Étude 1 sur 69 · La députation venue de Jérusalem

  1. Étude 1 : La députation venue de Jérusalem
  2. Étude 2 : La renommée du Messie Jésus se repend en Galilée
  3. Étude 3 : Guérison d’un paralytique
  4. Étude 4 : La guérison de l’infirme à la piscine de Bethesda
  5. 研读 5：耶稣是安息日的主
  6. Étude 6 : La guérison de l’homme à la main paralysée
  7. Étude 7 : Les pharisiens envisagent d’assassiner le Messie Jésus
  8. Étude 8 : Nombreuses guérisons en Galilée
  9. Étude 9 : Le sermon sur la montagne (5), la relation du Messie Jésus avec la loi
  10. Étude 10 : Le sermon sur la montagne (6), le meurtre, l’offrande et le pardon
  11. Étude 11 : Le sermon sur la montagne (7), l’adultère et le divorce
  12. Étude 12 : Le sermon sur la montagne (10), aimer ses ennemis
  13. 研读 13：登山宝训（14）：禁食
  14. Étude 14 : Les résultats du sermon sur la montagne
  15. Étude 15 : La question de Jean le baptiste
  16. Étude 16 : L'éloge de Jean le baptiste
  17. Étude 17 : La relation personnelle du disciple avec son Seigneur
  18. Étude 18 : La guérison du démoniaque
  19. Étude 19 : Enseignement sur les démons
  20. Étude 20 : Le blasphème contre le Saint-Esprit
  21. Étude 21 : Les contradictions des pharisiens dénoncées
  22. Étude 22 : Le signe de Jonas
  23. 研读 23：众多的人群
  24. Étude 24 : Instructions diverses du Messie Jésus
  25. Étude 25 : Parabole des deux serviteurs
  26. Étude 26 : La guérison d'un démoniaque
  27. Étude 27 : Le jugement des pharisiens
  28. Étude 28 : Le Messie Jésus continue son œuvre
  29. Étude 29 : La compassion du Messie Jésus pour la foule
  30. Étude 30 : Nombreuses guérisons à Génésareth
  31. Étude 31 : Reproches aux scribes et aux Pharisiens
  32. Étude 32 : Verdict sur le cœur humain
  33. Étude 33 : Les pharisiens demandent un signe
  34. Étude 34 : Retour à Bethsaïda
  35. Étude 35 : Enseignement des disciples sur l'influence des pharisiens
  36. Étude 36 : Les Juifs cherchent le Messie Jésus
  37. Étude 37 : Enseignement du Messie Jésus au temple
  38. Étude 38 : Les autorités cherchent le Messie Jésus pour l'arrêter
  39. Étude 39 : L'appréciation contradictoire du peuple
  40. Étude 40 : Tentative d'assassinat
  41. Étude 41 : Le Messie Jésus à Béthanie chez Marthe et Marie
  42. Étude 42 : Instruction sur la prière
  43. Étude 43 : Le Messie Jésus contesté après un miracle
  44. Étude 44 : Le jugement des religieux et les reproches du Messie Jésus
  45. Étude 45 : Enseignements du Messie Jésus sur la route de Jérusalem
  46. Étude 46 : Repas chez un pharisien
  47. Étude 47 : La parabole de la brebis perdue et retrouvée
  48. Étude 48 : L'aspect spirituel du royaume
  49. Étude 49 : Le Messie Jésus affirme sa Divinité
  50. Étude 50 : Enseignement sur le divorce
  51. Étude 51 : Le drap neuf et les outres neuves
  52. Étude 52 : Entrée triomphale à Jérusalem
  53. Étude 53 : Guérison d’aveugles et de boiteux
  54. Étude 54 : Enseignement journalier dans le Temple
  55. Étude 55 : L’autorité du Messie Jésus contestée
  56. Étude 56 : La parabole des deux fils
  57. Étude 57 : Les questions des pharisiens et des hérodiens
  58. Étude 58 : Les questions des pharisiens et des hérodiens
  59. Étude 59 : Les questions des docteurs de la loi
  60. Étude 60 : La Messianité de Jésus
  61. Étude 61 : Réquisitoire contre les responsables religieux
  62. Étude 62 : La pierre est roulée, le tremblement de terre
  63. Étude 63 : Guérison du paralytique
  64. Étude 64 : Guérison de l’homme à la main desséchée
  65. 研读 65：医治一个患水臌的人
  66. Étude 66 : Les Pharisiens ou les Scribes
  67. Étude 67 : Le signe de Jonas
  68. Étude 68 : Le levain des pharisiens
  69. Étude 69 : Parole de Dieu ou parole de Moïse ?

