本文分析并调和了四福音书中关于耶稣复活的记载，重点放在马太福音。文章将差异解释为见证上的不同，而非矛盾，并突出其中的超自然层面以及妇女作为最早见证人的角色。
您可以查阅：
四福音书都记载了弥赛亚耶稣的复活，以及这一重大事件之后的多次显现。然而，没有一位作者提供完整而详尽的事件时间顺序。每一篇记载都选取了某些片段，着重某些人物，有时还把几件事压缩成寥寥数行。
这种写法可能使现代读者觉得有分歧或矛盾。然而，对同一个复杂事件的多重见证出现这样的差异，是很自然的。每位作者都依照自己的叙事目的和所面对的读者，突出他认为最重要的内容。
因此，复活的记载呈现出格外密集的结构：多个群体同时行动，有些见证人暂时离开现场又再回来，而弥赛亚耶稣的显现则在相当短的时间内接连发生。
所以，本研读的目的是重新审视福音书的全部经文，以便对弥赛亚耶稣复活到最初几次显现之间所发生的事件，提出一个前后一致的时间顺序重构。
我们完整地呈现马太的经文，以便准确地把所记载的每一个细节放回原来的背景中。
(马太福音 27.57-58)
(马太福音 27.59-60)
(马太福音 27.61)
(马太福音 27.62-65)
(马太福音 27.66)
(马太福音 28.1)
(马太福音 28.2-3)
(马太福音 28.4)
(马太福音 28.5-7)
(马太福音 28.8)
(马太福音 28.9)
(马太福音 28.10)
(马太福音 28.11-15)
(马太福音 28.16)
(马太福音 28.17)
(马太福音 28.18-20)
马太的记载特别强调围绕复活的超自然现象：地震、天使的介入、守卫的恐惧，以及宗教当局试图解释弥赛亚耶稣身体失踪的举动。
马太还着重描述了妇女的角色：她们是空坟墓的最早见证人，也是最早领受宣告复活信息的人。
相对而言，他的记载在门徒的详细行程和复活的弥赛亚耶稣一连串的显现方面仍然相当简要。路加和约翰将加以发挥的若干内容，在这里只是简略提及，或者完全省略。
马太的记载对弥赛亚耶稣复活相关的事件作了相当简要的描述。虽然他用寥寥几节经文概括了多个场景，但也包含这卷福音书独有的资料，尤其是罗马守卫的在场、地震以及天使的介入（马太福音 28.2-4），这些内容马可、路加和约翰都没有展开。
马太还记载了弥赛亚耶稣在妇女们前去通知门徒的途中向她们显现（马太福音 28.8-9）。然而，第8节与第9节之间的过渡，自然地暗示其间可能发生了若干未经作者详述的事件。这种迅速概括一连串行动的方式，在古代叙事中十分常见。
（马太福音 28.11）的经文还指出，当妇女们去通知门徒的时候，兵丁们前往祭司长那里，报告坟墓那边所发生的事。这一资料似乎来自与关系密切的来源，或来自一位知道内部讨论的见证人。
最后，马太相当简略地提到门徒前往加利利（马太福音 28.16）。第15节与第16节之间的快速过渡，再次表明他的记载并未展开其间的若干事件，尤其是复活的弥赛亚耶稣的某些显现，这些将在其他福音书中得到更详细的叙述。
现在，我们继续本研读，分析马可的记载。依我们的分析，这卷福音书似乎沿用了与马太相近的结构，同时呈现得更为简洁，也更面向外邦读者。
我们呈现马可的完整经文，以便准确地把所提到的每一个细节放回原来的背景中。
(马可福音 15.42-43)
(马可福音 15.44-45)
(马可福音 15.46)
(马可福音 15.47)
(马可福音 16.1)
(马可福音 16.2-4)
(马可福音 16.5)
(马可福音 16.6-7)
