Étude 1 sur 71 · Le retour à Nazareth

  1. Étude 1 : Le retour à Nazareth
  2. 研读 2：弥赛亚耶稣受试探
  3. 研读 3：医治使徒彼得的岳母
  4. Étude 4 : La mission des 12 Apôtres
  5. Étude 5 : La guérison d’un lépreux après le sermon sur la montagnes
  6. Étude 6 : La guérison du serviteur de l’officier romain
  7. 研读 7：亵渎圣灵
  8. Étude 8 : La multiplication des pains pour les 5000 personnes
  9. Étude 9 : Le Messie Jésus et Pierre marchent sur les eaux
  10. Étude 10 : Départ en barque pour la ville de Magdala
  11. Étude 11 : Le Messie Jésus bénit des petits enfants
  12. Étude 12 : Le jeune homme riche
  13. Étude 13 : Le salut et les richesses
  14. Étude 14 : Préparation de la Pâque
  15. Étude 15 : Judas l’Iscariot, le traitre est identifié
  16. Étude 16 : Le reniement de Pierre annoncé
  17. Étude 17 : Arrêt à Gethsémané
  18. Étude 18 : La troupe conduite par Judas l'Iscariote arrive
  19. Étude 19 : L'arrestation
  20. Étude 20 : Les paroles du Messie Jésus à la foule lors de l'arrestation
  21. Étude 21 : Le transfert chez le Souverain Sacrificateur en exercice, Caïphe
  22. Étude 22 : Le reniement de l'Apôtre Pierre, accompagné par l'Apôtre Jean
  23. Étude 23 : La crucifixion
  24. Étude 24 : La mort du Messie Jésus
  25. Étude 25 : Le débat sur la date de la mort de Jésus
  26. Étude 26 : Le message des anges
  27. Étude 27 : Exorcisme à Capernaüm
  28. Étude 28 : Guérison de la belle-mère de Pierre
  29. Étude 29 : Guérison du paralytique
  30. Étude 30 : Exorcisme du démoniaque de Gadara
  31. Étude 31 : Introduction
  32. Étude 32 : Qui est le père de Sheathiel ?
  33. Étude 33 : La découverte de Pierre ?
  34. Étude 34 : La rencontre de Jésus et Pierre ?
  35. Étude 35 : Le figuier maudit ?
  36. Étude 36 : Le baiser de Judas ?
  37. Étude 37 : Le reniement de Pierre ?
  38. Étude 38 : Les paraboles ?
  39. Étude 39 : L’heure de la crucifixion ?
  40. Étude 40 : Les brigands sur la croix ?
  41. Étude 41 : Quand Jésus est-il monté au ciel ?
  42. Étude 42 : Le libellé du titulus ?
  43. Étude 43 : Hérode voulait-il tuer Jean le baptiste ?
  44. Étude 44 : Le vrai nom de Matthieu ?
  45. Étude 45 : Le jour exact du dernier repas de Paque ?
  46. Étude 46 : Jésus a-t-il voulu échapper à la crucifixion ?
  47. Étude 47 : Combien de fois Jésus s’est-il éloigné de ses disciples pour prier ?
  48. Étude 48 : Que dit le centurion quand Jésus meurt ?
  49. Étude 49 : Quelles furent les dernières paroles de Jésus avant sa mort ?
  50. Étude 50 : Le centurion est-il venu personnellement vers Jésus ?
  51. Étude 51 : Moment de la visite des femmes au tombeau
  52. Étude 52 : But de la visite des femmes au tombeau
  53. Étude 53 : La pierre du tombeau était-elle déjà roulée lorsque les femmes arrivèrent ?
  54. Étude 54 : Les femmes ont-elles reçu une explication ?
  55. Étude 55 : La première rencontre de Marie de Magdala avec Jésus ressuscité
  56. Étude 56 : Celui-ci est mon Fils
  57. Étude 57 : La tentation de Jésus
  58. Étude 58 : La belle-mère de Pierre
  59. Étude 59 : Un paralytique porté par quatre hommes
  60. Étude 60 : Les Pharisiens ou les Scribes
  61. Étude 61 : Que dit Jésus à la fille de Jaïrus ?
  62. Étude 62 : Le bâton pour le voyage
  63. Étude 63 : Le signe de Jonas
  64. Étude 64 : Le levain des pharisiens
  65. Étude 65 : La transfiguration
  66. Étude 66 : L'incompréhension des disciples
  67. Étude 67 : Parole de Dieu ou parole de Moïse ?
  68. Étude 68 : La vie éternelle
  69. Étude 69 : La demande de Salomé
  70. Étude 70 : Les deux aveugles
  71. Étude 71 : Jésus parlait-il le grec ?

