约翰所记述的“次日”

Cette étude constitue l’un des éléments de notre recherche consacrée à l’établissement d’une chronologie de la vie du Messie Jésus à partir de la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (但以理书 9.24-27). Elle doit être comprise en lien avec les autres études de cette série, chacune apportant des données complémentaires historiques, calendaires et bibliques. L’ensemble de ces travaux forme une analyse cohérente visant à reconstituer, aussi précisément que possible, l’enchaînement des événements rapportés dans les Évangiles.

La liste complète des neuf études, accompagnée des différents liens, est proposée ci-dessous. Cette série est également disponible dans la catégorie « Chronologie », accessible depuis la page d’accueil.

约翰福音记述了一连串与耶稣公开事工之始有关的事件，围绕施洗约翰的见证和最初门徒的呼召展开。与对观福音不同，第四卷福音书没有直接描述耶稣受洗，也没有直接描述在旷野受试探的四十天。然而，它的叙述一开始就给出一系列精确的时间指示，尤其是反复出现的“次日”这一表达（约翰福音 1.29；约翰福音 1.35；约翰福音 1.43），它在noces de Cana — afficher la définition INF122（约翰福音 2.1）之前安排了连续的几天。

La signification exacte de ces marqueurs chronologiques a suscité de nombreuses discussions parmi les exégètes. Certains considèrent que l'ordre des événements rapportés par Jean diffère sensiblement de celui des synoptiques, en particulier concernant la place de la tentation après le baptême (马太福音 4.1-11 ; 马可福音 1.12-13 ; 路加福音 4.1-13). Cette apparente divergence soulève une question fondamentale : comment harmoniser les données johanniques avec celles de Matthieu, Marc et Luc afin d'obtenir une reconstruction cohérente des débuts du ministère de Jésus ?

在本研究中，我们将对所有相关经文进行详细分析，仔细考察各位作者提供的时间、地理和叙事方面的指示。随后，我们将提出一个年代重建，使约翰的资料能够与对观福音的资料融合在一起。

所提出的年代顺序仍属假设，建立在我们的分析以及对当代历法转换工具的使用之上。在这一框架内，我们把耶稣受洗定在公元29年10月4日星期四，并提出一种调和方案，既包括约翰的年代资料，也包括在旷野受试探的时期。

约翰借着几个先后相继的时间指示，引入弥赛亚耶稣公开事工的开始。

因此，这些经文提供了四个时间指示，构成了约翰对耶稣事工开端的叙述结构。这一连串事件对约翰最初的读者来说想必是清楚的，但如今却引起若干解释上的困难，尤其是当人们试图把它与对观福音的记载作比较时。

为了更好地理解作者的思想，应当仔细考察他所记述的事件顺序，以及他所使用的时间表达的作用。在撰写福音书时，约翰很可能知道马太、马可，或许还有路加已经记录下来的传统。因此，所观察到的差异不应被解释为矛盾，而应被看作是依照约翰自己的神学和叙事目的，对事件作出特定取舍和编排的结果。

Il est également important de souligner que Jean ne décrit ni le baptême du Messie Jésus ni la période de la tentation dans le désert. Cette absence ouvre la possibilité que les événements rapportés en 约翰福音 1.19-51 和 约翰福音 2.1 — notamment la visite de la députation envoyée auprès de Jean le baptiste ainsi que l’appel des premiers disciples — se situent après la période des quarante jours de tentation mentionnée par les Évangiles synoptiques (马太福音 4.1-11 ; 马可福音 1.12-13 ; 路加福音 4.1-13).

1- 受洗及其显现

对观福音提供了若干指示，使我们能够重建耶稣受洗、旷野受试探时期和最初门徒呼召之间事件的总体年代顺序。随后，约翰福音以一系列时间标记补充了这一序列，这些标记集中于施洗约翰的见证以及耶稣与门徒之间最初的相遇。

路加福音 3.21-22 indique que Jésus se présenta au baptême dans un contexte où de nombreuses personnes venaient recevoir le baptême de Jean. Le texte laisse ainsi envisager une scène publique, en présence de plusieurs témoins. Matthieu précise que Jésus vint de Galilée pour être baptisé par Jean (马太福音 3.13) et souligne l'hésitation initiale de Jean le Baptiste, conscient de la supériorité spirituelle de celui qu'il recevait (马太福音 3.14). Marc rapporte que ce baptême eut lieu dans le Jourdain (马可福音 1.9), probablement à Béthanie située de l'autre côté du Jourdain selon les indications de 约翰福音 1.28.