(马可福音 16.8)
(马可福音 16.9)
(马可福音 16.10-11)
(马可福音 16.12-13)
(马可福音 16.14)
(马可福音 16.15-18)
(马可福音 16.19)
(马可福音 16.20)
马可福音的长结尾（马可福音 16.9-20）在一些古老抄本中没有。然而，这段经文很早就在基督教传统中得到证实，并仍然保存在大多数希腊文抄本以及古代教会传统中。在本研读中，我们将这段经文视为马可福音古代传抄的一部分。
马可的记载风格格外简练而生动。作者用寥寥几节经文概括多个事件，主要强调见证人面对弥赛亚耶稣复活时的反应。
马可很少展开中间的时间细节，而是偏重快速的叙述，集中在：
他的记载含有若干迅速的过渡，暗示许多中间事件并未被明确展开。
马可的记载与马太的记载有许多相似之处，不过在叙述上通常更简洁、更直接。马太所载的若干内容，马可没有展开，尤其是祭司长要求派罗马守卫、地震，以及对天使介入的壮观描写（马太福音 28.2-4）。
不过，马可提到了几个补充的细节。他特别指出，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米买了香料，要前往坟墓（马可福音 16.1），这一资料马太并未展开。他还补充说，撒罗米也在来到坟墓的妇女之中。
与马太一样，马可记载了空坟墓的发现、一位穿白衣的少年人的在场（马可福音 16.5）以及复活的宣告。但他的记载仍然格外精炼，集中在见证人当下的反应上。
从（马可福音 16.9）开始出现了一个重要的转折。经文随后离开先前事件的叙事连贯性，转而呈现复活的弥赛亚耶稣一连串被概括的显现。
（马可福音 16.9-20）这段经文，传统上称为“马可福音的长结尾”，概括了几件重大事件：
马可在这里不再设法展开事件的详细时间顺序。他似乎是在提出一个神学性的综合，集中在：
马可福音的某些古老版本止于第8节，这使一些学者对长结尾（马可福音 16.9-20）的确切来源展开争论。然而，这段经文在基督教传统中仍然非常古老，并见于大多数传世抄本以及主要的教会传统。
总的来说，马可的记载因此具有迅速、简练的叙述特点，并强烈指向复活的宣告和门徒日后的使命。
我们呈现路加的完整经文，目的是准确地把所记载的每一个细节放回原来的背景中。
各位福音书作者对复活的记载，详细程度各不相同。有的作者用几行字概括多个事件，有的则对某些特定场景展开更多。为了更好地理解整体的时间顺序，有必要先分别考察每卷福音书所记载的事件经过，然后再提出一个调和的综合。
我们继续研读路加的记载。我们认为，这是一位特别留意事件先后顺序并注重搜集见证的作者的作品（路加福音 1.1-4）。本研读应当与题为“各次不同的显现”的附录ANN090对照参阅。
(路加福音 23.50-52)
(路加福音 23.53-54)
(路加福音 23.55)
(路加福音 23.56)
(路加福音 24.1)
(路加福音 24.2-3)
(路加福音 24.4)
(路加福音 24.5-8)
(路加福音 24.9-11)
(路加福音 24.12)
(路加福音 24.13-35)
(路加福音 24.36-49)
(路加福音 24.50-53)
路加的记载，特点在于特别留意人物的行踪、对话以及事件的先后衔接。与记载十分简练的马可不同，路加对某些场景展开得更多，并就见证人的反应提供了若干补充说明。
路加特别着重：
