Étude 1 sur 48 · Le premier songe de Joseph

  1. Étude 1 : Le premier songe de Joseph
  2. Étude 2 : La généalogie ou les généalogies
  3. Étude 3 : Le second songe de Joseph
  4. 研读 4：伯利恒孩童被屠杀
  5. Étude 5 : Le quatrième et dernier songe de Joseph
  6. 研读 6：返回拿撒勒
  7. 研读 7：以赛亚预言的应验
  8. Étude 8 : L’appel d’un autre disciple, Matthieu
  9. Étude 9 : Le festin donné par Lévi
  10. Étude 10 : Proclamation de l’Evangile
  11. Étude 11 : Le sermon sur la montagne (1), les béatitudes
  12. 研读 12：登山宝训（11）：捐献
  13. Étude 13 : Le sermon sur la montagne (12), une instruction sur la prière
  14. Étude 14 : Les esprits impurs
  15. Étude 15 : Enseignement du Messie Jésus sur l'inquiétude
  16. Étude 16 : La parabole de l'ivraie et du froment
  17. Étude 17 : La parabole de la perle de très grand prix
  18. Étude 18 : La guérison de deux aveugles
  19. Étude 19 : La guérison d'un démoniaque
  20. Étude 20 : La compassion du Messie Jésus pour la foule
  21. Étude 21 : Retour à Nazareth
  22. Étude 22 : Rappel de l'arrestation de Jean le baptiste
  23. Étude 23 : Rappel des conditions de l'assassinat de Jean le baptiste
  24. Étude 24 : La réaction des apôtres
  25. Étude 25 : Nombreuses guérisons à Génésareth
  26. Étude 26 : Verdict sur le cœur humain
  27. Étude 27 : Guérison de la fille de la femme syro-phénicienne
  28. Étude 28 : Nombreuses guérisons en soirée
  29. Étude 29 : Eloge de Pierre par le Messie Jésus
  30. Étude 30 : Instruction sur la prière
  31. Étude 31 : La parabole des ouvriers de la onzième heure
  32. Étude 32 : Le retour à Béthanie
  33. Étude 33 : Guérison d’aveugles et de boiteux
  34. Étude 34 : Le figuier est sec
  35. Étude 35 : Le jugement des nations
  36. 研读 36：天使的信息
  37. Étude 37 : Seconde apparition du Messie Jésus aux autres femmes
  38. Étude 38 : Qui est le père de Joseph ?
  39. Étude 39 : Qui est le père d’Osias ?
  40. Étude 40 : Qui est le père de Jéchonias ?
  41. Étude 41 : Nombre exact de generations chez Matthieu ?
  42. Étude 42 : L'ânon et l'ânesse ?
  43. Étude 43 : Le figuier maudit ?
  44. Étude 44 : La mort de Judas ?
  45. Étude 45 : Le champ du sang ?
  46. Étude 46 : Le vrai nom de Matthieu ?
  47. Étude 47 : Quels étaient les mots de la deuxième prière de Jésus ?
  48. Étude 48 : La première rencontre de Marie de Magdala avec Jésus ressuscité

耶稣十二岁以前的生平

  • PER010 约瑟的第一个梦

    本文探讨《马太福音》中约瑟的梦，揭示他的异象和决定如何影响马利亚的生活以及人们对耶稣的看法。约瑟接纳马利亚，使耶稣的出生获得合法身份，尽管当时存在恶意的传言。

    路加福音 2.23 (新标点和合本) :
    正如主的律法上所记：「凡头生的男子必称圣归主。」）
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  • PER014 家谱，或多份家谱

    本文研究《马太福音》和《路加福音》中耶稣的家谱，分别反映他经约瑟而来的王室血脉和经马利亚而来的人性。这些互补记述强调耶稣的神性与人性双重身份，巩固他的弥赛亚合法性。

    马太福音 1.1-17 (新标点和合本) :
    亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯 ；希斯 生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
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  • PER022 约瑟的第二个梦

    本文探讨《马太福音》（太2,13-15）记载的约瑟的第二个梦：一位天使命令他带着马利亚和耶稣逃往埃及。这段记载强调上帝的保护和约瑟的关键作用。文章考察马太与路加记载的差异，提供历史与神学方面的见解。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER024 伯利恒孩童被屠杀