Lors du baptême, un événement exceptionnel se produisit. Les trois Évangiles synoptiques rapportent qu'une voix céleste se fit entendre après que Jésus fut sorti de l'eau (马太福音 3.17 ; 马可福音 1.11 ; 路加福音 3.22). Les différences de formulation peuvent s'expliquer naturellement par deux manières complémentaires de rapporter la même proclamation divine. Matthieu conserve une formulation adressée aux témoins : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » (马太福音 3.17), tandis que Marc et Luc transmettent une parole directement adressée à Jésus : « Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection » (马可福音 1.11 ; 路加福音 3.22). Il demeure possible que ces paroles aient été entendues par plusieurs personnes présentes sur les lieux.

2- 旷野中的试探

Immédiatement après cet événement débute la période de tentation dans le désert. Marc précise que « aussitôt » l'Esprit poussa Jésus dans le désert (马可福音 1.12), tandis que Matthieu indique qu'il y fut conduit pour être tenté par le diable (马太福音 4.1). Luc rapporte également cette période de quarante jours (路加福音 4.1-2). Ces indications conduisent à situer la tentation immédiatement après le baptême.

Cette période de quarante jours possède une forte signification biblique. Elle rappelle les quarante années d'Israël dans le désert (民数记 14.33-34), mais aussi les quarante jours de Moïse sur la montagne (出埃及记 34.28) et ceux d'Élie en marche vers Horeb (列王纪上 19.8). Là où Israël avait échoué dans le désert, le Messie demeure parfaitement fidèle à la parole de Dieu. Ses réponses au tentateur s'appuient toutes sur l'Écriture, principalement sur le livre du Deutéronome (申命记 8.3 ; 申命记 6.16 ; 申命记 6.13).

Après avoir quitté la région du Jourdain, Jésus se retire vraisemblablement dans une région désertique de Judée, propice à l'isolement et à la prière. Pendant quarante jours, il jeûne et subit les tentations du diable (马太福音 4.2 ; 马可福音 1.13 ; 路加福音 4.2). Les Évangiles semblent indiquer que les tentations culminent à la fin de cette période de jeûne, lorsque la faiblesse physique devient extrême. À l'issue de cette épreuve, des anges viennent le servir (马太福音 4.11 ; 马可福音 1.13). Il est probable que Jésus ait lui-même relaté plus tard cet épisode à ses disciples, aucun autre témoin humain ne pouvant être présent dans le désert.

3- 返回与代表团的造访

Après cette période de retrait, Jésus revient dans la région où Jean le Baptiste exerce son ministère. C'est dans ce contexte que l'Évangile selon Jean situe l'arrivée de la délégation envoyée par les autorités religieuses de Jérusalem (约翰福音 1.19-28). Selon cette reconstitution chronologique, Jean le Baptiste avait donc déjà baptisé Jésus lorsque cette délégation vint l'interroger. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (约翰福音 1.26) prend alors tout son sens : le Messie était déjà présent au milieu du peuple, bien qu'il ne fût pas encore publiquement reconnu.

4- 一连串的相遇

Le lendemain de cette rencontre avec la délégation, Jean voit Jésus s'approcher et déclare publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (约翰福音 1.29). Il témoigne alors avoir vu l'Esprit descendre sur lui lors du baptême (约翰福音 1.32-34).

