Einführung und Methodik 2 Studien
Das Wirken des Petrus 21 Studien
- 3Gespräch der Apostel mit Jesus
- 4Die Rückkehr und das Warten der Jünger
- 5Die Wahl des Matthias
- 6Die Erfüllung der Verheißung
- 7Die Rede des Petrus
Himmelfahrt und Übergang zum himmlischen Dienst 1 Studie
Sendung der Apostel 6 Studien
- 25Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst gerettet werden
- 26Der Auftrag der zwölf Apostel
- 27Aussendung der zwölf Apostel
- 28Die Rückkehr der Apostel
- 29Der Messias Jesus sendet 70 Jünger aus
Das Wirken des Stephanus 2 Studien
Organisation der Urkirche 1 Studie
Verfolgung der Urkirche 4 Studien
Einführung und Methodik
Die Einführung und die Methodik im Rahmen des Bibelstudiums sind unerlässlich, um die Komplexität und Tiefe der heiligen Texte zu erfassen. Dieser Ansatz legt die Grundlagen für eine strukturierte und fundierte Analyse der Schriften, unter Berücksichtigung der historischen, kulturellen und sprachlichen Zusammenhänge.
Indem sie eine strenge Methodik anwenden, können die Studierenden die biblischen Texte tatsächlich mit größerer Genauigkeit auslegen und zugleich die zwölf inneren und äußeren Kontexteinflüsse erkennen. Dazu gehören die Prüfung der Quellen, die Textkritik und die Analyse der literarischen Strukturen sowie das Verständnis der mündlichen Überlieferungen und der aufeinanderfolgenden Redaktionen.
Wer sich auf diese methodische Studie einlässt, bereichert das Leseerlebnis der Schriften und erweitert das theologische und philosophische Verständnis des Lesers. Sie bringt die ursprünglichen Absichten der Autoren ans Licht und hilft so, eine Auslegung zu entwickeln, die dem Zusammenhang und der ursprünglich beabsichtigten Botschaft treuer ist.
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Die Apostelgeschichte
Einführung in eine Reihe von Studien über die Apostelgeschichte, die natürliche Fortsetzung des Lukasevangeliums. Der Artikel stellt das historisch-theologische Vorgehen vor: Einordnung der Ereignisse in ihren Zusammenhang, Gegenüberstellung mit den paulinischen Briefen, Erstellung einer Chronologie. Die beiden zentralen Gestalten, Petrus und Paulus, werden die Studie gliedern. Ziel ist es, die Geburt und die Ausbreitung der Kirche von Jerusalem bis in die Mittelmeerwelt unter dem Wirken des Heiligen Geistes nachzuzeichnen.
Apostelgeschichte 9.15 (Lutherbibel 1912) :Der HERR sprach zu ihm: Gehe hin; denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor den Kindern von Israel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Einleitung des Lukas
Erster Kommentar der Reihe über die Apostelgeschichte; dieser Artikel analysiert die Einleitung des Lukas (Apostelgeschichte 1.1-3). Er stellt Lukas als Verfasser der beiden an Theophilus gerichteten Werke vor, erwähnt die Hypothese, dass dieser der Auftraggeber war, und hebt die vierzig Tage der Unterweisung nach der Auferstehung über das Reich Gottes hervor. Diese Verse bilden den Übergang vom Evangelium zur Geschichte der entstehenden Kirche unter der Leitung des Heiligen Geistes.
Kolosser 4.14 (Lutherbibel 1912) :Es grüßt euch Lukas, der Arzt, der Geliebte, und Demas.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken des Petrus
Der Wirken des Petrus, eines der herausragendsten Apostel Jesu, spielt eine zentrale Rolle bei der anfänglichen Ausbreitung der christlichen Kirche. Petrus, bekannt für seine Nähe zu Jesus und seine Schlüsselrolle an Pfingsten, gilt oft als eine der Hauptsäulen des christlichen Glaubens, der die entstehende christliche Gemeinde durch seine charismatische Leitung stärkte.
Die biblischen Texte beschreiben Petrus als eifrigen Prediger und Wundertäter. Seine Verwandlung vom einfachen Fischer aus Galiläa zum standhaften Förderer des Evangeliums versinnbildlicht die erlösende Kraft der Lehren Jesu. Seine Reisen und seine Taten sind wesentlich, um die Anfänge der Kirche und ihre Ausbreitung im Römischen Reich zu verstehen.