    本文探讨博士来访之后，希律在伯利恒屠杀婴孩一事，正如马太福音 2:16-18 所描述的。这段记述引发了关于宗教领袖的无知以及希律的决定所造成之影响的问题。本文也论及当时紧张的政治背景。

    马太福音 2.16-18 (新标点和合本) :
    希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号咷大哭的声音， 是拉结哭她儿女， 不肯受安慰， 因为他们都不在了。
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  • PER026 约瑟的第四个也是最后一个梦

    约瑟在梦中领受上帝的指示，带着家人返回拿撒勒，而不是伯利恒。马太强调，这一决定应验了耶稣将被称为拿撒勒人的预言。

    马太福音 2.22-23 (新标点和合本) :
    只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
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  • PER027 返回拿撒勒

    本文分析耶稣返回拿撒勒的经过，对照马太与路加的记载，说明两者不同的写作目的。马太面向犹太人，为强调一则预言而提到在埃及的居留；路加主要面向非犹太读者，因此没有提及此事。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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在加利利事工的开端

  • PER051 以赛亚预言的应验

    马太福音4.13-16记载耶稣返回加利利迦百农，将其解释为以赛亚关于光照西布伦和拿弗他利地区的预言得以应验。唯有马太建立这一联系，证明耶稣正是所预告的弥赛亚。约翰后来在序言中再次运用光的主题。事件被定于公元31年2月至3月。

    约书亚记 19.27 (新标点和合本) :
    转向日出之地，到伯·大衮，达到细步纶；往北到伊弗他·伊勒谷，到伯·以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；
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  • PER066 呼召另一位门徒马太

    本文探讨耶稣呼召马太，强调他作为未来福音书作者在门徒中的独特地位。马太放下税吏职业，跟随基督；此前他已认识耶稣，很可能通过施洗约翰。这次呼召意义重大，使马太成为使徒们的重要代言人。

    路加福音 5.27-28 (新标点和合本) :
    这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
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  • PER067 利未所设的宴席

    马太又称利未，为纪念耶稣的呼召而设宴。这场宴席强调耶稣接纳众人的使命，尤其得到常被排斥者的欢迎。事件见于对观福音书，也象征马太对周围人的影响。

    马可福音 2.15 (新标点和合本) :
    耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
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从第二个到第三个逾越节

  • PER082 宣扬福音

    《PER082 - 宣讲福音》探讨耶稣向门徒发出的预言性指示，预告他们将受逼迫。文章依据马太福音10.16-23，强调圣灵的作用。这项在加利利进行的训练，使使徒预备面对未来的挑战。

    马太福音 10.16-23 (新标点和合本) :
    「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。Note别西卜：是鬼王的名你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。
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  • PER085 登山宝训（1）：八福

    本文分析登山宝训，强调马太和路加记载的差异，并说明耶稣这些主要面向门徒的教导，如何常被重复和汇编。文章特别关注八福及其属灵意义。

    马太福音 5.2-12 (新标点和合本) :
    他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。哀恸的人有福了！ 因为他们必得安慰。温柔的人有福了！ 因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！ 因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！ 因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！ 因为他们必得见 神。使人和睦的人有福了！ 因为他们必称为 神的儿子。为义受逼迫的人有福了！ 因为天国是他们的。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
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  • PER095 登山宝训（11）：捐献

    本文探讨耶稣在登山宝训中关于捐献的教导。他强调人与神的个人关系，并批评法利赛人炫耀的做法。事情发生在公元31年逾越节之后不久的加利利，正值耶稣事工的关键时刻。

    马太福音 6.1-4 (新标点和合本) :
    「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。Note有古卷：必在明处报答你所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。」
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  • PER096 登山宝训（12）：关于祷告的教导

    本文探讨耶稣在登山宝训中关于祷告的教导，强调他呼召人追求真实的敬虔，远离形式主义。文章以马太福音和路加福音为依据，说明祷告的意义及其背景。

    马太福音 6.5-15 (新标点和合本) :
    「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」
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  • PER126 污鬼

    本文探讨耶稣关于污鬼的教导，强调真正归信与圣灵同在的重要性，使人在得释放之后，避免灵性上再度陷落。

    马太福音 12.43-45 (新标点和合本) :
    「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」
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  • PER132 弥赛亚耶稣关于忧虑的教导

