复活后的显现 6 篇研究
查看更多（另外 1 篇）钉十字架 9 篇研究
查看更多（另外 4 篇）耶稣最后的逾越节 2 篇研究
复活 4 篇研究
犹大的出卖 5 篇研究
事件的年代顺序 1 篇研究
耶稣的最后几个小时 4 篇研究
受难与复活
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PER190
弥赛亚耶稣预告自己将要受的苦难，彼得的反应
耶稣在凯撒利亚腓立比预告自己即将到来的受苦。彼得拒绝这个想法，显出门徒们对弥赛亚属灵使命的不理解。耶稣的预告把目标重新引向神的国，并预示了钉十字架。
路加福音 24.21 (新标点和合本) :但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER276
来自耶路撒冷城的犹太人
本文论述在受难临近之际，犹太人来到伯大尼看耶稣。面对耶稣日益增长的声望，宗教当局考虑逮捕他，而犹大的出卖也在酝酿之中。
约翰福音 12.9-11 (新标点和合本) :有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER324
弥赛亚耶稣谈到他即将来临的死
本文探讨耶稣预告自己即将来临的死的经文，他向门徒说出安慰的话，并借着复活保证战胜邪恶。
马可福音 14.50 (新标点和合本) :门徒都离开他，逃走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER335
被带到前任大祭司亚拿面前
本文探讨耶稣被带到前任大祭司亚拿面前的经过，说明他持续的影响力以及这一事件的政治意义。约翰提供这些细节，是为了显示在耶稣受审的过程中宗教利益与政治利益的相互交织。
马可福音 14.43 (新标点和合本) :说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER338
被带到公会面前
本文根据福音书分析耶稣在受难前被带到公会面前的经过，阐明夜间审判如何违背犹太律法。这场审判由该亚法策略性地一手策划，以避开群众，它展现了关键的神学与历史议题。
约翰福音 18.19-24 (新标点和合本) :大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER341
被带到本丢·彼拉多面前
经文段落PER341还原了星期五早晨约6点45分，耶稣在夜间被公会定罪之后被带到本丢·彼拉多面前的经过。本文对照马太、马可、路加和约翰四卷福音书，分析了精确的时间顺序、该亚法的角色、宗教领袖拒绝进入总督府的情形，以及耶稣与彼拉多之间的对话——唯有彼拉多有权宣判死刑。
马太福音 27.1-2 (新标点和合本) :到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER343
被带到“王”安提帕面前
耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。
马可福音 6.17-28 (新标点和合本) :先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER344
再次回到本丢·彼拉多面前
经文段落PER344分析耶稣在希律·安提帕面前受审后再次回到本丢·彼拉多面前的经过，这一情节仅见于路加福音。彼拉多按罗马法找不到任何该处死的罪，设法抵挡犹太宗教领袖的压力。本文对受难周星期五上午作出精确的时间顺序重建，并探讨耶稣与彼拉多对话所涉及的语言问题，他们的交谈很可能是用希腊语进行的。
路加福音 23.1-5 (新标点和合本) :众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有什么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER345
释放一名囚犯
在耶稣被带到本丢·彼拉多面前受审时，这位罗马总督试图利用逾越节释放一名囚犯的惯例，来避免定耶稣的罪。他让群众在耶稣和臭名昭著的罪犯巴拉巴之间做选择，深信百姓会做出正确的选择。他妻子的介入加深了他的犹豫。这一幕为四卷福音书所共同记载，说明了宗教当局的操纵，并在神学上预表了救赎性的替代。
马可福音 14.11-15 (新标点和合本) :他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER347
种种虐待与鞭打
PER347 分析耶稣受难日清晨在本丢·彼拉多的总督府里所受的鞭打与虐待。这是钉十字架之前罗马通行的惯例，伴随着兵丁的嘲弄（荆棘冠冕、紫袍）。本文以对观的方法比较马太、马可、路加和约翰的记载，突显罗马制度化的暴力，以及耶稣在受尽凌辱之际仍保持的尊严。
路加福音 23.23 (新标点和合本) :他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER348
彼拉多设法释放耶稣的努力