耶稣十二岁以前的生平

  • PER027 返回拿撒勒

    本文分析耶稣返回拿撒勒的经过，对照马太与路加的记载，说明两者不同的写作目的。马太面向犹太人，为强调一则预言而提到在埃及的居留；路加主要面向非犹太读者，因此没有提及此事。

    何西阿书 11.1 (新标点和合本) :
    以色列年幼的时候，我爱他， 就从埃及召出我的儿子来。
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    难度：中等 受众：中级

施洗约翰的事工

  • PER031 弥赛亚耶稣受试探

    本文根据《马太福音》《马可福音》和《路加福音》，探讨耶稣在旷野受试探的经过。耶稣面对三项象征性的考验，彰显他与诱惑争战的情形，与夏娃所面对的试探相似。禁食结束后，他返回加利利，进入事工的关键阶段。

    创世记 3.1-5 (新标点和合本) :
    耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。」
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    难度：中等 受众：中级

在加利利事工的开端

  • PER058 医治使徒彼得的岳母

    本文探讨耶稣在加利利迦百农城医治彼得岳母的事。这一神迹见于三卷福音书，揭示了西门彼得周围的家庭与社会背景，彰显耶稣胜过疾病的能力，以及他与犹太宗教习俗的一致。

    马太福音 8.14-15 (新标点和合本) :
    耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。
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    难度：中等 受众：初学者

从第二个到第三个逾越节

  • PER081 十二使徒的使命

    本文根据马太、马可和路加的记载，分析十二使徒的使命，强调犹太人在救恩计划中的优先地位，以及耶稣为宣告上帝国度所给的指示。

    创世记 12.3 (新标点和合本) :
    为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」
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    难度：中等 受众：中级

  • PER109 登山宝训之后医治一个麻风病人

    本文探讨耶稣在登山宝训之后医治一个麻风病人的事，讨论马太、马可和路加福音中不同的记述。这次医治被描述为对严格洁净条例的挑战，同时强调遵守摩西律法的重要性。文章也探讨不同福音记述之间的连贯关系。

    利未记 13 (新标点和合本) :
    耶和华晓谕摩西、亚伦说：「人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻风的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻风。「人有了大麻风的灾病，就要将他带到祭司面前。祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，这是肉皮上的旧大麻风，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。大麻风若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻风。红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。「人若在皮肉上长疮，却治好了，在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病发在疮中。祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻风在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。「无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻风。祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。「无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。「人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻风发在他头秃处或是顶门秃处，祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻风的现象，那人就是长大麻风，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。「身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：『不洁净了！不洁净了！』灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。」「染了大麻风灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么物件上，或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻风的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻风，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻风，必在火中焚烧。「祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。」这就是大麻风灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。
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  • PER110 医治罗马军官的仆人

    本文探讨耶稣在迦百农医治一位罗马军官仆人的事，彰显非凡的信心，以及耶稣对万民的权柄。

    路加福音 7.1-10 (新标点和合本) :
    耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
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  • PER122 亵渎圣灵

    本文探讨福音书所论及的亵渎圣灵之罪，这是不可赦免的过犯。把圣灵的作为归于污鬼，就是越过了不可挽回的界限。文章强调圣灵在赦罪与归信中的关键作用，并进一步思考当代是否也可能犯下这样的罪。

    路加福音 12.10 (新标点和合本) :
    凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER169 为5000人使饼增多

    为5000男子使饼增多的神迹，由四位福音书作者共同记载，发生在公元32年4月的伯赛大附近。耶稣仅用五个饼和两条鱼，就喂饱了一大群人，彰显了他神圣的大能和牧者的怜悯，也预表了圣餐。剩下的十二个篮子象征神国的丰盛。

    路加福音 9.10-17 (新标点和合本) :
    使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。」耶稣说：「你们给他们吃吧！」门徒说：「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。」门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
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  • PER171 弥赛亚耶稣和彼得在水面上行走