    耶稣教导人不要为物质需要忧虑，借自然界的例子说明神的供应，并强调应当先求神的国。

    马太福音 6.25-34 (新标点和合本) :
    「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？Note或译：使身量多加一肘呢你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」
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  • PER141 稗子与麦子的比喻

    稗子和麦子的比喻（马太福音13.24-30）是马太独有的，教导善与恶在世上并存，直到最后的审判。耶稣借此说明上帝的忍耐：他把义人与恶人的分别推迟到末世的收割，并交托给天使。这比喻与圣经中关于恶人表面亨通的深刻思考相呼应，哈巴谷、亚萨、耶利米和约伯都曾有过同样的思考。

    诗篇 73.3-12 (新标点和合本) :
    我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛； 他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦， 也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上； 强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出； 他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话； 他们说话自高。他们的口亵渎上天； 他们的舌毁谤全地。所以 神的民归到这里， 喝尽了满杯的苦水。他们说： 神怎能晓得？ 至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人； 他们既是常享安逸，财宝便加增。
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  • PER148 重价珍珠的比喻

    重价珍珠的比喻（太13,45-46）仅见于马太福音，讲述一位商人变卖一切，只为得到一颗稀有的珍珠。它教导说，天国的价值胜过世上一切财物，并呼召人甘心乐意地作出牺牲，在属灵发现的喜乐中活出来。

    马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :
    天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
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  • PER156 医治两个盲人

    两个盲人在迦百农得医治，只有马太记载（太9.27-31），说明了弥赛亚式的信心：这两个人承认耶稣是“大卫的子孙”。耶稣照着他们的信心医治他们，并要求他们保持沉默，希望引导群众寻求永恒的救恩，而不是身体的医治。这段记载为耶稣在马太福音11.5中回答施洗约翰作了铺垫。

    马太福音 20.29-34 (新标点和合本) :
    他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什么？」他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
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  • PER157 医治一个被鬼附的人

    第157段经文记述耶稣在迦百农医治一个被鬼附的哑巴，此事仅见于马太福音（太9,32-33）。这一事件彰显耶稣对鬼魔势力的权柄、代求之信心的作用，以及群众的惊叹与法利赛人的不信之间的对比。马太在此逐步建立弥赛亚的论证，将耶稣呈现为其神迹在以色列前所未有的那一位。

    马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :
    他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」
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  • PER160 弥赛亚耶稣怜悯群众

    第160段经文分析马太福音9.36-38：耶稣在迦百农对群众深怀怜悯，他们“困苦流离，如同没有牧人的羊一般”。希腊文“splagchnizomai”表达一种发自肺腑的怜悯，促使耶稣教导、医治和喂养群众，与宗教领袖的冷漠形成对比。这种怜悯成为门徒的榜样。

    马太福音 9.37 (新标点和合本) :
    于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。
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  • PER161 回到拿撒勒

    耶稣第二次回到拿撒勒（公元32年3月）的事，马太和马可都有记载。尽管耶稣在会堂里施教，当地居民却因为熟悉他和他的家人而拒绝他。他们缺乏信心，限制了他所行的神迹。耶稣说出了那句著名的话：“先知只有在自己的家乡才被轻视。”马可补充了马太所没有的细节：门徒同在，以及耶稣对他们不信感到惊讶。

    马太福音 13.54-58 (新标点和合本) :
    来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：「这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？」他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
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  • PER164 回顾施洗约翰被捕

    段落PER164回顾施洗约翰被捕的经过，马太（14.3-5）和马可（6.17-20）都有记载。约翰被囚，是因为他公开谴责希律·安提帕与希罗底的不合法婚姻，希罗底原是他兄弟的妻子。马可对希律的描写细腻入微，说他心思矛盾，又被约翰所吸引；马太则强调他惧怕群众。促使先知被杀的是希罗底；公元32年3月，先知被关押在马凯鲁斯。

    马可福音 6.17-20 (新标点和合本) :
    先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。
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  • PER165 回顾施洗约翰被杀的经过

    第165段经文分析施洗约翰被杀的经过，依据《马太福音》（14.6-12）和《马可福音》（6.21-29）。公元32年3月，在加利利，希律·安提帕因希罗底借撒罗米之舞施行的操纵而让步，下令斩首这位先知。本文强调约翰的殉道与耶稣的殉道之间的相似：两位弥赛亚形象都被不公义地定罪，并被葬在坟墓里。