路加的记载还大力强调复活的弥赛亚耶稣的显现所具有的教导意义。他教导门徒，开他们的心窍，使他们明白圣经（路加福音 24.44-45），并为他们日后的使命作预备。
最后，路加在弥赛亚耶稣的各次显现与他的升天之间，呈现了一个相对迅速的过渡。这种简要的叙述将在使徒行传中得到更详细的展开，路加在那里指出，弥赛亚耶稣复活之后四十天之久向人显现，是活着的（使徒行传 1.1-3）。
第1点至第9点整体上证实了马太和马可已经记载的资料，涉及弥赛亚耶稣的安葬、亚利马太的约瑟的行动，以及妇女们发现空坟墓（马太福音 27.57-61；马可福音 15.42-47；路加福音 23.50-56）。
与马可一样，路加既没有提到设置罗马守卫，也没有提到封印坟墓，更没有提到马太所描述的地震和天使降临（马太福音 27.62-66；马太福音 28.2-4）。这种缺失并不构成矛盾，而是反映了编写上的取舍。每位福音书作者都选取他认为与自己的目的最相关的内容，并不自称记载了全部事件（路加福音 1.1-4；约翰福音 20.30-31）。因此，就复活清晨事件的直接经过而言，路加的记载与马可的记载有许多相似之处。
不过，路加提供了几项特别重要的补充资料。他特别指出，彼得在听了妇女们的见证之后，亲自前往坟墓。他察看了放在坟墓里的细麻布，对自己刚刚发现的事深感惊奇，便回去了（路加福音 24.12）。这一提示逐步使读者对复活的真实性有所准备，却还没有表明彼得已经遇见复活的主。
路加的主要贡献之一，在于对以马忤斯门徒的详细叙述（路加福音 24.13-35）。马可曾简略地提到这次显现，说耶稣向两个往乡下去的门徒显现（马可福音 16.12-13）。然而，路加大大扩充了这一段，叙述耶稣与两位行路人的对话、他们起初的不明白，以及对圣经的讲解，证明弥赛亚的受苦本是神计划的一部分（路加福音 24.25-27）。这一场景是新约中关于弥赛亚预言应验的最完整的教导之一。
两个门徒在擘饼时认出耶稣之后，立刻返回耶路撒冷，通知使徒和其他聚集的门徒（路加福音 24.33-35）。路加正是在这样的背景下，记载了主向聚集的众人显现（路加福音 24.36-49）。与某些纯属属灵的复活观念不同，路加极力强调复活的身体层面。耶稣请门徒查看他的手和脚，然后在他们面前吃东西，以表明他既不是灵，也不是单纯的异象（路加福音 24.39-43）。
路加还强调复活的主传给门徒的教导。耶稣提醒他们，他的死与复活应验了摩西的律法、先知书和诗篇中所预告的（路加福音 24.44-47）。这种对圣经应验的重视，是路加福音和使徒行传的主要主题之一。
因此，我们看到对观福音书的记载之间有很强的一致性。马太更强调伴随复活的超自然介入，马可呈现了一篇集中于基本事实的简练记载，而路加则以若干详细的见证以及对复活之主多次显现的重要发挥，丰富了整体。这些差异更多体现的是互补，而不是矛盾。
主要的时间顺序上的困难，仍与（马可福音 16.9-20）这段经文有关。这一部分的风格格外简练，似乎概括了主的若干次显现，而没有严格说明它们的先后顺序。因此，在对发现空坟墓与复活者最初几次显现之间发生的全部事件提出最终的调和之前，应当仔细考察约翰的见证。
我们呈现约翰的全文，以便准确地把所记载的每一个细节放回原来的背景中。
(约翰福音 19.38)
(约翰福音 19.39)
(约翰福音 19.40-42)
(约翰福音 20.1)
(约翰福音 20.2)
(约翰福音 20.3-9)
(约翰福音 20.10)
(约翰福音 20.11)
(约翰福音 20.12-13)