Den Wirken des Petrus zu erkunden gewährt einen vertrauten Einblick in die ersten Tage des Christentums und veranschaulicht zugleich seine Rolle beim Übergang von den Evangelien zur Gründung einer weltweiten Gemeinschaft hingebungsvoller Glaubender. Seine Geschichte inspiriert alle, die ihren Glauben vertiefen und die Ursprünge der christlichen geistlichen Leitung verstehen möchten.
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Gespräch der Apostel mit Jesus
Lukas berichtet von der letzten Unterredung Jesu mit seinen elf Aposteln vor der Himmelfahrt (Apostelgeschichte 1.4-8). Jesus befiehlt ihnen, in Jerusalem auf die Taufe mit dem Heiligen Geist zu warten, weigert sich, die endzeitlichen Zeiten zu offenbaren, die dem Vater vorbehalten sind, und vertraut ihnen eine universale Sendung an: seine Zeugen zu sein von Jerusalem bis an die Enden der Erde. Dieser Abschnitt bildet den strukturellen Plan des Buches der Apostelgeschichte.
Apostelgeschichte 1.6 (Lutherbibel 1912) :Die aber, so zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: HERR, wirst du auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich Israel?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Rückkehr und das Warten der Jünger
Nach der Himmelfahrt Jesu (12. Mai 33) kehren die Jünger vom Ölberg, der einen „Sabbatweg“ entfernt liegt, nach Jerusalem zurück. Sie versammeln sich in einem Obersaal, wahrscheinlich im Haus der Maria, der Mutter des Johannes Markus, und verharren einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und der Familie Jesu. Diese Zeit des Wartens nimmt die Merkmale der entstehenden Kirche vorweg.
Apostelgeschichte 4.32 (Lutherbibel 1912) :Die Menge aber der Gläubigen war ein Herz und eine Seele; auch keiner sagte von seinen Gütern, daß sie sein wären, sondern es war ihnen alles gemein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Wahl des Matthias
Analyse von Apostelgeschichte 1.15-26, die von der Wahl des Matthias zum Ersatz für Judas Iskariot berichtet. Petrus, der natürliche Sprecher der Jünger, begründet die Notwendigkeit dieses Ersatzes mit den Psalmen. Die apostolischen Kriterien werden genannt: Jesus seit seiner Taufe gefolgt zu sein und Zeuge seiner Auferstehung zu sein. Matthias wird schließlich nach dem Gebet durch das Los bestimmt, wodurch der Kreis der Zwölf, Symbol der zwölf Stämme Israels, wiederhergestellt wird.
Johannes 20.19 (Lutherbibel 1912) :Am Abend aber desselben ersten Tages der Woche, da die Jünger versammelt und die Türen verschlossen waren aus Furcht vor den Juden, kam Jesus und trat mitten ein und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Erfüllung der Verheißung
Der Artikel beschreibt die Erfüllung der Verheißung des Heiligen Geistes an Pfingsten, wie sie in der Apostelgeschichte berichtet wird. Hundertzwanzig Jünger empfangen in Jerusalem göttliche Offenbarungen und sprechen in Sprachen, die von verschiedenen Völkern verstanden werden. Dieses Ereignis zeigt die Universalität des Evangeliums.
Apostelgeschichte 2.1-13 (Lutherbibel 1912) :Und als der Tag der Pfingsten erfüllt war, waren sie alle einmütig beieinander.Und es geschah schnell ein Brausen vom Himmel wie eines gewaltigen Windes und erfüllte das ganze Haus, da sie saßen.Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt, wie von Feuer; und er setzte sich auf einen jeglichen unter ihnen;und sie wurden alle voll des Heiligen Geistes und fingen an, zu predigen mit anderen Zungen, nach dem der Geist ihnen gab auszusprechen.Es waren aber Juden zu Jerusalem wohnend, die waren gottesfürchtige Männer aus allerlei Volk, das unter dem Himmel ist.Da nun diese Stimme geschah, kam die Menge zusammen und wurden bestürzt; denn es hörte ein jeglicher, daß sie mit seiner Sprache redeten.Sie entsetzten sich aber alle, verwunderten sich und sprachen untereinander: Siehe, sind nicht diese alle, die da reden, aus Galiläa?Wie hören wir denn ein jeglicher seine Sprache, darin wir geboren sind?Parther und Meder und Elamiter, und die wir wohnen in Mesopotamien und in Judäa und Kappadozien, Pontus und Asien,Phrygien und Pamphylien, Ägypten und an den Enden von Lybien bei Kyrene und Ausländer von Rom,Juden und Judengenossen, Kreter und Araber: wir hören sie mit unsern Zungen die großen Taten Gottes reden.Sie entsetzten sich aber alle und wurden irre und sprachen einer zu dem andern: Was will das werden?Die andern aber hatten's ihren Spott und sprachen: Sie sind voll süßen Weins.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Rede des Petrus
Der Artikel behandelt die Rede des Petrus an Pfingsten und beschreibt, wie er falsche Deutungen widerlegt und Jesus als den in der Schrift verheißenen Messias darstellt. Er ruft zu Umkehr und Taufe auf und verheißt die Gabe des Heiligen Geistes.