经段PER348分析了本丢·彼拉多在耶路撒冷的总督府前审判耶稣时，一再设法拯救耶稣的经过，事情发生在一个星期五的早晨。本篇主要依据约翰福音19.4-15，追溯了政治与宗教方面的压力，如何使彼拉多虽确信耶稣无罪，仍判了他的罪。这段经文揭示了基督受难时，公义、政治权力与宗教权柄之间的张力。
约翰福音 19.10-11 (新标点和合本) :彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER350
前往各各他山的路，古利奈人西门的帮助
PER350研读耶稣从彼拉多的总督府前往各各他山的路程。耶稣被鞭打后身体虚弱，已无法独自背负十字架。士兵强征古利奈人西门。路加提到人群中有哭泣的妇女，马太记载耶稣拒绝了一种止痛的饮料。马可指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲，这两人在早期基督徒群体中为人所知。马太、马可与路加的对观对照，使这一紧接在钉十字架之前的事件更为清晰；钉十字架的时间定在星期五上午九点左右。
马可福音 14.11-15 (新标点和合本) :他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER351
对妇女们说的话
在前往各各他的路上，耶稣对为他哀哭的耶路撒冷妇女们说话。他并没有专注于自己的痛苦，而是以先知的口吻警告她们：可怕的审判将要临到这座城。这一事件仅见于路加福音，显明耶稣是一位伟大的先知，至死仍挂念他人的得救，并预告耶路撒冷将在公元70年被毁。
马可福音 15.20-41 (新标点和合本) :戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。Note有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。Note有古卷没有喊叫二字申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是 神的儿子！」还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在 加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女 在那里观看。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER358
约翰的补充说明
约翰福音19.31-37记载了耶稣死后所发生之事的独有细节：犹太当局请求在逾越节安息日之前取下尸体，打断腿（crurifragium）的做法施于强盗身上，却没有施于已经死去的耶稣，以及长矛刺入他的肋旁。约翰作为亲眼见证人，证明基督之死的真实，并证明关于逾越节羔羊的经文得以应验。
诗篇 34.20 (新标点和合本) :又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER361
亚利马太的约瑟请求领取耶稣的身体
亚利马太的约瑟是公会中德高望重的成员，也是耶稣暗中的门徒。他勇敢地向彼拉多请求领取被钉十字架者的身体。他与尼哥底母同行，在安息日开始之前，将耶稣安葬在自己新的坟墓里，使安葬庄重得体。这一事件为四卷福音书所共同记载，说明在最亲近的门徒仍然藏匿之时，他从谨慎低调转为公开表明信仰。
约翰福音 19.41 (新标点和合本) :在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
复活后的显现
耶稣被钉十字架并安葬之后，福音书记载了复活的基督与门徒之间一系列非同寻常的相遇。这些显现构成基督教信仰最具决定性的见证之一，由福音书和新约著作中多个独立的来源所证实。
这些事件涵盖各种情景：妇女们在复活节清晨发现空坟墓，向抹大拉的马利亚、以马忤斯的门徒、聚集在楼上的十一个门徒显现，以及向彼得和在提比哩亚海边的渔夫们显现。每一段记载都对复活者的身份和他交托给使徒们的使命提供了独特的启发。
这些经文提出了一些根本性的问题：福音书的历史可靠性、逾越节事件的年代顺序，以及对观见证与约翰见证之间的一致与分歧。它们邀请读者去衡量复活作为基督教信仰根基的神学意义。
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MIR040
复活后第二次神奇的捕鱼
约翰福音 21.1-14 讲述复活后神奇的捕鱼：复活的耶稣在提比哩亚海边再次显现，并指点门徒捕鱼。当网里满了鱼时，约翰认出了他。彼得欣喜若狂，游到他那里，而耶稣则预备了一顿具有象征意义的饭。
约翰福音 21.1-14 (新标点和合本) :这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：Note古时以肘为尺，一肘约有今时尺半Note或译：上船有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR042
复活后的显现