Le lendemain encore, Jean se trouve avec deux de ses disciples lorsqu'il désigne une nouvelle fois Jésus comme « l'Agneau de Dieu » (约翰福音 1.35-36). À la suite de ce témoignage, les deux disciples commencent à suivre Jésus (约翰福音 1.37). L'un d'eux est explicitement identifié comme André, le frère de Simon Pierre (约翰福音 1.40). L'autre disciple n'est pas nommé, mais plusieurs exégètes considèrent qu'il pourrait s'agir de l'apôtre Jean lui-même, conformément à l'habitude qu'il a dans son Évangile de ne pas se désigner directement.

André va ensuite trouver son frère Simon et lui annonce : « Nous avons trouvé le Messie » (约翰福音 1.41). Simon est alors conduit auprès de Jésus, qui lui donne le nom de Céphas, traduit par Pierre (约翰福音 1.42).

次日，耶稣决定前往加利利（约翰福音 1.43）。他遇见腓力，直接呼召他：“你跟从我来”（约翰福音 1.43）。腓力与安得烈和彼得同乡，都是Bethsaïda — afficher la définition INF105人（约翰福音 1.44），他立刻加入了门徒的行列。

Peu après, Philippe rencontre Nathanaël et lui annonce avoir trouvé celui dont Moïse et les prophètes ont parlé : Jésus de Nazareth (约翰福音 1.45). Nathanaël manifeste d'abord des réserves concernant Nazareth (约翰福音 1.46), mais accepte finalement de rencontrer Jésus. Lorsque Jésus révèle une connaissance surnaturelle à son sujet, Nathanaël reconnaît en lui le Fils de Dieu et le roi d'Israël (约翰福音 1.47-49).

这一连串事件最终导向约翰福音 2.1所提到的noces de Cana — afficher la définition INF122，它标志着耶稣在加利利所行神迹的公开开始。

1- 预言的框架

La prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (但以理书 9.24-27) permet, selon notre étude, de situer avec une relative précision la dernière « semaine » d'années évoquée par le prophète. Cette période de sept années semble se diviser en deux parties égales de trois ans et demi :

• 第一部分相当于一位预备弥赛亚到来的先知的事工。福音书明确指出这个人物就是施洗约翰（以赛亚书 40.3；玛拉基书 3.1；马太福音 3.1-3）。
• 第二部分则涉及弥赛亚的公开事工，直到他的死与复活。

Selon cette reconstruction, le commencement du ministère du Messie aurait lieu au milieu de la soixante-dixième semaine, soit autour du mois de Tishri de l'année juive 3790. Le baptême de Jésus constituerait ainsi le point de départ officiel de son ministère public (路加福音 3.21-23).

2- 提斯利月的犹太节期

三个主要的犹太节期恰好在这一时期相继而来：

因此，问题自然就产生了：哪一个节期最适合耶稣的受洗？

3- 赎罪日的假说

Souccot — afficher la définition INF208具有深刻的象征意义。它与逾越节和七七节一起，是犹太教三大朝圣节期之一（出埃及记 23.14-17；申命记 16.16）。它特别纪念神在旷野行程中与自己的子民同在（利未记 23.42-43）。这一象征与弥赛亚的道成肉身尤为契合（约翰福音 1.14）。

然而，有几方面的因素使我们更倾向于考虑赎罪日这一节期。

路加明确指出，耶稣开始事工时“年纪约有三十岁”（路加福音 3.23）。如果受洗恰好发生在Souccot — afficher la définition INF208期间，也就是几天之后，耶稣大概已经满足三十岁。在这种情况下，路加使用“约”字就显得不那么自然。相反，如果受洗发生在赎罪日前后，按我们的年代顺序，那是在他整整三十岁生日前的几天，就更符合路加这种审慎的措辞。

选择赎罪日在神学上也具有高度的一致性。这个大赦之日的节期以以下几方面为中心：

• 罪的赎除；
• 祭祀；
• 百姓的洁净；
• et l'intervention du grand prêtre (利未记 16.29-34).

Or le baptême de Jésus inaugure précisément le ministère de celui que Jean désignera ensuite comme « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (约翰福音 1.29). Cette correspondance typologique entre la fête de l'expiation et la mission rédemptrice du Messie renforce la plausibilité de cette datation.