    马可福音 6.21 (新标点和合本) :
    有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER172 使徒们的反应

    第172段经文讲述耶稣行走在水面上并平息风浪之后使徒们的反应。这一事件发生在公元32年4月的革尼撒勒，由马太和马可记载。门徒们俯伏敬拜，并宣告：“你真是上帝的儿子”，这标志着他们信心中的一个决定性阶段，也标志着福音书中逐步展开的基督论启示。

    马太福音 16.16 (新标点和合本) :
    西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」
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  • PER173 在革尼撒勒的许多医治

    第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。

    马太福音 14.36 (新标点和合本) :
    只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。
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  • PER179 对人心的判语

    本文根据马太福音和马可福音，探讨耶稣关于真正洁净的教导。文章指出，污秽出于人心，而不是出于饮食规条，并强调了基督教教导中的一个重要转变。

    马太福音 15.10-20 (新标点和合本) :
    耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。Note原文是跌倒入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话，不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」彼得对耶稣说：「请将这比喻讲给我们听。」耶稣说：「你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」
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  • PER180 医治叙利亚腓尼基妇人的女儿

    本文考察叙利腓尼基妇人的女儿得医治一事，强调耶稣的信息向外邦人敞开。本文以马太福音和马可福音为依据，突显超越种族与文化界限的人的信心。这段叙述阐明耶稣首先差遣给以色列的使命，同时也承认非犹太人所显明的信心。

    马可福音 7.24-30 (新标点和合本) :
    耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
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  • PER181 傍晚的许多医治

    本文探讨耶稣的医治，尤其是祂从腓尼基返回后在加利利的医治。马太描述了所行的许多神迹，马可则着重记述一个涉及聋人的特别个案，显示出耶稣在福音书其他地方已可见到的独特方式。

    约翰福音 9.6 (新标点和合本) :
    耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
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  • PER189 弥赛亚耶稣对彼得的称赞

    本文根据马太福音16:17-20的经文，强调彼得在凯撒利亚腓立比认出耶稣是弥赛亚的重要意义，并指出他所说出的是出于神的默示的真理，而不是人的启示。

    马太福音 16.17-20 (新标点和合本) :
    耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
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  • PER224 关于祷告的教导

    经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。

    路加福音 11.1-4 (新标点和合本) :
    耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」耶稣说：「你们祷告的时候，要说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。Note有古卷：父啊Note有古卷没有愿你的旨意…我们日用的饮食， 天天赐给我们。赦免我们的罪， 因为我们也赦免凡亏欠我们的人。 不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。」Note有古卷没有末句
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  • PER267 十一点钟工人的比喻

    本文探讨马太福音20:1-16的比喻，描述主人给不同时辰受雇的工人同样的工钱，象征神的恩典。

    约翰福音 11.1-17 (新标点和合本) :
    有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。
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被捕前的最后一周

  • PER281 回到伯大尼

    进入耶路撒冷之后，耶稣在傍晚离开这座城，与十二个门徒（包括犹大）一同回到伯大尼。这一事件主要由马可（11.11）和马太（21.17）记述，发生在公元33年3月27日星期日，显示出最后一周的节奏：白天在圣殿，夜晚在伯大尼附近。门徒趁着这些往返的路程，向他们的老师询问他那些弥赛亚行动的含义。

    马太福音 21.17 (新标点和合本) :
    于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
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  • PER285 医治盲人与瘸腿者

    洁净圣殿之后，耶稣在3月28日星期一于殿院里医治瞎子和瘸子（公元33年）。只有马太记载了这件事。群众和孩子们欢呼他为大卫的子孙，而祭司长和文士们则越来越敌视，对这些弥赛亚式的欢呼感到愤怒。这件事显明了平民百姓的信心与宗教当局的拒绝之间的对比。

    马可福音 11.15-18 (新标点和合本) :
    他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说： 我的殿必称为万国祷告的殿吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
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  • PER288 无花果树枯干了

    咒诅无花果树的次日，门徒发现那棵树已完全枯干。耶稣借此机会教导信心的能力和饶恕的重要。除了这一教导之外，无花果树在圣经中象征以色列，它的枯干预示着四十年后随着圣殿的毁灭而临到这个民族的审判。信心与饶恕仍是耶稣所强调的不可动摇的价值。