Apostelgeschichte 2.22-24 (Lutherbibel 1912) :Ihr Männer von Israel, höret diese Worte: Jesum von Nazareth, den Mann, von Gott unter euch mit Taten und Wundern und Zeichen erwiesen, welche Gott durch ihn tat unter euch (wie denn auch ihr selbst wisset),denselben (nachdem er aus bedachtem Rat und Vorsehung Gottes übergeben war) habt ihr genommen durch die Hände der Ungerechten und ihn angeheftet und erwürgt.Den hat Gott auferweckt, und aufgelöst die Schmerzen des Todes, wie es denn unmöglich war, daß er sollte von ihm gehalten werden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Dreitausend Menschen kommen zum Glauben
Der Artikel behandelt die Bekehrung von dreitausend Menschen infolge der Rede des Petrus. Er hebt die Herausforderungen für die junge Gemeinde, die Bedeutung des Wirkens des Heiligen Geistes und die erneuerte Bedeutung der christlichen Taufe hervor.
Römer 6.3-4 (Lutherbibel 1912) :Wisset ihr nicht, daß alle, die wir in Jesus Christus getauft sind, die sind in seinen Tod getauft?So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Christus ist auferweckt von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Die Heilung des Lahmen
Der Artikel untersucht die Heilung des Gelähmten in Apostelgeschichte 3.1-11 durch Petrus und Johannes und stellt das Wunder in den Zusammenhang des Tempels von Jerusalem. Er erörtert die Bedeutung dieser Heilung als Akt des Zeugnisses und hebt das Wirken des Heiligen Geistes nach Pfingsten im Dienst der Apostel hervor.
Apostelgeschichte 3.1-11 (Lutherbibel 1912) :Petrus aber und Johannes gingen miteinander hinauf in den Tempel um die neunte Stunde, da man pflegt zu beten.Und es war ein Mann, lahm von Mutterleibe, der ließ sich tragen; und sie setzten ihn täglich vor des Tempels Tür, die da heißt “die schöne”, daß er bettelte das Almosen von denen, die in den Tempel gingen.Da er nun sah Petrus und Johannes, daß sie wollten zum Tempel hineingehen, bat er um ein Almosen.Petrus aber sah ihn an mit Johannes und sprach: Sieh uns an!Und er sah sie an, wartete, daß er etwas von ihnen empfinge.Petrus aber sprach: Gold und Silber habe ich nicht; was ich aber habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth stehe auf und wandle!Und griff ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf. Alsobald standen seine Schenkel und Knöchel fest;sprang auf, konnte gehen und stehen und ging mit ihnen in den Tempel, wandelte und sprang und lobte Gott.Und es sah ihn alles Volk wandeln und Gott loben.Sie kannten ihn auch, daß er's war, der um Almosen gesessen hatte vor der schönen Tür des Tempels; und sie wurden voll Wunderns und Entsetzens über das, was ihm widerfahren war.Als aber dieser Lahme, der nun gesund war, sich zu Petrus und Johannes hielt, lief alles Volk zu ihnen in die Halle, die da heißt Salomos, und wunderten sich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
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Eine neue Rede des Petrus
Der Artikel untersucht die zweite große Rede des Petrus im Anschluss an Pfingsten. Petrus predigt, von Johannes begleitet, nach der Heilung eines gelähmten Mannes in Jerusalem und betont dabei die Christologie, die Umkehr und die Weissagungen über den Messias. Die Rede bewegt die Gemeinde, stößt aber auf den Widerstand der religiösen Obrigkeit.