施洗约翰的事工

  • PER032 从耶路撒冷来的代表团

    本文探讨施洗约翰与公会代表在伯大尼的会面，强调约翰的声望以及当权者对弥赛亚的期待。约翰虽未行过神迹，却被问及自己的弥赛亚身份，这揭示了法利赛人对君王和祭司弥赛亚的期待。文章也协调了福音书中看似不同的记载。

    约翰福音 1.19-28 (新标点和合本) :
    约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」Note或译：那差来的是法利赛人Note有古卷：伯大巴喇他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」于是他们说：「你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？」他说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」那些人是法利赛人差来的；他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？」约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

在加利利事工的开端

  • PER064 弥赛亚耶稣的名声传遍加利利

    本文讨论耶稣在加利利日益增长的声望。祂宣告赦免一个瘫痪者的罪，使这种声望更加突出，同时也肯定了祂的神性，并引发与宗教领袖之间的紧张关系。

    马可福音 1.45 (新标点和合本) :
    那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER065 医治一个瘫痪者

    本文讨论耶稣在迦百农医治一个瘫痪者的事，强调祂借赦罪所宣告的神性；这令律法专家震惊，并加深了耶稣与宗教领袖之间的鸿沟。

    马可福音 2.1-12 (新标点和合本) :
    过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「我们从来没有见过这样的事！」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

从第二个到第三个逾越节

  • PER070 医治毕士大池边的残疾人

    本文分析耶稣在安息日医治毕士大池边残疾人的事件，说明他宣告自己是安息日的主，以及与法利赛人的紧张关系。约翰将这一神迹描述为有意促使人反思犹太教律法的行动，揭露当时宗教当局解释律法的偏差。

    约翰福音 5.1-16 (新标点和合本) :
    这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER076 耶稣是安息日的主

    耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。

    马太福音 12.1-8 (新标点和合本) :
    那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER077 手瘫痪之人的医治

    第77段记述31年一个安息日，在迦百农会堂里，一名手瘫痪的人得到医治。马太、马可和路加都记载了这件事，显出耶稣与法利赛人之间日益加剧的紧张关系。法利赛人想找把柄控告他，拒绝正视所行的神迹。31年以耶稣与犹太宗教当局的决裂告终。

    路加福音 6.6-10 (新标点和合本) :
    又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER078 法利赛人谋划杀害弥赛亚耶稣

    第78段记述法利赛人在耶稣于安息日医治手瘫痪的人之后，决定杀害弥赛亚耶稣。31年在迦百农，敌对的宗教当局与敬佩耶稣的百姓形成鲜明对立。尼哥底母和迦玛列等不同声音表明，公会内部也有反对意见。尽管面对这个阴谋，耶稣仍坚定地继续自己的事工。

    马可福音 3.6 (新标点和合本) :
    法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER079 在加利利的多次医治

    第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。

    马可福音 3.7-12 (新标点和合本) :
    耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并泰尔、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：「你是 神的儿子。」耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER089 登山宝训（5）：弥赛亚耶稣与律法的关系

    作为登山宝训的第五部分，本文依据马太福音5.17-20，分析耶稣与摩西律法的关系。耶稣宣告，他来不是要废除律法，而是按上帝原初的旨意，完全成全律法。他区分真正的摩西律法与文士和法利赛人添加的宗教传统，并警告，他们制度化的义不能使人进入天国。