    第171段经文分析耶稣在革尼撒勒湖面上行走的神迹（公元32年4月），其中包括彼得的事件。严谨比较马太福音14.22-32、马可福音6.45-52和约翰福音6.16-21的记载，可见其异同，显明弥赛亚的神圣能力，以及门徒在信心与疑惑之间的挣扎。

    马可福音 6.45-52 (新标点和合本) :
    耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是我，不要怕！」于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。
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  • PER183 乘船前往抹大拉城

    本文论述耶稣在使饼增多的神迹之后乘船前往抹大拉的经过，探讨马太与马可记载之间的差异，并强调历史研究对于理解这些差异的重要性。

    马太福音 15.39 (新标点和合本) :
    耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
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  • PER263 弥赛亚耶稣为小孩子祝福

    本文探讨耶稣在修殿节之后，如何在伯大尼为孩子们祝福。这一事件记载于对观福音书中，说明尽管门徒有所迟疑，孩子们在神的国里仍十分重要。

    约翰福音 11.1-53 (新标点和合本) :
    有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向 神求什么， 神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣
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  • PER264 富有的年轻人

    本文分析富有的少年人与耶稣的相遇，这是马太福音、马可福音和路加福音中的一段经文。文章阐明耶稣关于不执着于物质与信心的教导，并把这一事件置于修殿节与逾越节之间的历史背景中。

    马可福音 10.17-22 (新标点和合本) :
    耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
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  • PER265 救恩与财富

    本文探讨耶稣关于财富与救恩的教导，以哈努卡节与逾越节之间的圣经事件为依据。医治与呼召的记载，例如巴底买和撒该的故事，照亮了耶稣在耶利哥的使命，这一使命以拉撒路的复活及其深远影响为标志。

    约翰福音 10.22-23 (新标点和合本) :
    在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。
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直到钉十字架的最后一天

  • PER309 筹备逾越节

    本文聚焦于耶稣和门徒预备逾越节的经过。文章探讨圣经对这一时刻的记载、逾越节与除酵节庆典的合并，以及面对大批信徒涌入耶路撒冷，传统习俗在实际操作上的调整。

    路加福音 22.7-13 (新标点和合本) :
    除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：「你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。」他们问他说：「要我们在哪里预备？」耶稣说：「你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。」他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。
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    难度：中等 受众：中级

  • PER311 揭示出出卖者加略人犹大

    本文探讨加略人犹大在与耶稣共进最后逾越节晚餐时的出卖。通过分析四福音的记载，文章揭示了门徒们的反应，以及这一发生在耶路撒冷的关键事件的神学意义。

    马可福音 14.18-21 (新标点和合本) :
    他们坐席正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」他们就忧愁起来，一个一个地问他说：「是我吗？」耶稣对他们说：「是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」
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  • PER316 预告彼得的不认主

    本文探讨耶稣关于彼得不认主的预言，着重说明各福音书记述的差异，以及耶稣对彼得人性软弱的怜悯。

    马可福音 14.29-31 (新标点和合本) :
    彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。
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  • PER328 在客西马尼停留

    本文《PER328 - 在客西马尼停留》探讨客西马尼事件在福音书中的意义。文章强调耶稣被捕之前的痛苦与祷告，并将这一时刻解读为关于祷告和顺服神旨意的教导。

    马可福音 14.32 (新标点和合本) :
    他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」Note吧：或译吗？
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  • PER330 由加略人犹大带领的一群人到了

    本文探讨耶稣在客西马尼园被加略人犹大出卖并被捕的经过，正如福音书所记载。文章分析这一事件的背景及其在耶稣受难中的关键意义，并考察马太、马可、路加和约翰的记述。

    马太福音 26.47-56 (新标点和合本) :
    说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。」犹大随即到耶稣跟前，说：「请拉比安」，就与他亲嘴。耶稣对他说：「朋友，你来要做的事，就做吧。」于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」当时，耶稣对众人说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他，逃走了。
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  • PER331 被捕

    本文探讨福音书中所记载的耶稣在客西马尼园被捕的事件，着重说明犹大的出卖，以及兵丁对耶稣宣告的反应，显明他掌控着局势。

    马太福音 26.48-50 (新标点和合本) :
    那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。」犹大随即到耶稣跟前，说：「请拉比安」，就与他亲嘴。耶稣对他说：「朋友，你来要做的事，就做吧。」于是那些人上前，下手拿住耶稣。
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  • PER333 弥赛亚耶稣在被捕时对众人所说的话