本文介绍新约所记载的耶稣复活后的十次显现：从抹大拉的马利亚在坟墓旁，到升天前对使徒们，其间还有以马忤斯的门徒和五百多位弟兄。这些相遇证实了复活的真实，也奠定了基督教的信仰。福音书作者很可能是从所有这些显现中作了选择。
约翰福音 21.1-14 (新标点和合本) :这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：Note古时以肘为尺，一肘约有今时尺半Note或译：上船有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER368
彼得和约翰的反应
第368段经文分析彼得和约翰在听了抹大拉的马利亚关于空坟墓的见证之后的反应。两位使徒跑到坟墓，在那里发现了裹尸的细麻布和另放一处卷着的裹头巾，却还不明白复活的实情。本文调和《路加福音》24.12与《约翰福音》20.3-12的记载，区分向门徒传达的两次先后报信，并强调门徒起初对耶稣关于自己复活的预言不理解。
马太福音 20.18-19 (新标点和合本) :「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER370
弥赛亚耶稣首次向抹大拉的马利亚显现
经段 PER370 分析复活的基督首次向抹大拉的马利亚显现的经过，时间是公元33年4月3日星期日清晨，地点在耶路撒冷的坟墓附近。这次相遇主要由约翰记载（约 20,11-18），并得到马可的印证（可 16,9），它显明了马利亚起初对复活毫不知情，错把耶稣当作园丁，以及复活节诸次显现的独特性质。本文采用严谨的对观方法，把各福音书对照比较。
约翰福音 21.1-14 (新标点和合本) :这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：Note古时以肘为尺，一肘约有今时尺半Note或译：上船有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER372
弥赛亚耶稣向彼得显现
复活的耶稣向西门彼得显现一事，有路加福音 24.34 和哥林多前书 15.3-5 为证，但没有一位福音书作者描述其内容。这次私下的相会发生在公元33年4月3日星期日，在向妇女们显现之后、向以马忤斯的门徒显现之前，似乎是耶稣与彼得在彼得不认主之后的一次个人和好。这样，彼得便是第一位见到复活之主的使徒。
哥林多前书 15.3-5 (新标点和合本) :我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER373
守卫向犹太当局报告
马太福音 28.11-15 记载，守墓的卫兵作为复活的不由自主的见证人，来到犹太当局那里。当局收买了他们，让他们散布门徒偷走尸体的说法。本文分析这一来自基督徒圈子之外的见证的护教价值，以及官方说法中的矛盾，并指出这一仅见于马太福音的事件，属于公元33年4月3日星期日的复活节时间顺序。
马太福音 28.12-13 (新标点和合本) :祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：「你们要这样说：『夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN090
复活的弥赛亚耶稣的显现
本研读涵盖复活的耶稣的各次显现，以福音书的记载为依据，特别是与抹大拉的马利亚的相遇。它旨在…
钉十字架
耶稣被钉十字架是整部圣经历史中最具决定性的事件之一。这一主题下汇集的文章，借着对照四福音书的记载，考察基督之死的确切情形：逮捕、审判、定罪以及十字架的酷刑。
特别关注围绕这一事件的历史与年代问题：钉十字架的确切时间、耶稣最后一次逾越节的日期，以及祭司长和犹大在逮捕之前的出卖中所起的作用。这些细节绝非无关紧要，它们阐明了福音书内在的一致性及其历史可靠性。
钉十字架若不与整个受难事件联系起来，若不预先看到赋予它最终意义的复活，就无法被完全理解。因此，这一主题邀请读者去衡量基督献祭在神学与人性上的分量，而这献祭正是基督教信仰的核心。
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CTD034
罪状牌上写的是什么？
本文论述福音书中关于耶稣罪状牌的各种差异，解释说这些差异反映了不同语言的版本，实际上是互补的，而不是相互矛盾的。
约翰福音 19.19 (新标点和合本) :彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD047
耶稣的安葬：香料与细麻布
本文考察约翰福音与马可福音在耶稣安葬问题上所谓的矛盾。约翰记载尼哥底母在安息日之前进行了最初的殡葬预备，而马可则描述妇女们在安息日之后有意完成这一预备。本文的结论是，这些记载是互补的，体现了对耶稣共同的敬意。
约翰福音 19.39-40 (新标点和合本) :又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER352
钉十字架