    马太福音 21.20-22 (新标点和合本) :
    门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」
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  • PER307 万国的审判

    本文分析马太福音25:31-46中万国的审判：人子按人的行为将绵羊与山羊分开。文章强调责任与神的公义，并呼吁以具体的行动彰显爱。

    马太福音 25.31-46 (新标点和合本) :
    「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」
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复活与各次显现

  • PER366 天使的信息

    段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。

    马可福音 16.2-4 (新标点和合本) :
    七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
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  • PER371 弥赛亚耶稣向其他妇女的第二次显现

    段落 PER371 分析复活的耶稣第二次向妇女们显现（太28.9-10），时间是星期日清晨，地点在耶路撒冷坟墓附近。本文调和了马可（妇女们的沉默与惊惧）和马太（与耶稣相遇）之间表面上的张力，说明这两处记载是互补的：马可描述的是当时的惊愕反应，马太则补充了喜乐。只有马太记载了这次特别的显现。

    路加福音 24.37 (新标点和合本) :
    他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
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矛盾

  • CTD002 约瑟的父亲是谁？

    本文探讨马太与路加在马利亚的丈夫约瑟的父亲一事上表面的矛盾。文章提出，马太呈现的是约瑟的世系，路加呈现的是马利亚的世系，由此化解了分歧。这显明福音书的一致与互补。

    路加福音 3.23-38 (新标点和合本) :
    耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是 神的儿子。
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  • CTD005 乌西雅的父亲是谁？

    本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。

    约翰福音 17.17 (新标点和合本) :
    求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
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  • CTD006 耶哥尼雅的父亲是谁？

    本文探讨圣经中关于耶哥尼雅的父亲，在马太与历代志之间表面的矛盾。通过分析这些观点，文章表明这只是家谱呈现方式上的差异，并无真正的矛盾。

    马太福音 1.8 (新标点和合本) :
    亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；
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  • CTD007 马太记载的准确代数是多少？

    本文考察马太福音 1.17 所宣告的十三代与十四代之间表面上的差距，并通过把马利亚计入家谱来化解。这反映了一种神学用意：弥赛亚不是由一个男人所生，而是由圣灵所孕，从而恢复了圣经的一致性。

    马太福音 1.12-16 (新标点和合本) :
    迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。
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  • CTD011 驴驹和母驴？

    文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。

    以赛亚书 62.11 (新标点和合本) :
    看哪，耶和华曾宣告到地极， 对锡安的居民说： 你的拯救者来到。 他的赏赐在他那里； 他的报应在他面前。Note原文是女子
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  • CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :
    第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。
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  • CTD031 犹大之死？

    本文考察加略人犹大的死，马太福音与使徒行传的描述有所不同。虽然这些记载看似矛盾，合起来读就会发现它们彼此补足。马太谈到犹大上吊，使徒行传则描述他的身体坠落，合成一个一致的叙述。

    使徒行传 1.18 (新标点和合本) :
    这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
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  • CTD032 血田？

    本文分析“血田”为什么这样命名，依据的是马太福音和使徒行传的记载。这些记载并不相互矛盾，而是提供了神学上和民间的不同视角：用“血价”购买，以及犹大的死。

    马太福音 27.8 (新标点和合本) :
    所以那块田直到今日还叫做「血田」。
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  • CTD037 马太的真实姓名？

    本文论及门徒马太的身份，他在某些福音书中也称为利未。本文解释，这一名字上的差异是由于一世纪的取名习惯，当时的人常常因社会和宗教环境的不同而有多个名字。

    马可福音 3.16 (新标点和合本) :
    这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），
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  • CTD041 耶稣第二次祷告的话是什么？

    本文考察福音书对耶稣在客西马尼园第二次祷告的两种记载。马太详细载明了确切的措辞，马可则以祷告的精髓加以概括。两个版本表明了一个独特而互补的根本信息：耶稣愿意顺服神的旨意。

    马可福音 14.33-36 (新标点和合本) :
    于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」
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  • CTD053 抹大拉的马利亚与复活的耶稣的第一次相遇

    本文考察马太福音与约翰福音在抹大拉的马利亚与复活的耶稣相遇一事上是否相互矛盾。实际上，它们记载的是两个互相补充的不同事件，从而丰富了对复活的理解。

    约翰福音 20.14-17 (新标点和合本) :
    说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的 神，也是你们的 神。」
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