    本文探讨耶稣在客西马尼园被捕的经过，着重指出他的从容镇定，以及他成就神旨意的决心。他借着自己的话，揭露宗教权威的自相矛盾，并彰显他对局势的掌控，显明他出于对人类的爱而肩负的救赎使命。

    马可福音 14.48 (新标点和合本) :
    耶稣对他们说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？
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  • PER336 被送到现任大祭司该亚法那里

    本文分析耶稣被送到该亚法那里的经过，强调犹太当局如何策划迅速定罪，并使其带有合法的外表。若干附录阐明了历史背景，福音书则详细记述了这些事件。

    马可福音 14.53 (新标点和合本) :
    他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
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  • PER340 使徒彼得的否认，使徒约翰同行

    本文描述福音书所记载的使徒彼得的否认，即他三次否认自己的夫子耶稣。文章阐明这一事件的确切情形，并探讨使徒约翰所扮演的角色。通过将福音书的各种记载并列对照，本文在当时的历史与宗教背景中深入分析这一悲痛的时刻。

    约翰福音 18.17-27 (新标点和合本) :
    那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。西门·彼得正站着烤火，有人对他说：「你不也是他的门徒吗？」彼得不承认，说：「我不是。」有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：「我不是看见你同他在园子里吗？」彼得又不承认。立时鸡就叫了。
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  • PER352 钉十字架

    经段PER352通过四卷福音书分析耶稣在各各他山被钉十字架的经过。它把这一事件定在星期五上午九点左右，考察预言的应验（以赛亚书53,12；诗篇22,19）、钉十字架的技术细节、王的罪牌以及见证人的嘲弄。这是一种严谨的对观式阅读，把历史、年代与神学结合起来。

    马可福音 14.11-15 (新标点和合本) :
    他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」
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  • PER357 弥赛亚耶稣之死

    经段PER357根据四卷福音书的记载，分析耶稣于公元33年4月1日星期五约下午3点在各各他十字架上的死亡。马太与马可非常接近；路加记载了耶稣的最后话语和百夫长的反应；约翰作为亲眼见证人，说明了死后发生的事件及其预言的应验。本文依照犹太历法，对三日三夜作出了精确的编年。

    约翰福音 19.33 (新标点和合本) :
    只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • CHR009 关于耶稣受死日期的争论

    本文根据福音书、历史和天文推算，分析了所提出的耶稣受死日期：公元30年4月7日与公元33年4月1日。

    约翰福音 19.14 (新标点和合本) :
    那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」
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复活与各次显现

  • PER366 天使的信息

    段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。

    路加福音 23.55-56 (新标点和合本) :
    那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
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赶鬼

  • MIR006 在迦百农赶鬼

    本文分析马太、马可和路加福音中，安息日之后耶稣弥赛亚医治人、赶鬼的段落，这些事应验了预言，并显明了祂神圣的身份。

    马可福音 1.32-34 (新标点和合本) :
    天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
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医治

  • MIR005 医治彼得的岳母

    本文论述医治彼得岳母的神迹，马太、马可和路加都有记载。文章突显耶稣医治的能力和祂对病人的怜悯，各记载强调了这一事件的不同方面。耶稣立刻医好了彼得的岳母，她随后就起来服侍他们。各福音书独特的视角丰富了我们对这一神迹的理解。

    路加福音 4.38-39 (新标点和合本) :
    耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
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  • MIR008 医治瘫痪者

    本文分析医治瘫子的神迹，马太、马可和路加福音中都有记载。耶稣面对文士的怀疑，医治了被朋友们从房顶上缒下来的瘫子，显明祂神圣的权柄。这段记载强调抬人者的信心，以及基督赦罪和医治的能力，引起了群众的惊奇和赞美。

    马太福音 9.1-8 (新标点和合本) :
    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
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    难度：中等 受众：初学者

  • MIR017 赶出加大拉被鬼附之人的鬼

    根据马太、马可和路加的记载，加大拉的赶鬼事件显示耶稣从格拉森人身上赶出鬼魔。鬼魔认出耶稣是上帝的儿子，求祂准许进入一群猪里，那群猪随后淹死了。这一举动显明耶稣的权柄和救赎的能力。

    马太福音 8.28-34 (新标点和合本) :
    耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：「 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。
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矛盾