(约翰福音 20.14-17)
(约翰福音 20.18)
(约翰福音 20.19-23)
(约翰福音 20.24-25)
(约翰福音 20.26-29)
(约翰福音 21.1-13)
(约翰福音 21.14)
(约翰福音 21.15-25)
约翰的记载与对观福音书的记载大不相同，因为他就复活的弥赛亚耶稣的显现提供了大量个人性的、叙事性的细节。
约翰特别着重：
与对观福音书不同，约翰对某些个别场景作了详细展开，尤其是：
约翰的记载还使我们能够更好地理解若干行程和时间上的衔接，这些在其他福音书中只是简略提到。因此，他的说明在复活记载的整体调和中起着关键作用。
约翰对这一时期的描述比他的同道更为详细，他加入了第二次神奇的捕鱼以及与彼得的谈话。这些补充内容与先前的记载保持一致，因为约翰力求补充马太、马可和路加没有提到的事实。
尼哥底母与亚利马太的约瑟一起被提到。约翰在他的福音书中三次提到尼哥底母（约翰福音 3.1-21、约翰福音 7.45-52和约翰福音 19.38-42），表明这个人有一定的重要性。
在约翰的记载中，抹大拉的马利亚被提为第一个遇见复活的弥赛亚的人。人物的名字比对观福音书的记载更为详细，这可能是因为约翰福音写成的时间较晚。那时大多数人已经去世，约翰也就无需为保护他们免受迫害而加以防范。
有必要汇集所有这些资料，以确立妇女们探访坟墓的准确时间顺序。虽然每位作者并没有提供全部细节，但他们的记载被视为真实可靠。然而，由于他们突出某些内容而省略另一些，便产生了解释上的难题。
我们现在来到对四篇福音书记载的综合，内容涉及弥赛亚耶稣的死、安葬与复活。这一研读需要作出若干解释上的选择，凡仍属假设之处，我们都会加以指明。
所提出的时间顺序建立在以下原则上：福音书的记载彼此互补，在历史上前后一致。所观察到的差异，主要来自每位作者对细节的选取，以及缺乏一份详尽的、精确到分钟的事件时间表。因此，我们的工作是把这些资料放回自然而连贯的次序中，以重构最可能的事件经过。
今天是公元33年4月1日，星期五。弥赛亚耶稣刚刚死在十字架上。于是亚利马太的约瑟向本丢·彼拉多办理手续，以取得许可，在开始之前取下遗体并进行安葬。
(马太福音 27.57-58 ; 马可福音 15.42-43 ; 路加福音 23.50-52 ; 约翰福音 19.38)
说明
四福音书以互补而一致的方式记载了这一事件。
马太强调亚利马太的约瑟的富有。马可和路加提到他属于犹太公会，路加还指出他并没有同意对弥赛亚耶稣的定罪。马可也强调他去见彼拉多时的勇气。约翰补充说，他因惧怕而暗中作耶稣的门徒。
这些不同的说明并不互相矛盾；相反，它们丰富了亚利马太的约瑟的形象，并解释了他向罗马总督提出请求的原因。
(马可福音 15.44-45)
说明
马可是唯一明确提到这一官方查验的人。这个细节很自然地融入了时间顺序。
耶稣的死似乎来得相当快。根据福音书，耶稣大约在第三小时被钉十字架，也就是上午九点左右（马可福音 15.25）。随后，从第六小时到第九小时，也就是中午到下午三点之间，黑暗遍布全地（马太福音 27.45；马可福音 15.33；路加福音 23.44）。耶稣大约在第九小时，也就是下午三点左右断气（马太福音 27.46-50；马可福音 15.34-37；路加福音 23.46）。
这样相对短的时间解释了彼拉多的惊讶，因为有些被钉十字架的人可以存活好几天。因此，的见证正式证实了弥赛亚耶稣之死的真实性。
不要忘记，彼拉多曾答应的请求，结束被钉十字架者的性命，好使遗体在开始之前被取下。
