明，这一预言的应验可能已迫在眉睫。尤其是福音书，邀请门徒保持警醒、持守盼望并做好预备，因为所应许的拯救如今似乎近在咫尺。
对于今天的人来说，认识圣经的经文并非为了积累知识，而是为了在这些古老的话语与目前正在发生的地缘政治事实之间建立联系，就在今天，2025年10月15日。这种做法就在于观察当前的事件如何似乎与近两千年前所说的话相呼应。
的确，我们有理由发问：弥赛亚耶稣大约在公元32年12月15日所说并于公元33年3月30日重申的那些话，如今如何能够得到可见的应验。每个人都可以从自己的角度来解读这些事实，但是与圣经经文相符而应验的重大要点之多，促使人们质疑偶然性的说法。一个理性的、笛卡尔式的头脑有权客观地考察这些信息，并从中得出一个明智的分析。
需要强调的是，不可能预测弥赛亚耶稣再来的确切日期，这一事件与我们所知的世界的终结相关联。然而，思考我们所经历的历史时期，尤其是与以色列和中东相关的时期，是恰当的。问题依然存在：我们是否已临近这次再来？
如经上所记：
