《福音书》中的表面矛盾

  • CTD001 引言

    本文探讨福音书中被认为存在的矛盾，指出它们反映的是圣经启示的深度，而不是错误。尽管有表面上的分歧，福音书仍被视为真实而一致的记载，由神的默示所保证。那些传播矛盾说法的网站，因缺乏分析而受到批评。

    路加福音 1.1-4 (新标点和合本) :
    提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。
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  • CTD018 施洗约翰的疑惑？

    本文探讨约翰福音与马太福音之间一个所谓的矛盾，即关于施洗约翰认出耶稣就是弥赛亚的记载。本文的结论是，这并非矛盾，而是人在弥赛亚的期望落空时，理解逐步演进的结果。

    马太福音 11.2-3 (新标点和合本) :
    约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」
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  • CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 5.31 (新标点和合本) :
    「我若为自己作见证，我的见证就不真。Note或译：应当查考圣经
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  • CTD020 洁净圣殿？

    本文探讨马太与马可在耶稣洁净圣殿一事上表面的分歧。马太呈现的是立即的行动，马可则区分了两天。分析表明，马太采用的是主题式的方法来显示耶稣的权柄，并不与马可相抵触。因此两份记载之间没有真正的矛盾。

    马太福音 21.12 (新标点和合本) :
    耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，
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  • CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :
    第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。
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  • CTD024 耶稣背负自己的十字架吗？

    本文探讨福音书之间一个所谓的圣经矛盾：耶稣是独自背负十字架，还是在古利奈人西门的帮助下背负。分析表明各记载是互补的，显示耶稣起初背起了横木，但在罗马人的强迫下得到了西门的帮助。福音书在历史经过上是一致的，强调必须在整体的背景中阅读福音书的经文。

    马可福音 15.21-22 (新标点和合本) :
    有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。Note有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），
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  • CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    约翰福音 20.17 (新标点和合本) :
    耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的 神，也是你们的 神。」
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  • CTD035 希律想杀施洗约翰吗？

    本文考察马太福音和马可福音关于希律·安提帕是否真的想杀施洗约翰的问题。每卷福音书呈现的视角不同却互补：马太描述希律想杀他的欲望因惧怕群众而受到抑制，马可则强调希罗底的影响和希律对约翰的着迷。这一分析展现了一个在内心情感和外在压力之间挣扎的希律。

    马可福音 6.21-28 (新标点和合本) :
    有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
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  • CTD036 第十位使徒的名字？

    本文探讨福音书中第十位使徒名字的差异。达太（马太和马可）与雅各的儿子犹大（路加）指的是同一个人，这是一世纪取名习惯所造成的常见现象。

    马可福音 2.14 (新标点和合本) :
    耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。
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  • CTD041 耶稣第二次祷告的话是什么？

    本文考察福音书对耶稣在客西马尼园第二次祷告的两种记载。马太详细载明了确切的措辞，马可则以祷告的精髓加以概括。两个版本表明了一个独特而互补的根本信息：耶稣愿意顺服神的旨意。

    马可福音 14.33-36 (新标点和合本) :
    于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」
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  • CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    马太福音 8.5-13 (新标点和合本) :
    耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。
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  • CTD048 妇女们是什么时候购买香料的？

    本文考察关于妇女们何时买了香料为耶稣预备安葬的所谓矛盾，对比马可与路加的记载。文章提出了一个按时间顺序的协调方案，并强调犹太丧葬习俗的背景。

    马可福音 16.1 (新标点和合本) :
    过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
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  • CTD067 旅途中的手杖

    本文探讨福音书中关于宣教旅程中使用杖的表面矛盾，对比马太、马可和路加的记载，并提出一种和谐的解释。

    马太福音 10.9-10 (新标点和合本) :
    腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。
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  • CTD068 约拿的神迹

    本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。

    马太福音 16.1-4 (新标点和合本) :
    法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。
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  • CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    出埃及记 31.18 (新标点和合本) :
    耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
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  • CTD074 撒罗米的请求

    本文分析马太和马可对撒罗米及其儿子雅各、约翰为在神的国里得尊荣地位而提出请求的记载。文章考察两者的差异，表明它们并不构成矛盾，而是一种补充。每卷福音书都提供独特的视角，从而丰富了对这一事件的理解。

    马可福音 10.35-37 (新标点和合本) :
    西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。」耶稣说：「要我给你们做什么？」他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」
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  • CTD076 被咒诅的无花果树

    本文分析马太与马可对无花果树被咒诅的记载之间所谓的圣经矛盾，结论是两种视角为同一事件提供了互补的理解。

    路加福音 13.6 (新标点和合本) :
    于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
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  • PER207 夫子与弟兄们的分歧

    约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。

    使徒行传 1.14 (新标点和合本) :
    这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
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新子主题：赎价的概念

赎价的概念，是理解耶稣之死和基督教救恩意义的重要神学关键之一。它指的是这样的观念：一个生命被献上以换取另一个生命，付出一个代价来释放那些在罪与死的辖制之下的人。这一主题贯穿福音书、书信和整个圣经神学。

在福音书的记载中，耶稣自己也使用这一词汇，他宣称自己来不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。这句由马太和马可记载的话，把耶稣的受难置于代替与释放的逻辑之中：他的死不是历史的意外，而是蕴含深刻救赎意义的有意行动。

这一子主题邀请人探索钉十字架、救恩教义，以及罪、救赎和饶恕等相关概念之间的联系。它也阐明了初期基督徒如何把耶稣的死理解并宣告为一件普世的事件，旨在使人类与神和好。

  • CTD033 耶稣是赎价吗？

    本文分析圣经中赎价的概念，并驳斥表面上的矛盾。文章区分了这个词在新约和旧约中的用法，强调它们的互补。耶稣舍命作多人的赎价，而箴言表达的则是保护义人的道德原则。

    马可福音 10.45 (新标点和合本) :
    因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」
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