面对后来声称耶稣在钉十字架后仍然存活的种种说法，这一细节具有重大意义。
弥赛亚耶稣极度虚弱的状态，可以解释这次迅速的死亡：被捕之前的深切痛苦（路加福音 22.44）、彻夜不眠、身体遭受暴力，随后是意在加速行刑结果的罗马鞭刑。
(约翰福音 19.39)
说明
约翰是唯一明确提到尼哥底母的人。
这个人在安葬时陪同亚利马太的约瑟，并带来大量香料。这一说明自然地补充了其他记载。
对观福音书中没有提到尼哥底母，并不构成矛盾。作者们只是选取了不同的细节。约翰写作较晚，似乎特别注意突显中某些对弥赛亚耶稣友善的人物。对观福音书的作者不愿给如今被他们视为弟兄的人制造麻烦。
(马太福音 27.59-60 ; 马可福音 15.46 ; 路加福音 23.53-54 ; 约翰福音 19.40-42)
说明
亚利马太的约瑟和尼哥底母把耶稣的遗体从十字架上取下，用细麻布连同香料裹好，安放在一座新坟墓里。他们肯定得到了在场的士兵的帮助。
各篇记载毫无困难地吻合。随后，一块沉重的石头被滚到坟墓的入口。
全部这些工作必须在开始之前迅速完成。
(马太福音 27.61 ; 马可福音 15.47 ; 路加福音 23.55)
说明
抹大拉的马利亚和其他几位妇女远远观看遗体的安葬。
路加指出，她们看见了遗体是怎样被安放在坟墓里的（路加福音 23.55）。这一说明解释了为什么她们在之后确切地知道该回到哪里。
她们的在场也表明，她们是坟墓被封闭的直接见证人。
星期六对应每周的。耶路撒冷一切重要的活动都停止了。
(马太福音 27.62-65)
说明
马太是唯一记载这一事件的人。
该亚法和宗教当局担心门徒偷走遗体，好使人相信复活。因此，他们请求彼拉多正式派人看守坟墓。
这一资料合乎逻辑地融入了围绕弥赛亚耶稣的紧张局势。没有人愿意这件事这样发展下去；彼拉多轻易地同意派守卫。对所有人来说，让这件事就此结束是必要的。
(马太福音 27.66)
说明
坟墓被加以保护，并置于监视之下。
马太在这里似乎是在回应复活之后流传的指控，即门徒偷走了遗体。
一周的头一日，从日落之后开始。
(马可福音 16.1 ; 路加福音 23.56)
说明
过后，几位妇女预备香料，以便完成在安息日休息之前仓促开始的殡葬事宜。
然而，约翰指出，尼哥底母已经带来了大量香料（约翰福音 19.39-40）。因此，妇女们前来大概不是为了做第一次完整的防腐，而是为了补充或敬重这次安葬。
(马太福音 28.1 ; 马可福音 16.2-4 ; 路加福音 24.1-2 ; 约翰福音 20.1)
说明
妇女们很早就离开了耶路撒冷。
约翰指出天还黑着（约翰福音 20.1），而马可则说太阳已经出来了（马可福音 16.2）。这些说法完全相容：出发大概是在黑暗中，抵达坟墓则在天亮的时候。
在路上，妇女们担心封住坟墓的那块石头（马可福音 16.3）。
到达时，她们发现石头已经被滚开了。
(马太福音 28.2-4)
说明
马太记载，一位天使在地震中从天而降，把坟墓的石头滚开。
然而，经文中没有任何地方迫使我们断定妇女们亲眼目睹了这一场景。相反，马可、路加和约翰描述的是妇女们只是发现坟墓已经敞开。
因此，马太很可能是在这里追述性地提供了石头被滚开的解释。
这样的理解使四篇记载得以自然地调和。
(约翰福音 20.1-2)
说明
约翰在这里似乎描述了抹大拉的马利亚的即时反应。她一看见石头被滚开，便自然地断定弥赛亚耶稣的遗体被移走了：