因此，我们提出，耶稣的受洗很可能发生在3790年提斯利月10日，约相当于公元29年10月4日。

4- 受洗时门徒不在场

这一假说也可以解释最初的门徒在受洗当时显然不在场的原因。在赎罪日，犹太家庭以极其庄严的态度度过这一天。因此，施洗约翰的几位门徒有可能暂时离开，去与亲人团聚。

L'Évangile selon Jean semble indirectement confirmer cette situation. Lorsque Jean désigne Jésus comme « l'Agneau de Dieu » (约翰福音 1.35-37), ses disciples paraissent découvrir progressivement l'identité du Messie. S'ils avaient assisté personnellement au baptême et à la manifestation céleste rapportée par les synoptiques (马太福音 3.16-17 ; 马可福音 1.10-11 ; 路加福音 3.21-22), les explications répétées de Jean le Baptiste seraient moins nécessaires.

Selon cette reconstitution chronologique, les disciples auraient rejoint Jean le Baptiste dans les jours suivants, probablement après avoir voyagé depuis la Galilée vers la région où il exerçait son ministère. Nous pensons qu'il s'agissait de Béthanie située au-delà du Jourdain, mentionnée en 约翰福音 1.28.

Nous ne pouvons pas dater avec précision la visite de la délégation envoyée depuis Jérusalem auprès de Jean le Baptiste (约翰福音 1.19-28). Toutefois, plusieurs éléments nous conduisent à situer cet événement après le baptême de Jésus et après la période de tentation dans le désert.

Les Évangiles synoptiques indiquent en effet qu'immédiatement après son baptême, Jésus fut conduit dans le désert afin d'être tenté par le diable (马太福音 4.1 ; 马可福音 1.12-13 ; 路加福音 4.1-13). Cette période constitue une étape fondamentale du début de son ministère public. Jésus y manifeste sa parfaite obéissance à Dieu et sa victoire sur le mal. À chacune des tentations, il répond par les Écritures, soulignant ainsi l'autorité et la puissance de la Parole de Dieu face aux attaques de Satan.

这场考验结束后，耶稣回到施洗约翰进行事工的地区。根据我们的年代重建，正是在这一背景下发生了只有使徒约翰提到的代表团的造访（约翰福音 1.19-28）。与马太福音 3.7-12不同，后者只是简单地提到pharisiens — afficher la définition INF002和sadducéens — afficher la définition INF001来到约翰那里，约翰的记载描述的是由耶路撒冷差来的宗教代表所进行的一场真正的官方调查。

因此，马太所提到的pharisiens — afficher la définition INF002和sadducéens — afficher la définition INF001未必就是约翰所描述的官方使者。有些人可能是出于自己的主动而在场，被施洗约翰事工日益增长的影响所吸引，而第四卷福音书所说的代表团则更像是耶路撒冷宗教权威的一种制度性举措。

L'entretien rapporté en 约翰福音 1.19-28 est principalement centré sur l'identité et la mission de Jean le Baptiste. Aucun détail n'est donné concernant le baptême de Jésus ou la tentation dans le désert. Cette absence s'explique naturellement si ces événements avaient déjà eu lieu au moment de cette rencontre. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (约翰福音 1.26) prend alors tout son sens, puisque Jean connaissait déjà l'identité du Messie à la suite du baptême.

Ce repère chronologique fait directement suite au témoignage rendu par Jean le Baptiste devant la délégation envoyée depuis Jérusalem (约翰福音 1.19-28). À cette époque, la réputation de Jean ne cessait de croître dans toute la Judée. Son activité au bord du Jourdain attirait de nombreuses foules, si bien que les autorités religieuses décidèrent d'envoyer des prêtres et des lévites afin d'enquêter sur son identité et sur ses prétentions.