    马太福音 5.17-20 (新标点和合本) :
    「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER090 登山宝训（6）：杀人、献祭与饶恕

    作为登山宝训的第六部分（太5.21-26），本段探讨耶稣关于杀人、献礼和饶恕的教导。耶稣深化第五条诫命，指出向弟兄发怒和轻视弟兄，在属灵上与杀人本身同样严重。他把法利赛人律法的字句与上帝原初的精神对照，说明只有真诚饶恕，而非献礼，才能恢复正常关系。警告具有末世意义：没有和好，就面临地狱。

    马太福音 5.21-48 (新标点和合本) :
    「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』Note有古卷在凡字下加：无缘无故地只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』Note或译：就是从恶里出来的只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER091 登山宝训（7）：奸淫与离婚

    第91段经文研读探讨登山宝训的第七部分，重点是奸淫与离婚（太5.27-32；路16.18）。耶稣超越摩西律法，不仅定罪于行为，也定罪于沉溺其中的意念。面对希勒尔和沙迈学派的观点，他谈论离婚，并提出彻底的要求。眼睛和手的比喻强调，为了避免犯罪，人心必须从内在得到更新。

    马可福音 10.1-12 (新标点和合本) :
    耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是什么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。」到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER094 登山宝训（10）：爱仇敌

    登山宝训的第十部分论及爱仇敌（太5.43-48；路6.27-36）。耶稣超越法利赛人的解释，邀请门徒效法那爱所有人的神，连外邦人也要爱。“黄金法则”（太7.12）补充了这项教导。最终目标是神的完全：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”

    马太福音 5.43-48 (新标点和合本) :
    「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER098 登山宝训（14）：禁食

    本文分析登山宝训中耶稣对法利赛人宗教形式主义的批评。他强调，在禁食和其他宗教行为中，应当怀有真诚的动机，并且行事低调。

    马可福音 2.18-20 (新标点和合本) :
    当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER108 登山宝训的果效

    PER108依据马太福音7.28-29，为登山宝训作结。众人和门徒都惊讶于耶稣独特的权柄，与法利赛人大不相同。耶稣通过23点描绘出真门徒的样貌，这一理想若未经深刻转变，就无法达到。众人隐约看见他就是弥赛亚，渴望得到他所提出的新生命。

    约翰福音 7.46 (新标点和合本) :
    差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER113 施洗约翰的问题

    被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。

    马太福音 8.1-4 (新标点和合本) :
    耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER114 对施洗约翰的称赞

    根据马太福音11.7-19和路加福音7.24-35，耶稣在迦百农称赞施洗约翰（公元31年5至6月）。他并非要招揽约翰的门徒，而是肯定约翰作为先知的伟大，指出他就是玛拉基所预告的以利亚，并宣示旧约的终结。他将神的国与法利赛人按照自身规条建立的国度相对照。

    马太福音 11.13 (新标点和合本) :
    因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER116 门徒与其主的个人关系

    第116段经文根据马太福音11.25-30和路加福音10.21-24，探讨门徒与其主的个人关系。耶稣责备不信的城之后，为谦卑人明白他的话、而智慧人反不明白而欢喜。他宣告自己是神的儿子，邀请所有疲乏者到他这里来，应许他们同负他的轭，得享安息与温柔，这与法利赛人强加的重担形成对照。

    马可福音 1.41 (新标点和合本) :
    耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER119 被鬼附者得医治

    本文探讨耶稣在迦百农传道时的一件事：他医治了一个被鬼附的人，并面对把他的能力归于撒但的法利赛人。耶稣指出，这是亵渎圣灵，也由此说明他如何运用比喻教导门徒。

    马可福音 3.20-71 (新标点和合本) :
    耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」耶稣叫他们来，用比喻对他们说：「撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说：「他是被污鬼附着的。」当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER121 关于鬼的教导

    本文分析耶稣如何驳斥法利赛人关于他靠撒但赶鬼的指控，强调他拥有更高的神圣权柄。

    马可福音 3.27 (新标点和合本) :
    没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER122 亵渎圣灵