经段PER352通过四卷福音书分析耶稣在各各他山被钉十字架的经过。它把这一事件定在星期五上午九点左右，考察预言的应验（以赛亚书53,12；诗篇22,19）、钉十字架的技术细节、王的罪牌以及见证人的嘲弄。这是一种严谨的对观式阅读，把历史、年代与神学结合起来。
约翰福音 19.17-18 (新标点和合本) :他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER353
分取衣服与讥诮
经文段落PER353分析耶稣在各各他被钉十字架时，衣服被分以及遭受嘲弄的经过。四卷福音书在这一事件上彼此相合：兵丁为那没有缝儿的里衣拈阄，应验了诗篇22.19。路加记载耶稣为行刑者祈求赦免，马可记载他被离弃的呼喊，马太则记载路人和宗教领袖的讥讽。这篇对观文章阐明了每卷福音书记载在神学上的丰富内涵。
路加福音 23.34 (新标点和合本) :当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER354
与身边两个犯人的对话
第354段经文分析了路加所记载的、耶稣与两个同钉在他旁边的犯人之间独一无二的对话（路23,39-43）。一个人讥讽耶稣；另一个人承认自己有罪，宣告耶稣无罪，并求耶稣接纳他进入他的国。耶稣应许他“今日”就在乐园里。这段经文显明了一个核心的神学悖论：耶稣从十字架上施行拯救，在一切似乎都与之相悖的地方彰显属灵的权柄。
路加福音 23.40 (新标点和合本) :那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER356
正午的黑夜
第356段经文单元分析耶稣被钉十字架时从正午到下午3点出现的黑暗，三部对观福音书都有记载。本研读从时间顺序与神学两个层面考察这一宇宙性事件：它是神审判的记号，是预言的应验（阿摩司书8.9、以赛亚书53章），也是遮掩十字架耻辱的谦和帷幕。这一事件发生在耶稣最后的话语与祂的死亡之前。
马太福音 27.31-56 (新标点和合本) :戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是「髑髅地」。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：「这是犹太人的王耶稣。」当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！」祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是 神的儿子。』」那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的 神！我的 神！为什么离弃我？」站在那里的人，有的听见就说：「这个人呼叫以利亚呢！」内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：「且等着，看以利亚来救他不来。」耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是 神的儿子了！」有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER359
伴随耶稣之死的非凡神迹
耶稣在各各他断气时，发生了几件非凡的神迹：圣殿的幔子从上到下裂为两半，象征人可以直接亲近神；地震震动了这一带；磐石崩裂，坟墓打开。这些现象主要由马太记载，表明旧约的终结、新约的开始，以及基督战胜死亡，并有罗马百夫长的认信为证。
那鸿书 1.5 (新标点和合本) :大山因他震动； 小山也都消化。 大地在他面前突起； 世界和住在其间的也都如此。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER360
在钉十字架时在场的门徒
PER360 对照四部福音书，分析耶稣在各各他被钉十字架时在场的门徒。他们大多是女性——耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、撒罗米、革罗罢的妻子马利亚——以及使徒约翰，他是唯一被提到的男性。她们的勇气与男性门徒的逃跑形成鲜明对比。耶稣把母亲托付给约翰，这一举动显出深厚的人性。一种超自然的黑暗笼罩现场，从正午持续到下午3点，时间是公元33年4月1日星期五。
约翰福音 19.25-27 (新标点和合本) :站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。Note原文是妇人耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：「母亲，看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此，那门徒就接她到自己家里去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER362
亚利马太的约瑟和尼哥底母把耶稣的身体安放在坟墓里