“有人把主从坟墓里挪了去”（约翰福音 20.2）。
就在这个时刻，没有任何迹象表明她进过坟墓，或看见了天使。相反，她的举动表明她迅速赶往耶路撒冷，去通知彼得、约翰和其他使徒。
这一说明对于使约翰的记载与对观福音书的记载相调和至关重要。当马利亚离开去通知门徒时，其他妇女仍留在坟墓附近。
(马太福音 28.5 ; 马可福音 16.5 ; 路加福音 24.3-4)
说明
抹大拉的马利亚离开之后，其他妇女更走近坟墓，进入坟墓。
马可提到一位穿白衣的少年人在场（马可福音 16.5），而路加则说有两个穿着闪耀衣服的人（路加福音 24.4）。马太主要强调的是安慰妇女们的那位天使（马太福音 28.5）。
这些记载是互补的：作者们突出他们认为在这一场景中居于中心的那个人或那几个人。
(马太福音 28.6-7 ; 马可福音 16.6-7 ; 路加福音 24.5-8)
说明
天使们于是宣告弥赛亚耶稣已经复活，并请妇女们去通知门徒。
妇女们带着惧怕、惊恐和喜乐交织的心情离开坟墓（马太福音 28.8；马可福音 16.8）。
马可特别强调她们离开现场时那种当下的震惊状态。
(约翰福音 20.3-10 ; 路加福音 24.12)
说明
听了抹大拉的马利亚和其他妇女的见证之后，彼得和约翰急忙赶往坟墓。不过，他们必须谨慎行事，以免引起仍然敌视耶稣门徒的宗教当局的注意。
到了那里，他们发现裹尸的细麻布整齐地放着，裹头巾也卷起来，放在另一处（约翰福音 20.6-7）。可见坟墓里没有匆忙盗窃或亵渎的痕迹。
观察这些情形时，约翰似乎开始领悟复活的真实，虽然他还没有完全明白与这一事件有关的全部圣经（约翰福音 20.8-9）。
(约翰福音 20.11)
说明
两位门徒离开之后，马利亚独自留在坟墓旁哭泣。
这一说明至关重要，因为它表明约翰现在所描述的场景，不同于先前对观福音书所记载的那一场景。
现在马利亚独自一人站在坟墓前。
(约翰福音 20.12-13)
说明
约翰指出，马利亚这时看见两位天使坐在坟墓里。
这一场景解释了为什么马利亚在（约翰福音 20.2）里还没有提到天使：她只是还没有看见他们。
这一时间顺序上的区分，解决了批评者所提出的难题的主要部分。
(马太福音 28.9 ; 马可福音 16.9 ; 约翰福音 20.14-17)
说明
于是弥赛亚耶稣向抹大拉的马利亚显现。
约翰详细叙述了这次个别的相遇，而马可则简略地概括了它。
马太还提到妇女们离开坟墓时的一次显现（马太福音 28.9）。耶稣有可能：
福音书有时把几件时间相近的事件压缩在一起，而不详述其间所有的时间过渡。
古代作者常常把几件时间相近的事件概括叙述，而不详述其间所有的过渡。把一连串的行动压缩为一段以最重要的事实为中心的综合叙述，是当时常见的做法。福音书正是处在这种文学传统之中。因此，某些中间阶段必须根据现有的全部见证来重构，而不是根据某一篇孤立看待的记载（路加福音 1.1-4；约翰福音 20.30-31）。
因此，我们的目的不是发现隐藏的事件，而是就马太、马可、路加和约翰关于弥赛亚耶稣复活前后事件的见证，提出一种调和的解读。
理解这些记载，需要留心追踪不同见证人的行踪。表面上的困难往往源于多个群体在相当短的时间内同时行动，而每位福音书作者又选择把自己的记载集中在某些人物或某些特定场景上。
门徒和妇女们也很可能避免成群结队地行动。耶稣被捕和被钉十字架之后，宗教当局依然敌视他的追随者（约翰福音 20.19）。在这种情况下，低调行事大概是一种谨慎的措施。