  • CTD001 引言

    本文探讨福音书中被认为存在的矛盾，指出它们反映的是圣经启示的深度，而不是错误。尽管有表面上的分歧，福音书仍被视为真实而一致的记载，由神的默示所保证。那些传播矛盾说法的网站，因缺乏分析而受到批评。

    马太福音 24.35 (新标点和合本) :
    天地要废去，我的话却不能废去。」
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  • CTD004 撒拉铁的父亲是谁？

    本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。

    历代志上 3.17 (新标点和合本) :
    耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、
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  • CTD012 彼得的发现？

    文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。

    马太福音 16.15-17 (新标点和合本) :
    耶稣说：「你们说我是谁？」西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
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  • CTD013 耶稣与彼得相遇？

    文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。

    约翰福音 1.43 (新标点和合本) :
    又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」
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  • CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马可福音 11.20-21 (新标点和合本) :
    早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。Note有古卷无此节彼得想起耶稣的话来，就对他说：「拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。」
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  • CTD022 犹大的亲吻？

    本文讨论各福音书在犹大亲吻耶稣一事上叙述的差异。马太、马可和路加明确记述了这件事，约翰则略去不提，提供了另一种视角。这一分歧被视为互补，丰富了对耶稣被捕的理解。

    约翰福音 18.3-12 (新标点和合本) :
    犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。他又问他们说：「你们找谁？」他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」西门·彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，
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  • CTD023 彼得不认主？

    本文考察福音书中关于彼得不认主的表面矛盾。结论是，虽然约翰和马可呈现了不同的说法，但他们在耶稣的预言得到应验这一点上是一致的。各记载是互补的，而不是矛盾的。

    马太福音 26.34 (新标点和合本) :
    耶稣说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」
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  • CTD026 比喻？

    本文讨论耶稣的比喻，澄清它们公开的解释与私下的解释之间并无矛盾。比喻是一种教学工具，而不是秘密的教导。

    马可福音 4.34 (新标点和合本) :
    若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
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  • CTD027 被钉十字架的时间？

    本文澄清福音书中关于耶稣钉十字架时辰的一个表面矛盾，解释它们使用的是不同的计时体系。马可依循犹太的时辰，约翰则依循罗马的时辰，从而使两份记载协调一致。

    约翰福音 19.14 (新标点和合本) :
    那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」
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  • CTD028 十字架上的强盗？

    本文探讨马可与路加对与耶稣同钉十字架的强盗的记载之间的互补。马可描述了嘲笑的开始，路加则揭示了一名强盗的悔改，突显他属灵上的转变。

    马可福音 15.32 (新标点和合本) :
    以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。
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  • CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    希伯来书 3.7-15 (新标点和合本) :
    圣灵有话说： 你们今日若听他的话，就不可硬着心， 像在旷野惹他发怒、 试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我， 并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说： 他们心里常常迷糊， 竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说： 他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」
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  • CTD034 罪状牌上写的是什么？

    本文论述福音书中关于耶稣罪状牌的各种差异，解释说这些差异反映了不同语言的版本，实际上是互补的，而不是相互矛盾的。

    约翰福音 19.19 (新标点和合本) :
    彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」
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  • CTD035 希律想杀施洗约翰吗？

    本文考察马太福音和马可福音关于希律·安提帕是否真的想杀施洗约翰的问题。每卷福音书呈现的视角不同却互补：马太描述希律想杀他的欲望因惧怕群众而受到抑制，马可则强调希罗底的影响和希律对约翰的着迷。这一分析展现了一个在内心情感和外在压力之间挣扎的希律。

    马可福音 6.21-28 (新标点和合本) :
    有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
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  • CTD037 马太的真实姓名？

    本文论及门徒马太的身份，他在某些福音书中也称为利未。本文解释，这一名字上的差异是由于一世纪的取名习惯，当时的人常常因社会和宗教环境的不同而有多个名字。

    使徒行传 13.9 (新标点和合本) :
    扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
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  • CTD038 最后一次逾越节晚餐的确切日期？

    本文探讨福音书之间关于钉十字架与逾越节的年代顺序上表面的分歧。不同的犹太历法说明了这些差异，从而可以得出经文彼此相容的结论。

    马可福音 14.12-17 (新标点和合本) :
    除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
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  • CTD039 耶稣是否想逃避十字架的刑罚？