    本文探讨福音书所论及的亵渎圣灵之罪，这是不可赦免的过犯。把圣灵的作为归于污鬼，就是越过了不可挽回的界限。文章强调圣灵在赦罪与归信中的关键作用，并进一步思考当代是否也可能犯下这样的罪。

    约翰福音 16.8 (新标点和合本) :
    他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER123 揭露法利赛人的自相矛盾

    本文探讨耶稣如何运用隐喻揭露法利赛人的自相矛盾。耶稣把人比作树，劝勉每个人作出选择，并强调言语能显露人心。他警告说，人人都要按自己的话受审判，由此彰显生命重生的重要性。

    约书亚记 24.15 (新标点和合本) :
    若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER124 约拿的神迹

    耶稣以约拿的神迹回应要求看神迹的法利赛人。他强调悔改与信心，责备迦百农的人虽然看过许多神迹，仍然不信。这段经文展现耶稣传福音的使命，以及他与宗教当局的关系。

    马太福音 12.38-41 (新标点和合本) :
    当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER129 众多的人群

    本文分析跟随耶稣的人群及其社会和宗教方面的影响，尤其是面对当局时的情形，并探讨耶稣日益增长的影响力以及由此引起的反对。

    路加福音 12.13 (新标点和合本) :
    众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER130 弥赛亚耶稣的各项教导

    本文分析路加福音12.1-12，耶稣在其中教导人认识假冒为善、敬畏神以及公开承认信仰的重要性。他警告人不可亵渎圣灵，并应许圣灵会在逼迫中给予帮助。核心信息是信仰中的忠诚与正直。

    马太福音 7.29 (新标点和合本) :
    因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER135 两个仆人的比喻

    本文探讨耶稣所讲的两个仆人的比喻，说明对忠心者的期望以及对不忠者的严厉审判。文章讨论责任如何与对上帝的认识相称，也提及才干和银钱的比喻。

    马太福音 24.45-51 (新标点和合本) :
    「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？Note或译：把他腰斩了主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER157 医治一个被鬼附的人

    第157段经文记述耶稣在迦百农医治一个被鬼附的哑巴，此事仅见于马太福音（太9,32-33）。这一事件彰显耶稣对鬼魔势力的权柄、代求之信心的作用，以及群众的惊叹与法利赛人的不信之间的对比。马太在此逐步建立弥赛亚的论证，将耶稣呈现为其神迹在以色列前所未有的那一位。

    马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :
    他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER158 对法利赛人的审判

    经文段落 PER158 分析了法利赛人对耶稣在迦百农所行神迹的反应（太 9.33-34）。众人承认这是神的作为，法利赛人却把耶稣的作为归于魔鬼。他们的拒绝是有意的：接受耶稣就意味着失去他们的特权。然而，其中有些人，如尼哥底母、亚利马太的约瑟和大数的扫罗，却选择跟随他。那位得医治的哑巴则满心欢喜、满怀感恩地离去。

    约翰福音 19.38-42 (新标点和合本) :
    这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER159 弥赛亚耶稣继续他的工作

    第159段经文描述耶稣从迦百农出发，在公元32年2至3月、第三个逾越节之前，继续在加利利的事工。本文仅以马太福音 9.35 为依据，强调传讲天国比行神迹更为优先、当地会堂相对于法利赛人的自主性，以及马太按主题编排的方法——此处以马可的时间顺序加以校正。

    约翰福音 5.1 (新标点和合本) :
    这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER160 弥赛亚耶稣怜悯群众

    第160段经文分析马太福音9.36-38：耶稣在迦百农对群众深怀怜悯，他们“困苦流离，如同没有牧人的羊一般”。希腊文“splagchnizomai”表达一种发自肺腑的怜悯，促使耶稣教导、医治和喂养群众，与宗教领袖的冷漠形成对比。这种怜悯成为门徒的榜样。

    马太福音 9.37 (新标点和合本) :
    于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER173 在革尼撒勒的许多医治