亚利马太的约瑟和尼哥底母是公会中两位同情耶稣的成员，他们在公元33年4月1日星期五、安息日之前安葬了耶稣的身体。尼哥底母带来大量香料，约瑟提供自己的新坟墓。他们按犹太礼仪公开而勇敢地行事，使弥赛亚的安葬带有王者般的尊荣，也标志着他们在钉十字架之后走出了低调。
约翰福音 19.41 (新标点和合本) :在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣最后的逾越节
耶稣最后的逾越节，指的是耶稣在受难前不久，与门徒在耶路撒冷守最后一次逾越节筵席时所发生的事件。这一关键时刻在四福音书中都有记载，是犹太逾越节传统与弥赛亚预言应验的交汇点。正是在这次筵席上，耶稣设立了后来成为圣餐的礼仪，这是基督教信仰的奠基性举动。
这一时期还包括紧接着的几个小时：客西马尼园的祷告、犹大的出卖、耶稣被捕以及他受审的开始。这些记载提出了重要的历史与年代问题，特别是关于钉十字架的确切日期，以及约翰的历法与对观福音书的历法之间的差异。
研读耶稣最后一次逾越节，就是深入基督受难的核心，并明白这一事件如何置身于更广阔的救恩历史之中，处于摩西律法的应验与新约的开启之间。
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PER309
筹备逾越节
本文聚焦于耶稣和门徒预备逾越节的经过。文章探讨圣经对这一时刻的记载、逾越节与除酵节庆典的合并，以及面对大批信徒涌入耶路撒冷，传统习俗在实际操作上的调整。
申命记 16.1-8 (新标点和合本) :「你要注意亚笔月，向耶和华—你的 神守逾越节，因为耶和华—你的 神在亚笔月夜间领你出埃及。Note烤：或译煮你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华—你的 神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼—你本是急忙出了埃及地—要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华—你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华—你 神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华—你 神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华—你的 神守严肃会，不可做工。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER326
弥赛亚耶稣和门徒唱诗篇
本文分析耶稣和门徒在逾越节之后唱诗篇的情形。这一时刻植根于犹太传统，对耶稣而言具有特殊的属灵意义，是他被钉十字架的序曲。
约翰福音 18.28 (新标点和合本) :众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN027
最后的逾越节晚餐
本文分析福音书所记最后一次逾越节的时间顺序，指出耶稣是在公元33年4月1日星期五被钉十字架的，这与…相吻合。
复活
复活是整个基督教信仰所围绕的中心事件。这一主题汇集了有关耶稣被钉十字架后复活、复活的基督向门徒显现，以及四部福音书对此所作的各种记载的文章，包括它们的互补之处和表面上的分歧。
这些经文既论及历史层面——见证、空坟墓、陆续的显现——也论及神学层面，尤其是救恩的意义、对死亡的得胜，以及信徒对未来复活的盼望。像耶稣在十字架上的七句话或最后的逾越节这样的经文，照亮了这一巅峰时刻。
这一路径还包括有关耶稣在他事工期间所行的复活神迹的文章，以及复活所带来的护教挑战：面对怀疑，最初的基督徒是如何为这一事件作见证的？对任何想要明白福音信息核心的人来说，这是不可回避的主题。
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MIR041
弥赛亚耶稣的复活
对耶稣复活的四卷福音书记载（太 28.1-10；可 16.1-8；路 24.1-12；约 20.1-18）所作的比较分析。本文指出其中的共同点——空坟墓、妇女们在场、天使的宣告——以及差异——妇女和天使的人数、各人的反应、时间顺序。这些差异可由各位福音书作者不同的神学视角、文体风格和读者对象来解释，并突显复活在基督教信仰中的核心地位。
路加福音 24.1-12 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA007
复活
本文探讨耶稣的复活，这是基督教的一个关键事件。文中着重讲述了妇女们前往坟墓，以及使徒们面对这一非凡事件时起初的不信。作者说明，神仍以各种方式向人说话，但人类往往选择无视这些属灵的信息。
约伯记 33.14-17 (新标点和合本) :神说一次、两次， 世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵， 将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算， 不行骄傲的事，Note原文是将骄傲向人隐藏和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER365
