• PER208 前往耶路撒冷并最终离开加利利

    PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。

    约翰福音 7.9-10 (新标点和合本) :
    耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
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  • PER214 当局寻找弥赛亚耶稣，要逮捕他

    在耶路撒冷的住棚节期间，群众对耶稣的弥赛亚身份议论纷纷。尽管对他的来历感到困惑，宗教当局也试图逮捕他，耶稣仍在圣殿公开教导，重申自己的神性，并宣告自己即将离去。由于他的时候还没有到，守卫无法抓他。这一事件仅见于约翰福音（7.25-36），显示出耶稣与宗教当局之间日益加剧的对立。

    约翰福音 7.30 (新标点和合本) :
    他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
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  • PER215 关于活水的讲论

    在住棚节的最后一天（何珊拿拉巴），弥赛亚耶稣在耶路撒冷圣殿宣告，他是活水真正的源泉。他借用了奠水礼的象征意义，邀请凡口渴的人到他这里来。约翰说明，这活水指的是圣灵，圣灵要在耶稣得荣耀之后才赐下。只有约翰记载了这一事件，时间是公元32年10月13日，星期三。

    以赛亚书 12.3 (新标点和合本) :
    所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
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  • PER216 民众的矛盾评价

    在耶路撒冷住棚节的最后一天（公元32年10月），耶稣宣告自己是活水的源泉。群众出现分歧：有人认出他是弥赛亚，有人则拒绝承认显而易见的事实。奉命前去逮捕他的卫兵违命不从，被他的话所震撼。尼哥底母主张公正裁断，而法利赛人却提出站不住脚的论据。宗教当局的反对变得狂热，使耶稣之死成为他们唯一的目标。

    约翰福音 7.46 (新标点和合本) :
    差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」
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  • PER217 行淫时被抓的妇人

    第217段落记述了犯奸淫的妇人一事（约翰福音 8.1-11）：一些法利赛人设下圈套，把一个当场被捉的妇人带到耶稣面前。耶稣以那句著名的话——叫没有罪的人先拿石头打她——化解了圈套，随后赦免了这妇人。这段记载在文本真确性上存在争议，却展现了神的公义与怜悯的合一，并彰显耶稣独有的称人为义的权柄。

    申命记 22.22-24 (新标点和合本) :
    「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死—女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
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  • PER218 弥赛亚耶稣是世界的光

    在耶路撒冷的住棚节期间，耶稣宣告自己是“世上的光”（约翰福音 8.12-58），契合圣殿大型灯火的象征意义。他通过与法利赛人的辩论，逐步显明自己的神性身份，最终以“在亚伯拉罕以先，就有了我”这句话达到高潮，明确宣告自己的先存与神性。信靠他，就是进入光、真理和永生。

    约翰福音 8.12 (新标点和合本) :
    耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」Note原文是凭肉身
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  • PER219 暗杀企图

    在耶路撒冷一个节期的最后一天（公元32年10月13日），法利赛人在弥赛亚耶稣宣告自己的神圣来源后，企图用石头打死他。耶稣藏身于门徒之中躲过一死，并离开了这座城。他很可能退到了约旦河外的伯大尼。只有约翰记载了这一事件，依据是约翰福音 8,59。

    约翰福音 8.59 (新标点和合本) :
    于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。
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  • PER226 弥赛亚耶稣行神迹后受到质疑

    在耶路撒冷，医治了一个被鬼附的哑巴之后，弥赛亚耶稣受到对手的质疑，他们把他的能力归于别西卜，并要求再看一个神迹。耶稣以合乎逻辑且属灵的论据回应，提到约拿的神迹，把一句赞美引向对神之道的顺服，最后以一个关于内在之光的比喻作结。这篇讲论只见于路加（11.14-36），显明人对弥赛亚的两种相反态度：真实的信心与不信的拒绝。

    路加福音 11.16 (新标点和合本) :
    又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
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