Apostelgeschichte 3.12-26 (Lutherbibel 1912) :Als Petrus das sah, antwortete er dem Volk: Ihr Männer von Israel, was wundert ihr euch darüber, oder was sehet ihr auf uns, als hätten wir diesen wandeln gemacht durch unsere eigene Kraft oder Verdienst?Der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verklärt, welchen ihr überantwortet und verleugnet habt vor Pilatus, da der urteilte, ihn loszulassen.Ihr aber verleugnetet den Heiligen und Gerechten und batet, daß man euch den Mörder schenkte;aber den Fürsten des Lebens habt ihr getötet. Den hat Gott auferweckt von den Toten; des sind wir Zeugen.Und durch den Glauben an seinen Namen hat diesen, den ihr sehet und kennet, sein Name stark gemacht; und der Glaube durch ihn hat diesem gegeben diese Gesundheit vor euren Augen.Nun, liebe Brüder, ich weiß, daß ihr's durch Unwissenheit getan habt wie auch eure Obersten.Gott aber, was er durch den Mund aller seiner Propheten zuvor verkündigt hat, wie Christus leiden sollte, hat's also erfüllet.So tut nun Buße und bekehrt euch, daß eure Sünden vertilgt werden;auf daß da komme die Zeit der Erquickung von dem Angesichte des HERRN, wenn er senden wird den, der euch jetzt zuvor gepredigt wird, Jesus Christus,welcher muß den Himmel einnehmen bis auf die Zeit, da herwiedergebracht werde alles, was Gott geredet hat durch den Mund aller seiner heiligen Propheten von der Welt an.Denn Moses hat gesagt zu den Vätern: “Einen Propheten wird euch der HERR, euer Gott, erwecken aus euren Brüdern gleich wie mich; den sollt ihr hören in allem, was er zu euch sagen wird.Und es wird geschehen, welche Seele denselben Propheten nicht hören wird, die soll vertilgt werden aus dem Volk.”Und alle Propheten von Samuel an und hernach, wieviel ihrer geredet haben, die haben von diesen Tagen verkündigt.Ihr seid der Propheten und des Bundes Kinder, welchen Gott gemacht hat mit euren Vätern, da er sprach zu Abraham: “Durch deinen Samen sollen gesegnet werden alle Völker auf Erden.”Euch zuvörderst hat Gott auferweckt seinen Knecht Jesus und hat ihn zu euch gesandt, euch zu segnen, daß ein jeglicher sich bekehre von seiner Bosheit.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA011
Festnahme von Petrus und Johannes
Dieser Artikel behandelt Apostelgeschichte 4.1-4 und untersucht die Verhaftung von Petrus und Johannes durch die religiösen Behörden Jerusalems. Nach den von den Aposteln vollbrachten Wundern wächst die christliche Gemeinde stark, was eine vorsichtige, aber entschiedene Reaktion der jüdischen Führer gegenüber diesem neuen Glauben auslöst, der die Auferstehung verkündet, einen zentralen Gedanken, der besonders die Sadduzäer empört.
Apostelgeschichte 4.1-4 (Lutherbibel 1912) :Als sie aber zum Volk redeten, traten zu ihnen die Priester und der Hauptmann des Tempels und die Sadduzäer(sie verdroß, daß sie das Volk lehrten und verkündigten an Jesu die Auferstehung von den Toten)und legten die Hände an sie und setzten sie ein bis auf morgen; denn es war jetzt Abend.Aber viele unter denen, die dem Wort zuhörten, wurden gläubig; und ward die Zahl der Männer bei fünftausend.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA012
Petrus und Johannes im Gefängnis
Dieser Artikel behandelt die Konfrontation von Petrus und Johannes mit dem Hohen Rat. Die Apostel, die wegen ihrer Predigt verhaftet wurden, müssen vor diesem einflussreichen religiösen Gericht erscheinen. Vor derselben Instanz, die Jesus verurteilt hatte, bezeugen Petrus und Johannes, vom Heiligen Geist gestützt, mutig ihren Glauben und zeigen so die Kontinuität der Botschaft des Christus.
Matthäus 10.19-20 (Lutherbibel 1912) :Wenn sie euch nun überantworten werden, so sorget nicht, wie oder was ihr reden sollt; denn es soll euch zu der Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt.Denn ihr seid es nicht, die da reden, sondern eures Vaters Geist ist es, der durch euch redet.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA013
Die Verteidigung von Petrus und Johannes vor dem Hohen Rat
Petrus und Johannes halten vor dem Hohen Rat nach einem Wunder, das die Behörden überrascht, eine kühne Verteidigungsrede. Vom Heiligen Geist erfüllt, zeigen sie eine Zuversicht, die ihre Richter in Erstaunen versetzt. Lukas hebt die Erfüllung der Verheißungen Jesu hervor, und die Unwiderlegbarkeit der Tatsachen stärkt ihr Zeugnis.