    本文探讨耶稣祷告求免钉十字架的问题，考察福音书中的若干经文，这些经文既显示他想逃避苦难的愿望，又显示他顺服神旨意的决心。

    马太福音 26.39 (新标点和合本) :
    他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
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  • CTD040 耶稣曾几次离开门徒去祷告？

    本文论述福音书对耶稣在客西马尼祷告的记载。马太和马可记载耶稣三次退到一旁祷告，路加却只提到一次，显示了独特的神学取向，但并不与其他福音书相抵触。

    马可福音 14.32-42 (新标点和合本) :
    他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」Note吧：或译吗？于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：「西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。第三次来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了！」
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  • CTD042 耶稣死时，百夫长说了什么？

    本文探讨福音书中关于百夫长在耶稣受死时所说之话的表面矛盾。路加强调耶稣的无辜，而马可则强调承认耶稣是上帝的儿子。这些视角揭示了福音书神学上的多元，既说明耶稣的无辜，也说明祂带来救恩的死。福音书作者按照各自的神学目的记述有意义的话语。

    以赛亚书 53.9 (新标点和合本) :
    他虽然未行强暴， 口中也没有诡诈， 人还使他与恶人同埋； 谁知死的时候与财主同葬。
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  • CTD044 耶稣临终前的最后一句话是什么？

    本文考察路加与约翰在耶稣临终之言上所谓的矛盾。路加记载的是“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，而约翰记载的是“成了”。分析表明，这两句话是互相补充的，说明了耶稣之死的两个层面：救恩的完成，以及将灵魂交托给父。这些差异突显了每位福音书作者独特的神学视角。

    路加福音 23.46 (新标点和合本) :
    耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。
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  • CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    路加福音 7.2-10 (新标点和合本) :
    有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
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  • CTD049 妇女们前往坟墓的时间

    本文分析福音书中有关妇女们造访坟墓的记载，并驳斥所谓它们之间的矛盾。文章提出，福音书作者的不同描述，代表的是同一事件在时间上的不同阶段，而不是互相分歧的叙述。

    约翰福音 20.1 (新标点和合本) :
    七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
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  • CTD050 妇女们探访坟墓的目的

    本文考察福音书中关于妇女们去耶稣坟墓的记载，探讨表面上不同的意图。马可和路加谈到香料，马太提到去看坟墓的行动，约翰则着重于坟墓是空的。虽然这些叙述看似有分歧，但它们是互补的。犹太丧葬习俗使我们能够理解这些差异。

    马太福音 28.1 (新标点和合本) :
    安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
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  • CTD051 妇女们到达时，坟墓的石头已经滚开了吗？

    本文考察福音书中有关耶稣坟墓之石头的记载：马可、路加和约翰都说石头已经被滚开，而马太则描述有一位天使将它挪开。文章论证这些记载是互相补充的，并不矛盾。

    路加福音 24.2 (新标点和合本) :
    看见石头已经从坟墓滚开了，
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  • CTD052 妇女们得到了解释吗？

    本文分析福音书对耶稣复活的记载，表明它们并不矛盾，而是互补的。抹大拉的马利亚应是在天使宣告之前就离开了坟墓，这解释了她最初对复活的无知。把经文放回其背景中，就显出一个前后一致的时间顺序。

    马可福音 16.5-6 (新标点和合本) :
    她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
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  • CTD053 抹大拉的马利亚与复活的耶稣的第一次相遇

    本文考察马太福音与约翰福音在抹大拉的马利亚与复活的耶稣相遇一事上是否相互矛盾。实际上，它们记载的是两个互相补充的不同事件，从而丰富了对复活的理解。

    约翰福音 20.14-17 (新标点和合本) :
    说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的 神，也是你们的 神。」
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  • CTD059 这是我的儿子

    本文探讨耶稣受洗时神圣声音的感知及其所向的对象，比较马太、马可、路加和约翰的福音书。每位作者都提出了独特的视角，丰富了这一事件，表明其中并非矛盾，而是互补的观点。

    马可福音 1.11 (新标点和合本) :
    又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」
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  • CTD060 耶稣受试探

    本文分析圣经记述中关于耶稣受试探的分歧，着重指出马可、马太和路加福音之间的差异。作者邀请读者探究每段经文的独特视角，以便更好地理解这一核心事件。

    马可福音 1.12-13 (新标点和合本) :
    圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。
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  • CTD061 彼得的岳母