他们的目的很可能是要弄清：

• 施洗约翰究竟是谁；
• 他是否自称有先知的权柄；
• 他是否构成宗教或政治上的威胁；
• 尤其是他是否可能就是众先知所预告的弥赛亚。

Jean répondit sans ambiguïté : « Je ne suis pas le Christ » (约翰福音 1.20). L'entretien se déroule à Béthanie, de l'autre côté du Jourdain, où Jean baptisait (约翰福音 1.28). Contrairement au témoignage qu'il rend ensuite au sujet de Jésus, Jean reste ici particulièrement prudent. Face à ces autorités religieuses souvent hostiles, il se limite essentiellement à définir sa propre mission comme celle de la « voix de celui qui crie dans le désert » (约翰福音 1.23 ; cf. 以赛亚书 40.3).

宣告神的羔羊

Le lendemain de cette visite officielle, Jean aperçoit Jésus qui revient probablement de la période de tentation dans le désert de Judée. Il déclare alors publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (约翰福音 1.29).

Cette fois, le langage de Jean devient beaucoup plus explicite. Il ne s'adresse plus à une délégation officielle venue de Jérusalem, mais aux personnes présentes autour de lui, probablement ses propres disciples et les foules qui l'accompagnaient. Jean identifie désormais ouvertement Jésus comme celui sur lequel l'Esprit est descendu lors du baptême (约翰福音 1.32-34) et affirme qu'il est le Fils de Dieu (约翰福音 1.34).

Cette déclaration marque un tournant majeur dans le récit johannique. Le ministère de Jean le Baptiste atteint son objectif : préparer la venue du Messie et le révéler publiquement à Israël (约翰福音 1.31).

“神的羔羊”这一称号的神学意义

“神的羔羊”这一表达具有重大的神学意义。它同时唤起旧约中的几种实体：

• 逾越节的羔羊（出埃及记 12.1-13）：出埃及时，羔羊的血保护以色列人的长子免于死亡。保罗将明确地称基督为“我们的逾越节”（哥林多前书 5.7）。
• 赎罪祭：在利未制度中，羔羊常被献为赎罪祭（利未记 4.32-35）。
• 以赛亚书中受苦的仆人：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地”（以赛亚书 53.7）。这段经文以预言的方式预告那将担当许多人罪孽的那一位。

施洗约翰就这样把耶稣介绍为来担当并除去世人罪孽的那一位。这一宣告紧接在耶稣战胜旷野试探之后，象征性地突出了他在事工公开开始之前对神的完全忠诚。

约翰在这些不同经文中使用的希腊词对应于epaurion（斯特朗1887），通常译作“次日”或“第二天”。这个词在约翰的叙述中多次出现（约翰福音 1.29；约翰福音 1.35；约翰福音 1.43），似乎有意地构建了事件的进展。

Dans le premier cas (约翰福音 1.29), le contexte indique naturellement que le « lendemain » fait suite à la visite de la délégation envoyée depuis Jérusalem (约翰福音 1.19-28). Rien dans le texte ne suggère que Jean aurait regroupé artificiellement plusieurs épisodes éloignés dans le temps. Au contraire, l'enchaînement narratif paraît fluide et cohérent.

施洗约翰的声望很可能解释了宗教权威后来才介入的原因。他的事工在整个地区产生了巨大的影响。甚至连pharisiens — afficher la définition INF002和sadducéens — afficher la définition INF001也来到他那里受洗（马太福音 3.7-12），虽然约翰指责他们中许多人缺乏真实的悔改。这种日益增长的影响，大概促使Sanhédrin — afficher la définition INF003的成员派出一个官方代表团去了解情况。

从这个角度看，“次日”一词大概应当按其通常的意思“第二天”来理解，而不必把它看作仅仅表示“此后”的文学过渡。约翰似乎想要呈现一连串与耶稣公开事工之始有关的精确事件。

1- 这一天的背景

第二个“次日”紧接在首次公开宣告耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音 1.29）之后。根据我们的年代重建，这一事件发生在公元29年11月18日星期日，不过这一断代仍属假设。

2- 与对观福音的衔接

约翰福音没有明确提到耶稣的受洗，也没有明确提到他在旷野受试探。把他的叙述与对观福音调和起来，把这次相遇放在四十天试探时期之后就显得合理（马太福音 4.1-11；马可福音 1.12-13；路加福音 4.1-13）。