Johannes 6.68-69 (Lutherbibel 1912) :Da antwortete ihm Simon Petrus: HERR, wohin sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens;und wir haben geglaubt und erkannt, daß du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA014
Die Beratung und das Urteil des Hohen Rates
Angesichts der Verlegenheit des Hohen Rates nach einem Wunder, das Petrus und Johannes vollbracht haben, verbieten die religiösen Behörden die Verkündigung im Namen Jesu in der Hoffnung, dass Drohungen die christliche Botschaft untergraben werden. Petrus und Johannes antworten, indem sie ihren Vorrang des Gehorsams gegenüber Gott bekräftigen, und zeigen damit eine geistliche Verwandlung, die vom Heiligen Geist getragen wird.
Lukas 12.11-12 (Lutherbibel 1912) :Wenn sie euch aber führen werden in ihre Schulen und vor die Obrigkeit und vor die Gewaltigen, so sorget nicht, wie oder was ihr antworten oder was ihr sagen sollt;denn der heilige Geist wird euch zu derselben Stunde lehren, was ihr sagen sollt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA015
Das Zeugnis von Petrus und Johannes
Der Artikel behandelt die Rückkehr von Petrus und Johannes zu den Gläubigen nach ihrer Verhaftung durch den Hohen Rat. Angesichts der Drohungen vereint sich die Versammlung im Gebet, bekennt die Souveränität Gottes und bittet um Kraft, das Evangelium zu verkünden, und drückt damit einen unerschütterlichen Glauben aus.
Apostelgeschichte 2.23 (Lutherbibel 1912) :denselben (nachdem er aus bedachtem Rat und Vorsehung Gottes übergeben war) habt ihr genommen durch die Hände der Ungerechten und ihn angeheftet und erwürgt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA016
Die Solidarität der Gläubigen
Lukas beschreibt die erste christliche Gemeinde in Jerusalem und zeigt eine geeinte und solidarische Gemeinschaft. Die Gläubigen teilten ihren Besitz freiwillig, aus geschwisterlicher Liebe und vom Evangelium verwandelt. Die Verwaltung der Mittel durch die Apostel zeugt vom gemeinsamen Vertrauen und trägt zur Entwicklung der Gemeinde bei.
Apostelgeschichte 4.32-37 (Lutherbibel 1912) :Die Menge aber der Gläubigen war ein Herz und eine Seele; auch keiner sagte von seinen Gütern, daß sie sein wären, sondern es war ihnen alles gemein.Und mit großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung des HERRN Jesu, und war große Gnade bei ihnen allen.Es war auch keiner unter ihnen, der Mangel hatte; denn wie viel ihrer waren, die da Äcker oder Häuser hatten, die verkauften sie und brachten das Geld des verkauften Gutsund legten es zu der Apostel Füßen; und man gab einem jeglichen, was ihm not war.Joses aber, mit dem Zunamen Barnabas (das heißt: ein Sohn des Trostes), von Geschlecht ein Levit aus Zypern,der hatte einen Acker und verkaufte ihn und brachte das Geld und legte es zu der Apostel Füßen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA017
Hananias und Saphira
Der Artikel behandelt den Bericht von Hananias und Saphira in Apostelgeschichte 5 und zeigt die dramatischen Folgen ihres Betrugs an der christlichen Gemeinde und am Heiligen Geist. Ihre Geschichte steht im Gegensatz zur aufrichtigen Großzügigkeit des Barnabas, hebt die ethischen Ansprüche des christlichen Glaubens hervor und bietet eine Warnung vor Heuchelei.
Apostelgeschichte 4.32-35 (Lutherbibel 1912) :Die Menge aber der Gläubigen war ein Herz und eine Seele; auch keiner sagte von seinen Gütern, daß sie sein wären, sondern es war ihnen alles gemein.Und mit großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung des HERRN Jesu, und war große Gnade bei ihnen allen.Es war auch keiner unter ihnen, der Mangel hatte; denn wie viel ihrer waren, die da Äcker oder Häuser hatten, die verkauften sie und brachten das Geld des verkauften Gutsund legten es zu der Apostel Füßen; und man gab einem jeglichen, was ihm not war.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA018
Der bemerkenswerte Aufschwung der frühen Kirche
Der Artikel ADA018 kommentiert Apostelgeschichte 5.12-16 und beschreibt den Aufschwung der frühen Kirche in Jerusalem im Frühjahr 33. Die Apostel vollbringen öffentlich Wunder in der Halle Salomos, die Kirche wächst an Zahl, Männer und Frauen zusammen, und der Ruf der Apostel wächst beim Volk, trotz einer Furcht, die das Gericht über Hananias und Saphira ausgelöst hat. Der Abschnitt stellt eine starke Parallele zum Dienst Jesu her.