    本文分析福音书中关于医治彼得岳母的记载，指出马太、马可和路加之间的差异。文章探讨了这些差异在神学上的含义，并强调每一份记载所带来的丰富内涵。

    路加福音 4.38-39 (新标点和合本) :
    耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
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  • CTD062 一个由四个人抬着的瘫痪者

    本文探讨马太与马可对耶稣医治瘫子的记载之间的差异。虽然两份记载有所不同，文章强调它们是互补的，反映了作者们在神的默示下各自的视角，为我们提供了对这些事件丰富的看法。

    马太福音 9.2-8 (新标点和合本) :
    有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
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  • CTD063 法利赛人或文士

    本文探讨福音书中法利赛人与文士之间一个表面上的圣经矛盾，并解释这些差异如何反映圣经作者对反对耶稣一事所持的不同却互补的视角。

    马太福音 9.33-34 (新标点和合本) :
    鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」
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  • CTD066 耶稣对睚鲁的女儿说了什么？

    本文分析耶稣使睚鲁的女儿复活的记载，这件事在三部福音书中都有讨论。马可、马太和路加的记载常被认为彼此矛盾，但这里被呈现为互补。通过比较每部福音书的细节，本文表明这里并没有矛盾，而是对这一神迹事件有着不同角度的多样观点。

    马太福音 9.25 (新标点和合本) :
    众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
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  • CTD067 旅途中的手杖

    本文探讨福音书中关于宣教旅程中使用杖的表面矛盾，对比马太、马可和路加的记载，并提出一种和谐的解释。

    路加福音 9.3 (新标点和合本) :
    对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
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  • CTD068 约拿的神迹

    本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。

    马太福音 16.1-4 (新标点和合本) :
    法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。
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  • CTD069 法利赛人的酵

    本文探讨福音书对耶稣关于“法利赛人的酵”这一警告的不同呈现，考察马太、马可和路加在文化与神学上的差异。

    路加福音 12.1 (新标点和合本) :
    这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
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  • CTD070 登山变像

    本文分析福音书对耶稣登山变像记载中表面上的差异。文章评估马太、马可和路加各自独特的视角，并指出约翰没有记载这一事件。各记载之间的差异被视为互补，丰富了对基督教神学这一关键事件的理解。

    马太福音 17.5-9 (新标点和合本) :
    说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」
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  • CTD071 门徒的不理解

    本文探讨马太、马可和路加所记载的门徒对耶稣话语理解上的差异。文章论证，马太显示的是他们因对耶稣之死只有部分理解而产生的悲伤，马可和路加则表明他们对复活的不明白。这些互补的记载丰富了对这一事件的理解。

    马可福音 9.31-32 (新标点和合本) :
    于是教训门徒，说：「人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」门徒却不明白这话，又不敢问他。
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  • CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    马可福音 10.2-8 (新标点和合本) :
    有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是什么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
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  • CTD073 永生

    文章《永生》讨论一位青年在符类福音书中向耶稣询问永生的事，表明这些记载中并没有严重的矛盾，而是彼此丰富的不同视角。

    马太福音 19.16-17 (新标点和合本) :
    有一个人来见耶稣，说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」Note有古卷：良善的夫子Note有古卷：你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」
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  • CTD074 撒罗米的请求

    本文分析马太和马可对撒罗米及其儿子雅各、约翰为在神的国里得尊荣地位而提出请求的记载。文章考察两者的差异，表明它们并不构成矛盾，而是一种补充。每卷福音书都提供独特的视角，从而丰富了对这一事件的理解。

    路加福音 22.24-27 (新标点和合本) :
    门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。
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  • CTD075 两个瞎子

    本文探讨福音书对耶稣在耶利哥医治一位或两位瞎子的记载之间的差异。文章考察马太、马可和路加，澄清叙述上的多样性并不意味着矛盾。文章强调作者个人视角的重要性。

    马可福音 10.46-47 (新标点和合本) :
    到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。Note就是夫子他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」
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历史注释

  • INF006 耶稣会说希腊语吗？

    本文探讨耶稣说希腊语的可能性。虽然耶稣生于拿撒勒这个偏僻的小地方，但福音书记载了耶稣与彼拉多及罗马军官的直接对话，却没有提到任何翻译。作者认为，耶稣在已希腊化的城市塞弗里斯做木匠的工作，加上可能在当地接受过的教导，可以解释他很可能精通希腊语。

    马太福音 8.5 (新标点和合本) :
    耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
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