弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导

路加在这里陈述的记事并不依循正式的时间顺序。他提出了一套按特定逻辑组织的论述。这个主题在题为“路加在第13至19章中的论证 — 显示定义INF152”的段落中有所阐述。研读这几章时，考虑路加的目的是适宜的。

L’路加在第13至19章中的论证 — 显示定义INF152

路加告诉我们，弥赛亚耶稣正走在前往耶路撒冷的路上。尽管他身在犹太地、靠近耶路撒冷，却似乎享有很大的自由。我们记得有人曾企图谋害他（PER219）。此外，我们从约翰福音 10.22-23得知，公元32年12月15日他将在耶路撒冷的圣殿里过修殿节 — 显示定义INF213。

我们是否应当考虑，在公元32年10月至12月这段时间里，弥赛亚耶稣曾多次前往耶路撒冷？

这里所说的是一次前往耶路撒冷的行程，不同于他曾在马大和马利亚 — 显示定义INF143家停留的那一次。在法利赛人家中用餐一事证明他确实去了耶路撒冷，尽管有人警告他路加福音 13.31中提到的希律·安提帕的威胁。

在公元32年10月13日的谋害企图之后（PER219），在住棚节 — 显示定义INF208结束时，路加指出，弥赛亚耶稣和门徒在耶路撒冷与约旦河外的伯大尼之间往返了好几次。

据记载，第一次行程使弥赛亚耶稣来到靠近耶路撒冷的伯大尼，去探访马大和马利亚 — 显示定义INF143（PER223），大约在公元32年11月。随后他前往耶路撒冷，在公元32年11月27日星期六的安息日 — 显示定义INF089，有些法利赛人 — 显示定义INF002邀请他共进午餐（PER227）。

所研读的经文提到第二次行程，包括在公元32年12月4日星期六的安息日 — 显示定义INF089到一位法利赛人家中用餐（PER235）。最后，第三次前往耶路撒冷是为了公元32年12月15日的修殿节 — 显示定义INF213（PER258）。

我们从路加的资料推断，法利赛人 — 显示定义INF002的强硬立场已经改变。他们此时寻求一种更合法的程序来除掉弥赛亚耶稣。这使他获得了更大的自由，得以自由地回到耶路撒冷。然而，弥赛亚耶稣仍清楚知道，这些法利赛人 — 显示定义INF002的心并没有改变，他们一直窥探他的每一句话，以便在审判中找到控告他的把柄。

路加福音 13.32的经文提到耶稣走过城镇和乡村。然而，从约旦河外的伯大尼到耶路撒冷的惯常路线上，除了耶利哥之外没有别的城。这表明耶稣和门徒很可能走了北线，经过密抹和阿达萨（阿达塞废墟），再经伯法其村抵达耶路撒冷。他们也很可能用了好几天才到达耶路撒冷。

经文没有说明那个关于得救人数的问题（路加福音 13.23）是在哪一座城里提出的，只指出有许多人在场聆听弥赛亚耶稣并与他交谈。

让我们详细分析这段经文：

路加福音 13.24节：窄门

“你们要努力进窄门……”

希腊文动词agonizesthe（努力）让人联想到激烈的角力，几乎是一场竞赛。窄门象征进入神的国的途径，但并不容易通过：它需要委身、舍弃与真诚。

弥赛亚耶稣强调，许多人要想进去，却不能进去，这表明救恩并非自动获得，即使对自觉与他亲近的人也是如此。

路加福音 13.25-27节：家主与关上的门

“家主起来关了门……”

家主的形象代表神或基督自己。门一旦关上，就为时已晚：这是对末日审判的暗示。门外的人声称与耶稣有社交上的亲近：

但这还不够。

家主的回答：“我不晓得你们是哪里来的”，表明双方并无真实的关系。使人得救的不是外表的往来，而是内心的更新。

路加福音 13.27节：以不义作为被拒绝的标准

“你们这一切作恶的人，离开我去吧！”

希腊文adikia可译为不义、恶或罪孽。

这表明，道德行为和活出来的公义在基督教信仰中至关重要。这节经文与马太福音 7.21-23相呼应，在那里耶稣拒绝了那些行过神迹却没有遵行天父旨意的人。

路加福音 13.28节：被拒绝与痛苦

“在那里必要哭泣切齿了……”

这是末世审判的经典图景。对比十分鲜明：列祖和先知在神的国里，而那些自以为有权进入的人却被拒之门外。这凸显出，宗教或民族的传承（例如身为犹太人）并不保证能进入神的国。

路加福音 13.29节：救恩的普世性

“将有人从东、从西、从南、从北……而来。”

这是一幅具有预言性和包容性的异象：神的国向万国敞开。这预告外邦人将进入救恩，这对耶稣的犹太听众来说是革命性的。

路加福音 13.30节：价值的颠倒

“在后的将要在前 — 显示定义INF272，在前的将要在后 — 显示定义INF190。”

这是一句充满悖论的话，是弥赛亚耶稣的典型说法。它表达了人间等级的颠倒：谦卑的、被拒绝的、被轻视的人可以被高举。它提醒我们要谦卑，不要想当然地认定自己在神的国里的位置。

简言之

这段经文是对真实悔改的急切呼召。仅仅在外表上亲近弥赛亚耶稣是不够的，必须按照他的公义生活，以信心、谦卑和坚忍进入窄门。救恩是普世的，但需要个人真诚的回应。

路加福音 13.31的经文乍看之下令人惊讶。的确，有些法利赛人 — 显示定义INF002来警告弥赛亚耶稣说希律·安提帕想要杀他，而他们自己却一直想谋害他。我们有两种解释：这里可能是指一些不同意其领袖、大祭司该亚法的决定的法利赛人 — 显示定义INF002。但我们更倾向的原因是，这些人宁可恐吓弥赛亚耶稣，使他不再回耶路撒冷，因为每一次他的声望都在增长，这使那些想借公会 — 显示定义INF003定他罪的人更加为难。

大师的回答清楚表明，他已明白这些法利赛人 — 显示定义INF002是替希律·安提帕效力的使者。他请他们给他传一个记在路加福音 13.32-33中的口信，这清楚表明弥赛亚耶稣并没有因这个消息而惊慌。

现在的问题是：希律·安提帕王为什么会对弥赛亚耶稣构成危险？

此人是比利亚的统治者，据我们分析，约旦河外的伯大尼村就在比利亚。因此这些人的口信意思是：不要以为你在比利亚就安全。我们不知道希律·安提帕这一威胁的原因，甚至不知道这些法利赛人 — 显示定义INF002所转达的消息是否属实。在这三年主要在加利利进行的事工期间，这位王从未威胁过弥赛亚耶稣。他曾杀害施洗约翰，但并非出于政治原因。

路加福音 13.31所描述的这一立场，越来越像是一种旨在恐吓弥赛亚耶稣的信息操纵。然而我们知道，拉撒路复活之后，夫子和门徒将前往撒玛利亚的以法莲村（约翰福音 11.54）。

路加福音 14.1-24所描述的邀请似乎证实，弥赛亚耶稣确实去了耶路撒冷。