_25 大约从中午到下午3点，耶路撒冷一带一片黑暗。马太福音 27.45；马可福音 15.33；路加福音 23.44。
_26 根据福音书，十字架上的死发生在公元33年4月1日星期五下午3点左右。这发生在这个非凡之夜结束之前。按照犹太历法，三日三夜从这一夜开始计算。
_27 安葬估计在下午5点左右，天还亮着。我们仍在星期五，对犹太人来说星期五约在下午6点结束。通常稍早一些开始，约在5点50分。到开始的时候，一切都已完成。马太福音 27.57-61；马可福音 15.42-47；路加福音 23.50-56；约翰福音 19.31-42。
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
1- 安息日的紧迫：律法与时间的框架
傍晚临近，亚利马太的约瑟必须迅速行动。摩西律法规定，被处死者的尸体不可过夜悬挂，免得玷污。在这个逾越节的星期五，这一要求尤其紧迫：日落时开始的要求一切活动都要停止，包括殡葬事务。约翰的记载特别指出，自己曾请求彼拉多在节期之前把尸体取下。（申命记 21.22-23；约翰福音 19.31）
2- 亚利马太的约瑟：一位暗中门徒的肖像
亚利马太的约瑟是的显要成员，福音书作者把他描述为富有、公义、虔诚的人，他“等候神的国”。路加指出，他没有赞同同僚在定耶稣罪时的决议和行动。约翰披露，他是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，暗暗的作门徒”。他的财富使他拥有一座凿在岩石中的新坟墓，就在各各他附近的园子里，这在上帝的护理下恰好适合当时的情形。（路加福音 23.50-51；约翰福音 19.38；马太福音 27.57；约翰福音 19.41）
3- 一个公开的勇敢行动
约瑟向彼拉多提出请求，是一个令人瞩目的勇敢行动。他索要一个因煽动叛乱而被定罪之人的身体，就是公开表明自己同情被钉十字架的耶稣，因而使自己面临同侪的谴责和可能的报复。彼得曾因惧怕报复，在大祭司的院子里三次不认他的主，两相对照，更显出这一举动的胆识。约瑟恰恰在最亲近的门徒仍然藏匿的时刻，从暗处走了出来。（约翰福音 18.15-27；马可福音 15.43）
4- 尼哥底母：从黑夜到光明
与约瑟同行的还有尼哥底母，他同样是的成员，也是一位著名的。他在耶稣事工之初曾“夜里”拜访耶稣，那次谈话中，老师教导他必须“重生”。他在钉十字架的黄昏时分出现，标志着一种象征性的进步：从夜间谨慎的造访，走向公开的敬奉行动。约翰福音中光与黑暗的主题，在此得到了叙事上的完成。（约翰福音 3.1-2；约翰福音 19.39；约翰福音 7.50-52）
5- 成书背景：约翰的自由
约翰撰写福音书时，大约在一世纪末，亚利马太的约瑟和尼哥底母很可能早已去世。这一情形解释了福音书作者为何能自由地披露他们的身份和行为，而不必担心连累他们。约翰的见证就这样呈现为教会所保存并传承的记忆。（约翰福音 21.24）
6- 彼拉多对迅速死亡的惊讶
彼拉多得知耶稣已经死了，感到惊讶。钉十字架本是一种持久的酷刑，受刑者可能挣扎数日，最后才死于窒息和衰竭。耶稣的死如此迅速——被钉十字架约六小时之后——使总督诧异。在批准交还身体之前，他召来一位可靠的人————正式核实这一消息。这一行政上的谨慎措施证实了死亡的真实性，也是基督教传统中重要的护教要素。（马可福音 15.44-45）
7- 打断腿的刑罚（crurifragium）与对死亡的双重核实
彼拉多本人曾准许打断受刑者的腿（crurifragium），以便在之前加速他们的死亡，这是按照的要求。兵丁打断了与耶稣同钉的两个强盗的腿，却发现耶稣已经死了。为了确定，其中一人用枪扎他的肋旁，随即流出血和水——约翰强调这一细节，作为死亡在身体上真实无误的记号。尽管起初有关于打断腿的命令，彼拉多仍要求另行确认：在交还身体之前，必须绝对确知死亡。这一双重核实——由现场的兵丁和向彼拉多回报的军官进行——排除了任何出错的可能。（约翰福音 19.31-34；约翰福音 19.35；马可福音 15.44-45）
8- 等待中的紧张
时间紧迫。节期临近，分秒必争。亚利马太的约瑟等待着彼拉多的答复，而以该亚法为首的宗教权贵就在附近保持警觉，密切关注事态的发展。叙事的张力清晰可感：在的紧迫、敌意的监视和罗马的手续之间，安葬成了一场与时间的赛跑。（马太福音 27.62）
9- 彼拉多准予交还身体：政治动机
没有任何迹象表明彼拉多明白亚利马太的约瑟的真正动机。总督很可能把这一请求看作是的又一次行动，目的是在节期之前迅速抹去被处死者的一切痕迹。这种看法符合他自己的利益：彼拉多希望这场令人尴尬的处决尽快被淡忘。十字架上牌子（titulus）的题字——“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”——仍然是一种挑衅，祭司长们曾试图修改，却未能成功。此事必须了结。（约翰福音 19.19-22；马可福音 15.45）
10- 从十字架上取下与王室的香料
到了现场，约瑟和尼哥底母请兵丁协助，把身体从十字架上取下。尼哥底母带来了没药和沉香的混合物，约有一百罗马斤——数量可观，配得上王室的葬礼，令人联想到以色列诸王的丧礼。这一举动表明这两个人对耶稣极为敬重，并使这场安葬对一个被判死刑的人来说，具有非同寻常的荣誉性质。（约翰福音 19.39；参历代志下 16.14）
11- 按犹太习俗安葬
约瑟和尼哥底母按当时犹太人的殡葬习俗，用细麻布连同香料裹好身体。随后他们把身体抬到附近的坟墓，那坟墓在一个园子里，还没有人葬在里面。福音书作者强调的这一细节，保证了身体的确切辨认，也保证了安葬在礼仪上的洁净。（约翰福音 19.40-41；马太福音 27.59-60）
12- 公会的监视与护理中的讽刺
的一些成员远远地监视着这一场面。在核实了被钉者已死之后，他们仔细记下了坟墓的位置。眼下的局面令他们满意，但仍有一层忧虑：狂热的门徒可能偷走身体，以证实复活的传闻。第二天一早，他们就会请求彼拉多封住坟墓并派人看守。护理中的讽刺：这些旨在阻止任何有关复活的宣告的防范措施，反而排除了被偷的可能，使复活的见证更加无可争辩。（马太福音 27.62-66；马太福音 28.11-15）