根据我们的结论，受洗发生在公元29年10月4日星期四，随后耶稣立即前往犹太旷野，在那里受魔鬼的试探。回来后，他就回到施洗约翰进行事工的地区，那是在呼召门徒正式开始之前。

这一调和表明，未来的门徒是在耶稣从旷野回来两天后遇见他的。他们当时仍在约旦河外的伯大尼，现在看来，他们很可能没有在场见证耶稣的受洗。

3- 最先两位门徒的身份

Ce jour-là, deux disciples de Jean le baptiste commencent à suivre Jésus (约翰福音 1.37). Le texte identifie l'un d'eux comme André, frère de Simon Pierre (约翰福音 1.40). L'autre demeure anonyme, mais une tradition ancienne l'associe à l'apôtre Jean lui-même, auteur du quatrième Évangile. Cette discrétion serait caractéristique de sa manière de se désigner tout au long de son récit comme « le disciple que Jésus aimait » (约翰福音 13.23 ; 约翰福音 19.26 ; 约翰福音 21.7, 约翰福音 21.20).

Cette rencontre marque une étape décisive : ces hommes découvrent progressivement que Jésus de Nazareth est le Messie annoncé par les prophètes. C'est par les paroles de Jean le Baptiste qu'ils prennent connaissance des événements remarquables survenus lors du baptême — la descente de l'Esprit et la voix céleste attestant de l'identité du Fils de Dieu (约翰福音 1.32-34).

4- 时辰的问题

Jean précise que cette rencontre eut lieu « vers la dixième heure » (约翰福音 1.39). Deux interprétations sont possibles :

由于使徒约翰在别处似乎使用romain — afficher la définition INF004计时法——尤其是他把耶稣受审定在“约有午正”，即第六个时辰（约翰福音 19.14），也就是约上午6点——所以第二种假说仍然是最一致的。这样，安得烈和约翰就会和耶稣一起度过一天中的大部分时间。

5- 耶稣的住处

Le texte révèle un détail significatif : Jésus possédait un lieu où demeurer temporairement. Lorsque les deux disciples lui demandent « Rabbi, où demeures-tu ? », il leur répond « Venez et voyez » (约翰福音 1.38-39). Cette précision indique qu'il ne se trouvait pas simplement de passage à Béthanie, mais qu'il envisageait d'y séjourner quelque temps.

À son arrivée, probablement le vendredi précédent, Jésus aurait cherché un abri approprié — sans doute une tente ou une cabane modeste, selon les usages courants des rassemblements dans cette région du Jourdain. Sa formation de charpentier (马可福音 6.3) lui aurait été utile dans ce contexte. Il est vraisemblable que chaque personne présente contribuait aux travaux nécessaires au fonctionnement de cette communauté temporaire, l'hospitalité et le partage constituant des valeurs fondamentales de ce rassemblement autour de Jean le Baptiste.

6- 结论

Cette journée du 18 novembre 29 marque le commencement d'une aventure qui transformera le monde. Deux disciples de Jean le Baptiste, attentifs au témoignage de leur maître, osent suivre celui qu'il désigne comme l'Agneau de Dieu. En passant cette journée avec Jésus, ils acquièrent la conviction qu'il est bien le Messie attendu — une conviction qu'André s'empressera de partager avec son frère Simon dès le lendemain (约翰福音 1.41-42).

约翰福音1 40中提到的无名门徒是谁 — 查看INF120的释义

根据我们的分析，公元29年11月18日星期日，安得烈和约翰遇见了西门，也就是安得烈的哥哥。看来这三个人都是施洗约翰的门徒，而且很可能受过他的洗。

西门受到特别的关注，因为他将成为这个群体中有影响力的门徒。约翰在这里似乎是概括了一场较长的谈话，只给我们留下了结论。耶稣对西门说，从今以后他要叫矶法。

changement de nom — afficher la définition INF121

11月19日星期一，天刚亮，耶稣决定动身前往加利利。福音书的作者们对这次返回加利利没有任何说明。我们认为他回到了拿撒勒，那里靠近Cana — afficher la définition INF088。

