施洗约翰当时身在监中（马太福音 11.2），却提出这个问题，似乎令人惊讶。毕竟，他看见前来受洗的弥赛亚耶稣时，曾清楚宣告：“看哪，神的羔羊”（约翰福音 1.29）。
我们在附录ANN003：“施洗约翰的出生与事工”中讨论这个问题。
约翰是否期待神的国即将降临？弥赛亚耶稣待人的方式和他来往的对象，都不符合约翰的期待。这个问题突显出两人事工之间的差异。
事实上，弥赛亚耶稣完全明白这种事工差异所带来的挑战，因为他将向提及这两种行为方式的区别（马太福音 11.18）。我们将在下一段经文的分析中，深入探讨弥赛亚耶稣的这番论述。
施洗约翰经由门徒传来的问题，将引出一篇不仅面向、也面向众人的讲论。这表明，弥赛亚耶稣的行为引发了许多疑问，特别是在那些曾与施洗约翰接触的人中间，而这样的人为数不少。
耶稣基督用行动回答：他医治病人，包括瞎眼的、长大麻风的、瘸腿的和耳聋的，使死人复活，同时向穷人宣讲福音。
正因如此，马太有关麻风病人得医治（马太福音 8.1-4）以及瘸腿或残疾者得医治（马太福音 8.5-13）的记述，在时间顺序上造成困难。他此前已提到两个瞎子得医治马太福音 9.27-31），以及一个又聋又哑的人得释放（马太福音 9.32-33）。
他提到这些例子，是否是为了支持耶稣的回答，即使这些事发生在别的时间？
那么，他为什么没有提到拿因城寡妇儿子的复活？毕竟，这个神迹似乎最为显著。
弥赛亚耶稣引用的经文或许给了我们一些答案：以赛亚书 35.5。事实上，这段话只涉及瞎眼的、又聋又哑的和瘸腿的。在这种情况下，马太按字面引用这段经文，并逐一加以证实。这就解释了为何没有提及拿因城寡妇的儿子。
我们也知道，这位当时最著名的先知之一所说的话，必定会在施洗约翰耳边回响。因此，弥赛亚耶稣在这里宣明，他正在成就一切关于他的预言。
然而，这个回答最重要的部分，是那没有明说、但当时人人都能领会的含义。这个信息就在前一节经文中。
这样，施洗约翰就能够完全明白。
虽然施洗约翰的反应没有被记载，这个回答必然会巩固耶稣作为圣经所预告之弥赛亚的地位。因此可以推断，这些话既使这位大先知的心灵得到满足，也使他满心喜乐。