Lukas 8.1-3 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich darnach, daß er reiste durch Städte und Dörfer und predigte und verkündigte das Evangelium vom Reich Gottes; und die zwölf mit ihm,dazu etliche Weiber, die er gesund hatte gemacht von den bösen Geistern und Krankheiten, nämlich Maria, die da Magdalena heißt, von welcher waren sieben Teufel ausgefahren,und Johanna, das Weib Chusas, des Pflegers des Herodes, und Susanna und viele andere, die ihm Handreichung taten von ihrer Habe.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA019
Die Verhaftung der Apostel
Der Artikel ADA019 kommentiert Apostelgeschichte 5.17-18: Angesichts des bemerkenswerten Wachstums der Kirche in Jerusalem lassen der Hohepriester und die Sadduzäer, von Eifersucht getrieben, die Apostel verhaften. Lukas zeigt, dass das Werk des Christus trotz des Widerstands der religiösen Behörden durch das Wirken des Heiligen Geistes weitergeht und die Verheißung von Apostelgeschichte 1.8 erfüllt.
Apostelgeschichte 2.43 (Lutherbibel 1912) :Es kam auch alle Seelen Furcht an, und geschahen viel Wunder und Zeichen durch die Apostel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA020
Die wundersame Befreiung der Apostel
Dieser Artikel analysiert die wunderbare Befreiung der Apostel (Apostelgeschichte 5.19-21) in Jerusalem im Frühjahr 33. Vom Hohenpriester und den Sadduzäern verhaftet, werden die Apostel in der Nacht von einem Engel aus dem Gefängnis befreit. Lukas berichtet dieses Wunder nüchtern und hebt seine theologische Bedeutung und seine Parallelen zum Alten Testament hervor. Der Engel überträgt den befreiten Aposteln den Auftrag, im Tempel „die Worte dieses Lebens“ zu verkündigen, ein Ausdruck, der die Botschaft des Heils in Jesus Christus bezeichnet.
Johannes 17.3 (Lutherbibel 1912) :Das ist aber das ewige Leben, daß sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesum Christum, erkennen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA021
Die Suche nach den Gefangenen
Analyse von Apostelgeschichte 5.21-26: Nach der wunderbaren Befreiung der Apostel entdeckt der Hohe Rat die leeren Zellen. Lukas hebt die Ratlosigkeit der religiösen Behörden, die Verlegenheit des Tempelhauptmanns und die Furcht vor einer Reaktion des Volkes hervor. Trotz des Unerklärlichen beharren die religiösen Führer auf ihrem Widerstand und ordnen eine zweite Verhaftung an, was die Souveränität Gottes über jeden menschlichen Widerstand veranschaulicht.
Apostelgeschichte 5.25 (Lutherbibel 1912) :Da kam einer, der verkündigte ihnen: Siehe, die Männer, die ihr ins Gefängnis geworfen habt, sind im Tempel, stehen und lehren das Volk.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA023
Das Eingreifen des Pharisäers Gamaliel
Bei einer Sitzung des Hohen Rates im Frühjahr 33 greift der Pharisäer Gamaliel ein, um den Eifer der Sadduzäer zu dämpfen, die die Apostel töten lassen wollen. Mit einer pragmatischen Argumentation, die sich auf die Beispiele des Theudas und des Judas des Galiläers stützt, bringt er den Rat dazu, eine abwartende Haltung einzunehmen. Aus der Sicht des Lukas veranschaulichen seine Worte ein zentrales Thema der Apostelgeschichte: Das Werk Gottes kann von Menschen nicht aufgehalten werden.
Apostelgeschichte 5.36-37 (Lutherbibel 1912) :Vor diesen Tagen stand auf Theudas und gab vor, er wäre etwas, und hingen an ihm eine Zahl Männer, bei vierhundert; der ist erschlagen, und alle, die ihm zufielen, sind zerstreut und zunichte geworden.Darnach stand auf Judas aus Galiläa in den Tagen der Schätzung und machte viel Volks abfällig ihm nach; und der ist auch umgekommen, und alle, die ihm zufielen sind zerstreut.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA024
Die überraschende Reaktion der Apostel
Nach ihrer Geißelung durch den Hohen Rat reagieren die Apostel überraschend, indem sie sich freuen, gewürdigt worden zu sein, für den Namen Jesu zu leiden. Weit davon entfernt, entmutigt zu sein, setzen sie täglich ihren Dienst im Tempel und in den Häusern fort, lehren und verkünden die gute Nachricht. Lukas zeigt, dass die Verfolgungen das Evangelium keineswegs aufhalten, sondern paradoxerweise zu seinem Fortschritt beitragen.