1- 腓力蒙召

动身时，耶稣遇见腓力，直接呼召他：“你跟从我来”（约翰福音 1.43）。约翰指出，腓力与安得烈和彼得同乡，都是Bethsaïda — afficher la définition INF105人（约翰福音 1.44）。这些地缘关系很可能解释了几位最初门徒之间已有的交往。

这一呼召的简单也突出了耶稣从事工之初就具有的特殊权柄。在这一背景下，“你跟从我来”这句话可以有两种解释。第一种是在前往加利利的路上实际跟随他，这符合实际情况。不过，我们认为这一呼召具有更属灵的层面，邀请人遵循耶稣的教导，把他当作新的老师。

2- 行程的时间

前往拿撒勒的行程通常需要五六天。从约旦河外的伯大尼到加利利的距离，需要沿约旦河谷或经过撒玛利亚走好几天。

3- 与拿但业相遇

« Philippe rencontra Nathanaël et lui dit : "Nous avons trouvé celui que Moïse a décrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé : Jésus de Nazareth, fils de Joseph." » (约翰福音 1.45)

Philippe rencontre Nathanaël seul et précise : « nous avons trouvé », car il a déjà rencontré André, Jean et Simon Pierre auparavant. Cette déclaration montre que les premiers disciples interprètent déjà la venue de Jésus à la lumière des Écritures de l'Ancien Testament (申命记 18.15 ; 以赛亚书 9.5-6 ; 以赛亚书 11.1-10).

4- 拿但业起初的怀疑

Nathanaël manifeste toutefois une certaine réserve : « Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon ? » (约翰福音 1.46). Cette réaction reflète probablement la faible réputation de Nazareth à cette époque. Le village était modeste et peu mentionné dans les sources anciennes. Philippe ne cherche pas à développer une longue argumentation mais répond simplement : « Viens et vois » (约翰福音 1.46).

个人的见证和与耶稣的直接相遇，就这样成为说服拿但业的主要方式。

5- 耶稣的启示

“耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在figuier — afficher la définition INF205底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！’”（约翰福音 1.47-49）

这句话似乎显出对拿但业超自然的了解，并立即引出他的信仰告白。figuier — afficher la définition INF205在犹太传统中具有深刻的象征意义，可以让人联想到：

• 对圣经的默想；
• 弥赛亚的和平；
• ou encore l'attente du royaume (弥迦书 4.4 ; 撒迦利亚书 3.10).

La référence à « un Israélite en qui il n'y a pas de ruse » contraste avec Jacob, dont le nom signifie « celui qui supplante » et qui fut caractérisé par la ruse dans ses jeunes années (创世记 27.35-36). Nathanaël incarne ainsi l'Israélite authentique, préparé à reconnaître le Messie.

6- 拿但业的身份

除了各种使徒名单（马太福音 10.3；马可福音 3.18；路加福音 6.14）之外，对观福音并没有以这个名字提到拿但业。只有约翰福音提到他，尤其是在这段经文以及指出他是Cana — afficher la définition INF088人的那段经文中（约翰福音 21.2）。许多释经家把他等同于巴多罗买，巴多罗买在使徒名单中紧接在腓力之后。

这次相遇是最初的门徒逐步认识耶稣弥赛亚身份的重要阶段。

1- 耶稣受洗（第1点）

(马太福音 3.13-17 ; 马可福音 1.9-11 ; 路加福音 3.21-23)

根据我们的年代重建，耶稣的受洗发生在公元29年10月4日星期四。这一事件标志着他公开事工的正式开始。

Les Évangiles synoptiques rapportent que Jésus vient auprès de Jean le Baptiste pour être baptisé dans le Jourdain. Matthieu précise que Jésus vient de Galilée (马太福音 3.13), Marc indique que le baptême a lieu dans le Jourdain (马可福音 1.9), et Luc situe cet événement dans un contexte où le peuple venait recevoir le baptême de Jean (路加福音 3.21).

