_29 还有最后一个小问题需要处理：弥赛亚耶稣曾谈到复活，因此在坟墓前安排守卫更为稳妥。这正是在当天向彼拉多提出的请求；这些热心的宗教人士什么都不会放过。马太福音 27.62-66。
_30 复活发生在星期日清晨黎明时分。按照犹太人的包含式算法，我们确实得到了3天3夜。马太福音 28.2-4 ；马可福音 16.2-4 ；路加福音 24.1-3。我们把正午时的黑夜也计算在内。
_31 现在是活着的弥赛亚耶稣的各次显现，从公元33年4月3日星期日一大早开始。约翰福音 20.11-18 ；马太福音 28.8-10 ；马可福音 16.8 ；约翰福音 20.24-34 ；马可福音 16.13-14 ；路加福音 24.13-35 ；马可福音 16.14 ；路加福音 24.36-49 ；约翰福音 20.26-31 ；约翰福音 21.1-14。
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
1- 守墓卫兵的见证
负责看守坟墓的卫兵，对自己所目睹的非凡事件深感震撼。马太记载，随着地震和的显现，他们惊恐万分，以致“好像死人一般”（马太福音 28.2-4）。
回过神来之后，其中几个人前往祭司长那里，向他们报告“所发生的一切事”（马太福音 28.11）。这一细节尤为重要，因为这些事件的最初见证人不是耶稣的门徒，而是与基督徒运动无关、甚至怀有敌意的人。
2- 复活的不由自主的见证人
这些士兵受到特别严格的纪律约束。按照的军事惯例，履行职责时的疏忽可能招致严厉的惩罚。因此，他们没有明显的理由去编造一个可能连累自己的故事。
他们的见证尤为值得重视，因为它来自不由自主的见证人，而且他们乍看之下并不偏向耶稣的门徒。从这个角度看，他们前往宗教当局那里，是一些人试图交代连自己也无法解释的事件的自然反应。
3- 官方说法的难处
于是祭司长和长老聚集商议，决定给士兵们一大笔钱，让他们散布一种官方的说法（马太福音 28.12-13）。他们吩咐士兵说，门徒趁他们睡着的时候来把尸体偷走了。
然而，这种解释有一个明显的难处。如果卫兵真的睡着了，他们怎么能认出所谓偷窃的人呢？此外，即使假设他们曾片刻打盹，马太提到的那场强烈地震（马太福音 28.2）也很可能会把他们惊醒。
这些看法本身并不构成论证，但它们揭示了宗教当局所提出的说法在内部存在的弱点。
4- 宗教领袖的态度
面对这些意想不到的事件，的成员丝毫没有质疑他们对耶稣的判断。相反，他们设法控制尸体失踪所带来的后果，安排散布另一种解释（马太福音 28.12-14）。
他们甚至许诺，若罗马总督得知此事，就保护士兵（马太福音 28.14）。这种态度显示出他们要保住自己的权柄，并防止所发生的事件使百姓承认耶稣就是所应许的弥赛亚。
他们的行为让人想起主在公开传道期间所见的情形：尽管神迹就行在眼前，好几位宗教领袖仍然不肯相信（约翰福音 12.37-40）。这种弃绝，延续了圣经关于受苦的仆人所预告的——他被人藐视、被人厌弃（以赛亚书 53.3），也延续了耶稣亲自就匠人所弃的石头发出的警告（马太福音 21.42）。
5- 在马太的时代仍然存在的争论
马太指出，这种说法“直传到今日还流传在犹太人中间”（马太福音 28.15）。这一说明表明，在他写作福音书的时候，即事件发生数年之后，这场争论依然存在。
基督教的反对者觉得有必要解释尸体的失踪，这一事实本身就间接承认了空坟墓的真实性。因此，争论的焦点不是耶稣的尸体是否存在，而是如何解释它的不在。
6- 马太所记载的消息的来源
马太是如何得知的这次内部商议的，至今不详。人们提出了几种推测。
有可能是一位同情耶稣的议会成员传出了某些消息，例如亚利马太的约瑟（马太福音 27.57 ；马可福音 15.43）或尼哥底母（约翰福音 19.39）。另一些注释家则考虑到一名或几名士兵自己讲述了这些事件的可能性。
然而，这些推测没有一个能够确凿证明。因此应当谨慎看待。
7- 一次产生意外后果的掩盖企图
矛盾的是，这次掩盖的企图反而有助于保存对这些事件的记忆。宗教当局不但没有平息此事，反而面对着一个他们无法阻止的现实：复活的宣告此后将传播到远远超出犹太地界的地方。
几个星期之后，使徒们开始公开宣告神叫耶稣从死里复活了（使徒行传 2.22-24 ；使徒行传 3.15）。按照主的话，这一见证将逐渐传到耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极（使徒行传 1.8）。
因此，宗教当局压下此事的企图，未能阻止基督教核心信息的传播：耶稣基督复活了，他是活着的（使徒行传 4.33）。