Lukas 6.22-23 (Lutherbibel 1912) :Selig seid ihr, so euch die Menschen hassen und euch absondern und schelten euch und verwerfen euren Namen als einen bösen um des Menschensohns willen.Freut euch alsdann und hupfet; denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel. Desgleichen taten ihre Väter den Propheten auch.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Himmelfahrt und Übergang zum himmlischen Dienst
Die Himmelfahrt Jesu nach seiner Auferstehung markiert einen entscheidenden Schritt auf dem Weg zu seinem himmlischen Dienst. Dieser eindrückliche Moment, in dem Jesus im Beisein seiner Jünger in den Himmel erhoben wird, versinnbildlicht das Ende seines irdischen Wirkens und den Beginn einer neuen geistlichen Zeit für die Glaubenden.
Diese Stelle wirft in der biblischen Welt zahlreiche Fragen zur göttlichen und menschlichen Natur Jesu auf, aber auch zu seiner Sendung der Erlösung. Die Himmelfahrt besiegelt als solche das Fundament des christlichen Glaubens an die Verheißung eines ewigen Lebens und des fortwährenden göttlichen Eingreifens durch den Heiligen Geist.
Für Christen ist die Himmelfahrt ein Zeichen der Hoffnung und eine Quelle der Kraft. Sie ruft die Glaubenden dazu auf, seine Sendung auf der Erde fortzusetzen und die Wege des Heils und der göttlichen Liebe zu erhellen. Dieses Thema findet tiefen Widerhall in den liturgischen Bräuchen und den religiösen Feiern und erinnert die Gläubigen an ihre Pflicht, das Evangelium weiterzugeben. So bietet die Himmelfahrt sowohl eine bereichernde theologische Perspektive als auch eine Einladung, einen lebendigen und tätigen Glauben zu erfahren.
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ADA003
Die Himmelfahrt Jesu
Die Himmelfahrt Jesu, die sich am 12. Mai 33 auf dem Ölberg ereignete, beschließt seinen irdischen Dienst. In einer Wolke emporgehoben, wird er beim Vater aufgenommen, während zwei Engel seine glorreiche Wiederkunft ankündigen. Dieses Ereignis, das nur von Lukas berichtet wird, markiert den Übergang zum himmlischen Dienst des Christus und begründet die endzeitliche Hoffnung der frühen Kirche in der Erwartung der Parusie.
Lukas 24.4-7 (Lutherbibel 1912) :Und da sie darum bekümmert waren, siehe, da traten zu ihnen zwei Männer mit glänzenden Kleidern.Und sie erschraken und schlugen ihre Angesichter nieder zur Erde. Da sprachen die zu ihnen: Was suchet ihr den Lebendigen bei den Toten?Er ist nicht hier; er ist auferstanden. Gedenket daran, wie er euch sagte, da er noch in Galiläa warund sprach: Des Menschen Sohn muß überantwortet werden in die Hände der Sünder und gekreuzigt werden und am dritten Tage auferstehen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Sendung der Apostel
Nach der Auferstehung und der Himmelfahrt Jesu erhalten seine Jünger einen ausdrücklichen Auftrag: das Evangelium bis an die Enden der Erde zu tragen. Dieses Thema erkundet die Entfaltung dieses Auftrags, wie ihn die Apostelgeschichte erzählt, von den ersten Predigten in Jerusalem bis zu den Missionsreisen, die den gesamten Mittelmeerraum erreichen.
Die Artikel behandeln Schlüsselmomente: Pfingsten, die ersten Bekehrungen, die Organisation der frühen Kirche, aber auch die Verfolgungen, Verhaftungen und Martyrien, die die Geschichte der Apostel säumen. Der Wirken des Petrus, die Berufung des Paulus und die Rolle der Diakone wie Stephanus werden darin genau untersucht.
Dieser Lernweg beleuchtet, wie eine Handvoll Jünger ohne Macht und Mittel die antike Welt verwandelt hat, getragen von einer unerschütterlichen Überzeugung und dem Wehen des Geistes. Er wirft auch weiterhin aktuelle Fragen zum Wesen des christlichen Zeugnisses und zur Verantwortung der Kirche in der Welt auf.