石头被挪开，地震
复活节清晨，忠心的妇女们前往耶稣的坟墓，要完成对遗体的殓葬之礼。她们发现石头已被滚开，坟墓空了。本文分析她们的忠心如何与使徒们的逃散形成对比，分析她们对耶稣的眷恋，以及人们对复活预言普遍的不理解。文章采用对观的方法，就这一奠基性的事件比较马太、马可、路加和约翰的记载。
马可福音 16.1-2 (新标点和合本) :过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER366
天使的信息
段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。
创世记 18.2 (新标点和合本) :举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN073
弥赛亚耶稣的复活
本文考察耶稣的复活及其神学影响，讨论有关的预言、见证人的反应，以及…所采取的措施。
犹大的出卖
加略人犹大的出卖，是整个福音书文献中最具戏剧性、也最多被评论的事件之一。他是耶稣亲自从十二门徒中拣选的门徒，为了三十块银子把他的老师交给宗教当局，由此引发了一连串事件，最终导致受难和钉十字架。
这一事件发生在耶稣在耶路撒冷的最后一次逾越节期间，正值耶稣与祭司长之间的紧张关系日益加剧之时。对观福音书和约翰福音提供了互补的亮光，使我们能够得到一种和谐的解读，富有历史和神学上的细节。
除了事实的叙述之外，犹大的出卖还引出了关于人的自由、预定以及圣经预言应验的深刻问题。它也说明了弥赛亚的失望与神圣呼召之间的张力，犹大也许体现了对一位政治性弥赛亚的期待，而这并不是耶稣来要成为的。
研读这一段，就是进入福音书记载之可靠性的核心，进入受难周的年代顺序，以及耶稣身边人际关系的种种动态。
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PER278
加略人犹大的出卖
本文探讨加略人犹大对耶稣的出卖，这一行为源于一种格格不入和受挫的感觉。犹大得知当局正在设法逮捕耶稣，便与他们合作，以30块银币为代价告发耶稣。本文分析马太、马可和路加的福音记述，它们描述了犹大的所作所为，以及这些行动对导致耶稣被捕的事件所产生的影响。
马可福音 14.10-11 (新标点和合本) :十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER311
揭示出出卖者加略人犹大
本文探讨加略人犹大在与耶稣共进最后逾越节晚餐时的出卖。通过分析四福音的记载，文章揭示了门徒们的反应，以及这一发生在耶路撒冷的关键事件的神学意义。
马太福音 26.21-25 (新标点和合本) :正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」他们就甚忧愁，一个一个地问他说：「主，是我吗？」耶稣回答说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER315
加略人犹大的离去
本文探讨加略人犹大在最后的逾越节晚餐期间戏剧性的离去，这一事件主要见于《约翰福音》。这一充满象征意义的时刻，标志着救赎之剧向耶稣被捕步步推进，并突显了耶稣向犹大递饼这一举动的复杂性——它既是恩典的行动，也是审判的行动。
约翰福音 13.18-35 (新标点和合本) :我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人用脚踢我。』如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：「我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门·彼得点头对他说：「你告诉我们，主是指着谁说的。」那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：「主啊，是谁呢？」耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。」耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：「你去买我们过节所应用的东西」，或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER330
由加略人犹大带领的一群人到了
本文探讨耶稣在客西马尼园被加略人犹大出卖并被捕的经过，正如福音书所记载。文章分析这一事件的背景及其在耶稣受难中的关键意义，并考察马太、马可、路加和约翰的记述。