Ce moment est confirmé par une manifestation divine exceptionnelle : les cieux s'ouvrent, l'Esprit descend sur Jésus comme une colombe, et une voix céleste le désigne comme le Fils bien-aimé de Dieu (马太福音 3.16-17 ; 马可福音 1.10-11 ; 路加福音 3.22).

2- 旷野中的试探（第2至4点）

(马太福音 4.1-11 ; 马可福音 1.12-13 ; 路加福音 4.1-13)

À la suite de son baptême, Jésus est immédiatement conduit par l'Esprit dans le désert. Marc emploie une formulation particulièrement forte en indiquant que l'Esprit le « pousse » aussitôt vers le désert (马可福音 1.12).

Ce départ montre que le ministère du Messie commence par une mise à l'épreuve. Avant toute prédication publique, Jésus se retire dans un lieu isolé, loin des foules et des attentes humaines. Cette étape rappelle les grands temps de préparation spirituelle dans l'histoire biblique, notamment ceux de Moïse (出埃及记 34.28) et d'Élie (列王纪上 19.8).

À l'issue de la tentation, le diable s'éloigne de Jésus et des anges viennent le servir (马太福音 4.11 ; 马可福音 1.13). Cette intervention marque la fin de l'épreuve et confirme la victoire du Messie sur la tentation. Le service des anges souligne que Jésus, bien qu'ayant réellement connu la fatigue, la faim et la faiblesse humaine, demeure sous l'assistance et l'approbation de Dieu.

3- 第一个“次日”（第7点）

(约翰福音 1.29-34)

Le lendemain de la visite de la délégation venue de Jérusalem, Jean le Baptiste voit Jésus venir vers lui et déclare publiquement : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (约翰福音 1.29).

这一宣告是约翰福音开篇最重要的神学断言之一。施洗约翰现在明确指认耶稣就是要完成救恩之工的那一位。

Jean témoigne également avoir vu l'Esprit descendre sur Jésus lors du baptême : « J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui » (约翰福音 1.32). Le baptême du Messie est donc déjà passé au moment de cette déclaration, ce qui confirme que les événements de 约翰福音 1.29-34 doivent être placés après les récits synoptiques du baptême et de la tentation.

4- 第二个“次日”（第8点）

(约翰福音 1.35-39)

Le lendemain encore, Jean le Baptiste se trouve avec deux de ses disciples lorsqu'il désigne une nouvelle fois Jésus : « Voici l'Agneau de Dieu » (约翰福音 1.36).

À la suite de cette déclaration, les deux disciples commencent à suivre Jésus (约翰福音 1.37). L'un d'eux est explicitement identifié comme André (约翰福音 1.40). L'autre n'est pas nommé, mais plusieurs exégètes considèrent qu'il pourrait s'agir de l'apôtre Jean lui-même.

Le récit souligne ici le rôle fondamental de Jean le Baptiste : il prépare le chemin du Messie, reconnaît publiquement son identité, puis dirige volontairement ses propres disciples vers lui. Comme Jean le Baptiste le dira plus tard : « Il faut qu'il croisse, et que je diminue » (约翰福音 3.30).

5- 迦拿婚宴（第15点）

(约翰福音 2.1-11)

约翰继续他的叙述，指出：

Lors de ces noces, Jésus accomplit son premier signe public en changeant l'eau en vin (约翰福音 2.7-9). Ce miracle inaugural possède une dimension symbolique profonde. L'eau des purifications juives — contenue dans six jarres de pierre destinées aux rites de purification (约翰福音 2.6) — est transformée en vin nouveau et excellent.

Cette transformation évoque le passage de l'ancienne alliance à la nouvelle, du rite extérieur à la joie intérieure, de la lettre à l'esprit. Le vin, symbole de joie et de fête dans la tradition biblique, annonce l'abondance du royaume messianique (以赛亚书 25.6 ; 耶利米书 31.12 ; 阿摩司书 9.13-14).

约翰总结说：

这第一个神迹公开开启了弥赛亚在加利利的事工，并逐步向他的门徒显明他的荣耀。