    第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。

    马太福音 14.36 (新标点和合本) :
    只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER178 责备文士和法利赛人

    本文探讨耶稣与法利赛人的冲突，耶稣在其中批评他们把传统置于神的律法之上。在马太福音15.1-9和马可福音7.1-13中，耶稣揭露了法利赛人的假冒为善，强调真诚与属灵真实的必要。

    以赛亚书 29.13 (新标点和合本) :
    主说：因为这百姓亲近我， 用嘴唇尊敬我， 心却远离我； 他们敬畏我， 不过是领受人的吩咐。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER179 对人心的判语

    本文根据马太福音和马可福音，探讨耶稣关于真正洁净的教导。文章指出，污秽出于人心，而不是出于饮食规条，并强调了基督教教导中的一个重要转变。

    马太福音 15.10-20 (新标点和合本) :
    耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。Note原文是跌倒入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话，不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」彼得对耶稣说：「请将这比喻讲给我们听。」耶稣说：「你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER184 法利赛人求神迹

    本文描述法利赛人如何要求耶稣以神迹证明自己的权柄，以及耶稣如何拒绝，并斥责他们的假冒为善，只提到约拿的神迹。这段记载凸显了耶稣与当时宗教领袖之间的紧张关系。

    马可福音 8.11-12 (新标点和合本) :
    法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER185 重返伯赛大

    本文探讨耶稣在与法利赛人发生对抗之后重返伯赛大的经过，强调他看重信心胜过无谓争论的意图。

    马可福音 8.22 (新标点和合本) :
    他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER186 对门徒的教导：论法利赛人的影响

    耶稣警告使徒们要提防法利赛人的恶劣影响，这影响以“酵”为象征。马太和马可记述了这番教导，当时他们正乘船前往伯赛大，门徒们缺少饼。耶稣指出他们缺乏信心，劝他们越过物质上的忧虑，领会他话语的属灵意义。

    马可福音 8.14-21 (新标点和合本) :
    门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」耶稣说：「你们还是不明白吗？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER212 犹太人寻找弥赛亚耶稣

    第212段经文仅根据约翰福音7.11-13，叙述犹太人在公元32年10月于耶路撒冷的节期中寻找耶稣。它说明了百姓在弥赛亚面前的分裂：有些人认他为弥赛亚，另一些人则设法除掉他。对宗教当局的恐惧阻碍了公开的归信，显明了当时政治与属灵的紧张局势。

    约翰福音 7.13 (新标点和合本) :
    只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER213 弥赛亚耶稣在圣殿中的教导

    在公元32年10月的住棚节期间，弥赛亚耶稣在耶路撒冷的圣殿中教导，他的权柄使群众惊讶，也激怒了法利赛人。约翰福音 7.14-24记载了这一独特的事件：耶稣宣称自己的教导来自神，并以严谨的经文论证为安息日的医治辩护。宗教当局的敌意愈演愈烈。

    约翰福音 7.15 (新标点和合本) :
    犹太人就希奇，说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER214 当局寻找弥赛亚耶稣，要逮捕他

    在耶路撒冷的住棚节期间，群众对耶稣的弥赛亚身份议论纷纷。尽管对他的来历感到困惑，宗教当局也试图逮捕他，耶稣仍在圣殿公开教导，重申自己的神性，并宣告自己即将离去。由于他的时候还没有到，守卫无法抓他。这一事件仅见于约翰福音（7.25-36），显示出耶稣与宗教当局之间日益加剧的对立。

    约翰福音 7.28-29 (新标点和合本) :
    那时，耶稣在殿里教训人，大声说：「你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER216 民众的矛盾评价

    在耶路撒冷住棚节的最后一天（公元32年10月），耶稣宣告自己是活水的源泉。群众出现分歧：有人认出他是弥赛亚，有人则拒绝承认显而易见的事实。奉命前去逮捕他的卫兵违命不从，被他的话所震撼。尼哥底母主张公正裁断，而法利赛人却提出站不住脚的论据。宗教当局的反对变得狂热，使耶稣之死成为他们唯一的目标。