福音书的目的并不是提供一份连续的、逐分钟的事件记述。每位作者概括某些场景，并强调他认为对自己的论证至关重要的内容。因此，孤立地阅读每篇记载，可能给人以分歧的印象，而整体阅读往往能够重构出前后一致而和谐的时间顺序。
最重要的一点涉及抹大拉的马利亚的行程。根据约翰的记载，她看见石头已经被滚开，便立刻离开那里去通知彼得和那位蒙爱的门徒，甚至在她看见天使或听到复活的宣告之前（约翰福音 20.1-2）。再者，她最初的见证所说的并不是复活，而是遗体的明显失踪：“有人把主从坟墓里挪了去”（约翰福音 20.2）。
与此同时，其他妇女仍留在坟墓附近。她们更走近坟墓，进入坟墓，领受天使宣告耶稣已经复活的信息（马太福音 28.5-7；马可福音 16.5-7；路加福音 24.3-8）。
在得知抹大拉的马利亚的见证之后，彼得和约翰也前往坟墓（约翰福音 20.3-4）。他们看到遗体不在，以及裹尸布摆放得井然有序（约翰福音 20.6-8）。观察完毕后，他们回到耶路撒冷（约翰福音 20.10）。
抹大拉的马利亚随后回到坟墓，独自留在坟墓旁。就在这时，她看见了天使，然后遇见了复活的主（约翰福音 20.11-17）。她就这样成为福音书明确指出的第一位看见复活的基督的人（马可福音 16.9）。
根据这一重构，若干先后发生的行程交错在一起：
这一连串的行动自然地解释了为什么有些见证人亲历某些事件，而另一些人却没有提到。福音书的记载于是显得不是彼此矛盾，而是互相补充。每位作者描述的是一个复杂事件中的特定部分，其中涉及几组不同的人、许多行程，以及一连串充满情感和属灵意义的快速事件。
马太、马可、路加和约翰所记载的复活故事，在整体上呈现出令人瞩目的一致性，尽管每位福音书作者都强调事件的特定方面。福音书并不自称对所有观察到的事实作出详尽的记述，而是挑选他们认为最适合其神学论证的内容（约翰福音 20.30-31；路加福音 1.1-4）。因此，应当把这些记载看作互相补充的见证，而不是彼此竞争的描述。
第一个难题涉及西门彼得和那位蒙爱的门徒去坟墓的事。路加记载彼得在听了妇女们的见证之后去了坟墓，但没有提到约翰在场（路加福音 24.12）。约翰则指出，他在这次行程中陪同彼得（约翰福音 20.3-8）。这一差异并不构成矛盾。圣经作者常常省略某些人物，只要他们对所追求的目的并不重要。例如，马可在低加坡里只提到一个被鬼附的人，而马太则提到两个（马可福音 5.1-20；马太福音 8.28）。同样，路加在这里选择把注意力集中在使徒群体中的主要人物彼得身上，而约翰则藉着指出自己在场，提供了补充资料。
第二个难题涉及抹大拉的马利亚与复活的耶稣的相遇。约翰的记载似乎呈现马利亚独自在坟墓旁（约翰福音 20.11-18）。然而，对观福音书清楚地表明，在这次清晨的探访中有多位妇女在场（马太福音 28.1；马可福音 16.1；路加福音 24.10）。其中有抹大拉的马利亚、雅各和约西的母亲马利亚、撒罗米，以及从加利利来的其他妇女。
这一差异可以用约翰的文学选择来解释，即把注意力集中在抹大拉的马利亚身上。她在耶稣的门徒中确实占有特殊的地位。福音书提醒我们，她曾被赶出七个鬼（路加福音 8.2；马可福音 16.9），并且是用财物供给耶稣事工的妇女之一（路加福音 8.1-3）。因此，她的见证在早期基督教传统中具有特别的重要性。所以，约翰有可能刻意突出她个人的经历，而不打算有系统地提到在场的其他妇女。