路加福音 22.47-53 (新标点和合本) :说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。耶稣对他说：「犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？」左右的人见光景不好，就说：「主啊！我们拿刀砍可以不可以？」内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：「到了这个地步，由他们吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER342
加略人犹大的悲惨结局
只有马太记载了加略人犹大的悲惨结局。耶稣被定罪之后，犹大悔恨交加，把三十块银钱丢进圣殿的圣所，然后自尽。祭司们用这笔钱买了窑户的田，称为亚革大马。这件事显示出出卖一旦发生便无法挽回，也显示出一个无法接受宽恕的人的绝望。
马太福音 26.74 (新标点和合本) :彼得就发咒起誓地说：「我不认得那个人。」立时，鸡就叫了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
事件的年代顺序
圣经年代学试图为新约的重大事件定位：耶稣的诞生、事工的开始、钉十字架、复活以及早期教会的兴起。这一主题汇集的文章，把福音书的资料与罗马、犹太、天文等外部历史来源相对照，以确立可靠的坐标。
这项工作很微妙，因为圣经作者并不是以编年史的方式写作，而诸如钉十字架的时辰、耶稣诞生的日期或他事工的时间长短等问题，在专家之间引起严肃的争论。这些文章也探讨犹太历和罗马历，以及它们对经文解读的影响。
这一专题既适合想了解耶稣生活在怎样的世界的好奇读者，也适合留意各福音书记载之间的和谐与张力的研究者。年代学本身不是目的，却深刻地照亮了经文的意义。
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CHR009
关于耶稣受死日期的争论
本文根据福音书、历史和天文推算，分析了所提出的耶稣受死日期：公元30年4月7日与公元33年4月1日。
但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣的最后几个小时
这条路线汇集了关于从耶稣在客西马尼园被捕到被安葬之间所发生事件的文章。它涵盖了一连串紧凑而意义深重的情节：犹大的出卖、在公会、彼拉多和希律面前受审、彼得三次不认主、走上各各他、钉十字架和十字架上所说的话，然后是安葬。
这几个小时是基督教信仰的核心。这些文章探讨四卷福音书的记载、它们的共同点和表面上的差异，尤其是关于钉十字架的时辰、耶稣在十字架上的话语，或在场见证人的身份等问题。福音书对观在此显出它全部的丰富。
读者还会找到有关历史与司法背景的说明：罗马与犹太的司法程序、丧葬习俗、大祭司们的角色。这些要素有助于更好地领会福音书作者所记载的每一个举动、每一句话的意义。
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PER327
前往橄榄山
本文探讨耶稣与门徒在最后的晚餐之后前往橄榄山的经过：他们唱完诗篇后，前往一处充满预言意义的地方，就在日后钉十字架的地点附近。
马太福音 26.30 (新标点和合本) :他们唱了诗，就出来往橄榄山去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER329
祷告中的争战
本文分析耶稣在客西马尼的祷告，展现他作为人的痛苦以及对神旨意的顺服。文章强调这一事件的历史与经文背景，并就耶稣的救赎使命以及在试炼中警醒祷告的劝勉作出神学反思。
以赛亚书 53.5-6 (新标点和合本) :哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER355
耶稣与约翰和妇女们的对话
在十字架下，耶稣把自己的母亲马利亚托付给所爱的门徒约翰（约翰福音 19.25-27）。约翰福音是唯一记载这一场景的福音书，强调了妇女们和约翰在各各他勇敢的在场。这段对话有双重意义：在人情上，耶稣尽到作儿子的责任；在属灵上，他建立了一个以信心而非血缘为基础的新家庭。约翰立即顺从，见证了他的忠诚。
约翰福音 19.25-27 (新标点和合本) :站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。Note原文是妇人耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：「母亲，看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此，那门徒就接她到自己家里去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER363
公会代表拜访彼拉多
这是仅见于马太福音的一段记载，叙述公会的代表在星期六早晨拜访彼拉多，要求为耶稣的坟墓派守卫。他们担心出现复活的传言，便将坟墓封印。彼拉多出于务实，答应了他们的请求。这一段记载揭示了犹太宗教权力与罗马政权之间的张力，并直接为复活的叙述作了铺垫。
马太福音 27.65 (新标点和合本) :彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org