    约翰福音 7.51 (新标点和合本) :
    「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER219 暗杀企图

    在耶路撒冷一个节期的最后一天（公元32年10月13日），法利赛人在弥赛亚耶稣宣告自己的神圣来源后，企图用石头打死他。耶稣藏身于门徒之中躲过一死，并离开了这座城。他很可能退到了约旦河外的伯大尼。只有约翰记载了这一事件，依据是约翰福音 8,59。

    约翰福音 8.59 (新标点和合本) :
    于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER223 弥赛亚耶稣在伯大尼马大和马利亚家

    路加福音 10.38-42 记载了弥赛亚耶稣在公元32年11月底或12月初访问伯大尼、马大和马利亚家的事。这个村庄距耶路撒冷3公里，在相对平静的背景下接待了耶稣：法利赛人改变了策略，宁可搜集不利于他的证词，也不采取暴力行动。路加是唯一记载这一事件的福音书作者。

    约翰福音 11.18 (新标点和合本) :
    伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER224 关于祷告的教导

    经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。

    路加福音 11.15 (新标点和合本) :
    内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER226 弥赛亚耶稣行神迹后受到质疑

    在耶路撒冷，医治了一个被鬼附的哑巴之后，弥赛亚耶稣受到对手的质疑，他们把他的能力归于别西卜，并要求再看一个神迹。耶稣以合乎逻辑且属灵的论据回应，提到约拿的神迹，把一句赞美引向对神之道的顺服，最后以一个关于内在之光的比喻作结。这篇讲论只见于路加（11.14-36），显明人对弥赛亚的两种相反态度：真实的信心与不信的拒绝。

    马太福音 5.14-16 (新标点和合本) :
    你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER228 宗教人士的论断与弥赛亚耶稣的责备

    在耶路撒冷一位法利赛人家中用餐时（32年末），耶稣严厉地责备法利赛人和律法师。路加福音11.38-54是唯一记载这一事件的福音书，描绘了一种充满敌意的气氛：宗教当局设法寻找证据来定耶稣的罪。他尖锐的话语实际上是呼召人悔改，却被骄傲蒙蔽的人置若罔闻。

    路加福音 7.45 (新标点和合本) :
    你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER233 弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导

    经文单元PER233记述耶稣前往耶路撒冷途中的教导，唯有路加记载（路 13.22-33），时间为公元32年12月。耶稣走过一个个城镇和乡村，教导人关于窄门和神的国的道理。本文将耶稣往返伯大尼与耶路撒冷之间的多次行程置于其背景之中，当时他与法利赛人及希律·安提帕之间的紧张气氛日益加剧。

    路加福音 13.32 (新标点和合本) :
    耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER235 法利赛人家中的筵席

    段落PER235记述耶稣在一个安息日（星期六）到一位法利赛人首领家中用餐（路加福音 14.1），当时双方的对立日益加剧。法利赛人设法收集不利于他的证据，以便送交公会。尽管气氛紧张，耶稣仍接受了邀请，坚持自己的立场，并纠正他们的教导。只有路加记载了这一事件，它很可能发生在星期六中午的那一餐。

    马太福音 18.16 (新标点和合本) :
    他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER243 迷失之羊失而复得的比喻

    本文探讨路加福音中迷失之羊的比喻，强调神因一个罪人得救而有的喜乐。它与另外两个比喻共同构成三个比喻故事，展现了寻找与救恩的不同层面。

    马太福音 18.13-15 (新标点和合本) :
    若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER251 国度的属灵层面

    本文探讨路加对上帝的国的诠释，着重说明法利赛人就这国的来临向耶稣提出的疑问。与带条件的理解不同，希腊文表明这是一个现在时的问题。耶稣阐明，这国是悄然建立的，只有在属灵上愿意领受的人才能察觉。

    路加福音 17.20-21 (新标点和合本) :
    法利赛人问：「 神的国几时来到？」耶稣回答说：「 神的国来到不是眼所能见的。Note心里：或译中间Note有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为 神的国就在你们心里。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER256 弥赛亚耶稣宣告自己的神性

