如前所述，一行人于公元32年10月3日（星期日）永远离开加利利。根据约翰福音 7.9-10，他不会在节期开始时抵达，而会被耽搁。弥赛亚耶稣的家人也已前往耶路撒冷过这个节期，已经在那里待了三四天。此外，可以确定弥赛亚耶稣和门徒将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
关于这次旅程：
如果我们依照马太和马可，会觉得弥赛亚耶稣和他的门徒是沿着约旦河的惯常道路下去，先到了约旦河外的伯大尼，然后才前往耶路撒冷过节。
然而，路加把一些发生在撒马利亚的情景放在这次旅程中。因此，弥赛亚耶稣和他的门徒似乎选择了最直接的路线，也就是穿过撒马利亚。这样，他们冒着受到冷遇、甚至遭攻击的风险，因为这些人从不放过任何机会，向经过他们地界的犹太人清算旧账。
因此，我们将依照路加提出的顺序，即经由撒马利亚的旅程，并把马太和马可的资料放在他们抵达耶路撒冷之后。约翰没有提到这次旅程。
弥赛亚耶稣和他的门徒走穿过撒马利亚的道路前往耶路撒冷。之后，这一行人将前往位于约旦河外的伯大尼休息。
我们的分析使我们设想，他们于公元32年10月3日星期日离开加利利，去参加的朝圣，该节期将于公元32年10月7日星期四开始。他们很可能在星期五晚上抵达，以免违反的规定。我们知道，这一行人将在节期中段，很可能是公元32年10月9日星期六，出现在圣殿广场。
提出这个日期，是因为弥赛亚耶稣曾因在医治一个人而受到责备（约翰福音 7.22-24）。我们也设想，约翰福音 7.16-24所引述的讲论可能发生在第二天，即公元32年10月10日星期日，地点在圣殿广场。根据约翰福音 7.28，弥赛亚耶稣在圣殿里公开教导，而且他似乎利用每一个机会传达他的信息。
根据约翰福音 7.37的经文，节期的最后一天，即何珊拿拉巴，相当于10月13日星期三，有一个涉及水的重要仪式。正是在这个场合，耶稣发表了关于水的重要讲论，我们将在下一个经文单元中分析。
弥赛亚耶稣和他的门徒在星期五晚上留在当地，遵守了的规定。根据我们的研究，他们从星期日起前往约旦河另一边的伯大尼，路程约四至五小时步行。马太福音 19.1和马可福音 10.1的经文澄清了这一点。
住棚节末日（何珊拿拉巴）的水礼
耶稣的兄弟姐妹是否去了伯大尼，还是选择留在当地，并没有确定。他们很可能想看看施洗约翰施洗的地方。耶稣的家人与施洗约翰的团体之间的关系，至今不得而知。他们出席了节期的最后一天何珊拿拉巴，并听到了他们的兄弟发表的关于水的重要讲论。耶稣对群众的重大影响，以及宗教当局的敌对反应，都被他们清楚地看在眼里。这件事很可能对他们的生活产生了显著影响，并促成了他们的归信。
与约翰福音不同，马太福音和马可福音对这次节期的详细资料很少。根据马太和马可，弥赛亚耶稣回到了约旦河外的伯大尼，三年前施洗约翰正是在这里为他施洗。这个地方因与施洗约翰有关的记忆而具有象征意义，也让弥赛亚耶稣和他的门徒有机会远离休息。
根据约翰提供的资料，当地居民的行为与加利利人不同。加利利人的善意与犹太地人的态度形成对比。这些差异似乎受到宗教当局的存在以及他们在民众中引起的畏惧所影响。
根据约翰福音 7.21-24，弥赛亚耶稣似乎在施行了一次医治，确切地说是10月9日星期六，这引起了争议。这类争论并不新鲜，因为福音书也提到在施行的其他医治。
马可福音 3.1-6：弥赛亚耶稣在里医治一个手枯干的人，这激怒了。
路加福音 13.10-17：他医治一个驼背十八年的女人，引起管理人的愤慨。
约翰福音 9.1-16：弥赛亚耶稣医治一个生来就瞎眼的人，引发了关于如何遵守的争议。
路加福音 14.1-6：他应邀到的一位领袖家中，医治了一个患水肿的人。
这个问题依然存在，有关当局也不会改变他们的立场。
根据约翰福音 7.25，群众知道想要逮捕弥赛亚耶稣。他们甚至预料他会被捉拿下监。此外，根据约翰福音 7.19-20，一部分群众似乎也希望弥赛亚耶稣死去。另外，根据约翰福音 7.31-32，群众中有许多人信了弥赛亚耶稣，这激怒了，他们派差役去捉拿他，却没有成功。这些经文清楚地显示出弥赛亚耶稣与当局之间关系的恶化，也标志着特别紧张的气氛。