第三个难题涉及抹大拉的马利亚在坟墓与门徒之间往返的次数。约翰的记载似乎区分了先后两次通报。第一次，马利亚告诉彼得和约翰，坟墓是空的，耶稣的遗体不见了：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道把他放在哪里”（约翰福音 20.2）。在那一刻，她对复活还完全没有把握。
第二次，在看见天使并遇见复活的耶稣之后，她带着一个截然不同的信息回到门徒那里：“我已经看见了主”（约翰福音 20.18）。这两个声明的性质本身就使它们难以合并为一次通报。前一个表达的是面对空坟墓时的不解；后一个则是对复活的直接见证。
如果马太只记载了妇女们向门徒作的一次通报（马太福音 28.8-10），这可以用他的叙事目的来解释。抹大拉的马利亚最初传达的消息，对复活本身没有提供任何内容。因此，马太大概选择只保留对他的论证至关重要的那次通报，即关于基督战胜死亡的那一次。
按照这一假设，天使是向妇女们显现，而不是向使徒们显现。彼得和约翰只是察看了坟墓的状况和里面放着的细麻布（约翰福音 20.5-7），而天使则向妇女们显现，向她们宣告耶稣已经复活（马太福音 28.5-7；路加福音 24.4-8）。这一区分解释了为什么两位使徒都没有说自己在探访时看见了天上的使者。
因此，我们采纳这样的假设：抹大拉的马利亚是第一位看见复活之主的人（马可福音 16.9），而她不一定与其余妇女群体分开。福音书作者特别突出她的角色，是因为她的见证很有价值，也因为她与耶稣关系亲近。
更概括地说，福音书表明，每位作者都选取他认为对自己的目的有用的细节。某一记载中缺少一项资料，不一定意味着它不存在，往往只反映编写上的取舍。因此，对四篇见证作调和的解读，能使我们更好地理解事件的先后顺序，并凸显它们深刻的互补性（路加福音 1.1-4；约翰福音 21.25）。
马太、马可、路加和约翰的福音书并不打算对复活当天所发生的事件确立一份详尽而细致的时间顺序。每位作者都选取他认为最有意义的事实，并突出某些见证人或某些特定的显现。这种在古代史学中常见的写作方式，需要对各篇记载作比较分析，以重构事件可能的先后次序。
本文所作的研读表明，在不质疑四篇福音书见证所报道的资料之准确性的前提下，可以在它们之间建立前后一致的调和。所观察到的差异，主要涉及详细程度、所突出人物的选择以及叙述的编排，而不涉及事实本身。这些记载不但没有相互对立，反而显得互相补充，共同有助于对这个非凡日子获得更完整的理解。
然而，所提出的结论仍然只是工作性的假设。像任何基于古代资料的时间顺序重构一样，它们仍可供讨论，并可根据新的论据或补充观察重新检验。我们的目的不是强加一个最终的结论，而是提出目前在我们看来最符合全部圣经资料的解释。
在本研读中，我们考察了复活当天所发生的事件，我们将这一天定为公元33年4月3日，星期日。然而，对复活的基督显现的分析并不止于这一天。主在升天之前四十天里的显现，构成了一个更大的整体，值得专门研读（使徒行传 1.3）。因此，我们用附录ANN090来详细考察这些不同的显现，并把它们纳入一个整体的时间顺序之中。
最后，这一调和所显示出的一致性并不令人意外。约翰和马太是这些事件的直接见证人，而马可很可能从使徒彼得那里获得了其资料的重要部分（彼得前书 5.13）。至于路加，他自己说曾向亲眼见证的人作过详尽的查考，为要传达一份有条理而可靠的记述（路加福音 1.1-4）。因此，尽管角度不同，四福音书一致证实空坟墓和复活的基督显现的真实性，这正是基督教信仰的根基（哥林多前书 15.3-8）。