    本文探讨耶稣医治一个生来瞎眼之人的事件，这一事件只记载于约翰福音。这人因认出耶稣是弥赛亚，生命得到属灵的更新。法利赛人却因拒绝耶稣的光，仍然停留在属灵的瞎眼中。这一对比说明，真正的看见出于谦卑，以及对神圣真理的敞开。

    约翰福音 9.18-21 (新标点和合本) :
    犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER262 关于离婚的教导

    本文探讨耶稣关于离婚的教导，以马太福音和马可福音为依据。文章把这一教导置于耶稣事工在哈努卡节与逾越节之间的时间脉络中，对其教导超越单纯法律争论的属灵含义作了深入的分析。

    路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :
    耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

耶稣的事工：呼召、神迹与教导

  • PAR003 新布与新皮袋

    本文描述福音书中新布和新皮袋的比喻，说明耶稣的教导与旧有的宗教习惯互不相容。文章突出新酒与旧皮袋的象征意义，以解释基督所带来的神的国的新奇。

    路加福音 5.36-39 (新标点和合本) :
    耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

被捕前的最后一周

  • PER280 荣耀进入耶路撒冷

    公元33年3月27日，耶稣按照撒迦利亚的预言荣耀进入耶路撒冷，这是一项弥赛亚式的和平宣告。这一事件记载于四部福音书中，将耶稣呈现为和平的君王，而不是征服者。作为回应，群众向他欢呼，彰显了他的弥赛亚身份。

    路加福音 19.35-40 (新标点和合本) :
    他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，说： 奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平； 在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER285 医治盲人与瘸腿者

    洁净圣殿之后，耶稣在3月28日星期一于殿院里医治瞎子和瘸子（公元33年）。只有马太记载了这件事。群众和孩子们欢呼他为大卫的子孙，而祭司长和文士们则越来越敌视，对这些弥赛亚式的欢呼感到愤怒。这件事显明了平民百姓的信心与宗教当局的拒绝之间的对比。

    马可福音 11.15-18 (新标点和合本) :
    他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说： 我的殿必称为万国祷告的殿吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER286 在圣殿中的每日教导

    第286段经文描述耶稣在逾越节周期间每天在耶路撒冷圣殿中的教导（公元33年3月28日，星期一）。本段主要依据路加福音19,47-48，呈现了仰慕的群众与怀有敌意的宗教当局——文士、祭司长、撒都该人和法利赛人——之间日益加剧的对立；他们想要让耶稣闭口，因为他所传的神的国的信息威胁着他们既有的权力。

    路加福音 19.47-48 (新标点和合本) :
    耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER289 弥赛亚耶稣的权柄受到质疑

    在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。

    路加福音 20.1-8 (新标点和合本) :
    有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER290 两个儿子的比喻

    两个儿子的比喻（太 21,28-32）仅见于马太的记载，发生在耶稣最后一周的耶路撒冷圣殿中。它对比了两种态度：只许诺而不行动，与先拒绝后顺从。耶稣在其中揭露宗教领袖的虚伪，并宣告悔改的罪人比他们先进入神的国。这是对谦卑和真诚悔改的普世呼召。

    马太福音 21.31 (新标点和合本) :
    你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER294 法利赛人和希律党人的提问

    法利赛人和希律党人试图陷害耶稣，问他是否应当向凯撒纳税。他的回答——“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”——化解了圈套，并确立了世俗权柄与神的主权之间的根本区别，提醒人既带着神的形象，就整个属于神。

    创世记 1.26-27 (新标点和合本) :
    神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER295 法利赛人和希律党人的提问

    在耶路撒冷圣殿里，撒都该人试图用一个关于复活的问题陷害耶稣，问题涉及一个有过七个丈夫的女人。耶稣回答时指出他们不明白圣经，也不晓得神的大能：在来世，人不再娶嫁。他引用出埃及记 3.6，从妥拉证明复活：神是活人的神，不是死人的神。他的对手无言以对。

    约翰福音 11.25-26 (新标点和合本) :
    耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER296 律法教师们的提问

    在受难前的最后一周，耶稣被律法师问及最大的诫命。他把全部律法概括为两条原则：爱神和爱邻舍。一位真诚的文士承认这个回答正确，耶稣对他说，他离神的国不远了。本文对法利赛主义的看法作了细致的辨析，并呼吁人们过一种在爱中活出来的信仰，而不是拘泥于律法条文的信仰。

    约翰福音 7.50-51 (新标点和合本) :
    内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER297 耶稣的弥赛亚身份

    受难前的星期二，在耶路撒冷圣殿的院子里，耶稣向法利赛人询问弥赛亚的身份。他引用诗篇110篇，启示弥赛亚按肉体说是大卫的子孙，按神性说又是永恒的主，使对手们无言以对。这是关于耶稣双重本性的一项根本性的基督论宣告。

    路加福音 20.41-44 (新标点和合本) :
    耶稣对他们说：「人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说： 主对我主说： 你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • PER298 对宗教领袖的控诉

    在受难前的星期三，耶稣在耶路撒冷圣殿的院子里，对文士和法利赛人发出严厉的控诉。他通过八次‘你们有祸了！’的宣告，揭露他们的假冒为善、骄傲和表面的宗教，同时表达了对耶路撒冷的深切哀伤。他呼召门徒持守真实、谦卑、服事他人的信仰。

    马太福音 23.37 (新标点和合本) :
    「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

复活与各次显现

  • PER365 石头被挪开，地震

    复活节清晨，忠心的妇女们前往耶稣的坟墓，要完成对遗体的殓葬之礼。她们发现石头已被滚开，坟墓空了。本文分析她们的忠心如何与使徒们的逃散形成对比，分析她们对耶稣的眷恋，以及人们对复活预言普遍的不理解。文章采用对观的方法，就这一奠基性的事件比较马太、马可、路加和约翰的记载。

    马太福音 27.55-56 (新标点和合本) :
    有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

医治

  • MIR008 医治瘫痪者

    本文分析医治瘫子的神迹，马太、马可和路加福音中都有记载。耶稣面对文士的怀疑，医治了被朋友们从房顶上缒下来的瘫子，显明祂神圣的权柄。这段记载强调抬人者的信心，以及基督赦罪和医治的能力，引起了群众的惊奇和赞美。

    马太福音 9.1-8 (新标点和合本) :
    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：初学者

  • MIR010 医治手枯干的人

    本文探讨耶稣医治一个手枯干之人的神迹，说明祂就安息日的意义与法利赛人的对峙。马太、马可和路加的福音书各自以不同的细微差别记载了这件事，凸显了耶稣的怜悯和宗教权威的僵化。

    马可福音 3.1-6 (新标点和合本) :
    耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • MIR033 医治一个患水臌的人

    本文论述耶稣在安息日医治一个患水臌的人，出自路加福音 14:2-6。经文强调关于安息日医治的冲突，并着重指出怜悯和慈爱应优先于对律法的严格诠释。

    路加福音 13.10-17 (新标点和合本) :
    安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

矛盾

  • CTD063 法利赛人或文士

    本文探讨福音书中法利赛人与文士之间一个表面上的圣经矛盾，并解释这些差异如何反映圣经作者对反对耶稣一事所持的不同却互补的视角。

    马可福音 3.22 (新标点和合本) :
    从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • CTD068 约拿的神迹

    本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。

    约翰福音 2.18-22 (新标点和合本) :
    因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • CTD069 法利赛人的酵

    本文探讨福音书对耶稣关于“法利赛人的酵”这一警告的不同呈现，考察马太、马可和路加在文化与神学上的差异。

    马可福音 8.14-21 (新标点和合本) :
    门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」耶稣说：「你们还是不明白吗？」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级

  • CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    马可福音 10.2-8 (新标点和合本) :
    有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是什么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
    阅读更多

    难度：中等 受众：中级