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PDA010
Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst gerettet werden
Der Artikel behandelt das Heil in Jesus Christus auf der Grundlage von Apostelgeschichte 16.31. Mit Bildern aus der Rettung vergleicht der Autor den Glauben mit körperlichen Rettungseinsätzen. Er legt dar, dass der Glaube an Jesus für das ewige Heil unerlässlich ist, auch wenn dieser Ansatz einfach oder naiv erscheinen mag. Indem er vor unsichtbaren Gefahren warnt, erinnert der Artikel daran, wie wichtig es ist, sich für den Glauben zu entscheiden, um ein Leben nach dem Tod zu sichern.
5. Mose 30.19-20 (Lutherbibel 1912) :Ich nehme Himmel und Erde heute über euch zu Zeugen: ich habe euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt, daß du das Leben erwählest und du und dein Same leben mögt,daß ihr den HERRN, euren Gott, liebet und seiner Stimme gehorchet und ihm anhanget. Denn das ist dein Leben und dein langes Alter, daß du in dem Lande wohnst, das der HERR deinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat ihnen zu geben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER081
Der Auftrag der zwölf Apostel
Der Artikel untersucht den Auftrag der zwölf Apostel nach Matthäus, Markus und Lukas. Er betont den Vorrang der Juden im Heilsplan und die Anweisungen Jesu zur Verkündigung des Reiches Gottes.
Matthäus 15.24 (Lutherbibel 1912) :Er antwortete aber und sprach: Ich bin nicht gesandt denn nur zu den verlorenen Schafen von dem Hause Israel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER162
Aussendung der zwölf Apostel
Die Perikope 162 berichtet von der Aussendung der zwölf Apostel durch Jesus in Galiläa, einige Wochen vor dem Passafest (März 32 n. Chr.). Diese Episode, von Matthäus (10,1-15), Markus (6,6-13) und Lukas (9,1-6) überliefert, zeigt die Jünger, die zu zweit ausgesandt werden, um das Reich zu predigen, zu heilen und Dämonen auszutreiben. Jeder Evangelist bringt seine eigene Sichtweise auf die Reiseanweisungen und das Wesen der Sendung ein.
Lukas 9.1-6 (Lutherbibel 1912) :Er forderte aber die Zwölf zusammen und gab ihnen Gewalt und Macht über alle Teufel und daß sie Seuchen heilen konnten,und sandte sie aus, zu predigen das Reich Gottes und zu heilen die Kranken.Und sprach zu ihnen: Ihr sollt nichts mit euch nehmen auf den Weg, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld; es soll auch einer nicht zwei Röcke haben.Und wo ihr in ein Haus geht, da bleibet, bis ihr von dannen zieht.Und welche euch nicht aufnehmen, da gehet aus von derselben Stadt und schüttelt auch den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnis über sie.Und sie gingen hinaus und durchzogen die Märkte, predigten das Evangelium und machten gesund an allen Enden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER166
Die Rückkehr der Apostel
Nach ihrer Evangelisationsmission in Galiläa kehren die Apostel zu Jesus zurück und berichten ihm von ihrem Wirken. Markus betont ihre Erschöpfung und ihr Bedürfnis nach Ruhe an einem einsamen Ort, während Lukas präzisiert, dass der Rückzug nach Betsaida führt. Dieser Abschnitt hebt das Mitgefühl Jesu für seine Jünger, die Bedeutung der Ruhe im Dienst und die Praxis der apostolischen Rechenschaftsablage hervor. Das Ereignis findet im März 32 n. Chr. in Galiläa statt.
Lukas 9.10 (Lutherbibel 1912) :Und die Apostel kamen wieder und erzählten ihm, wie große Dinge sie getan hatten. Und er nahm sie zu sich und entwich besonders in eine Wüste bei der Stadt, die da heißt Bethsaida.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER220
Der Messias Jesus sendet 70 Jünger aus
Jesus sendet siebzig Jünger zu einem Evangelisationseinsatz aus (Lukas 10.1-16), ein einzigartiges Ereignis in den Evangelien. Von Betanien jenseits des Jordan aus weitet er um November 32 seine Sendung über die Zwölf hinaus aus. Die Anweisungen erinnern an die den Aposteln gegebenen, haben jedoch eine universellere Tragweite. Jesus warnt vor der Gefahr der Ablehnung und verurteilt die Verblendung der galiläischen Städte Chorazin, Betsaida und Kafarnaum.
Lukas 10.1-16 (Lutherbibel 1912) :Darnach sonderte der HERR andere siebzig aus und sandte sie je zwei und zwei vor ihm her in alle Städte und Orte, da er wollte hinkommen,und sprach zu ihnen: Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige. Bittet den HERRN der Ernte, daß er Arbeiter aussende in seine Ernte.Gehet hin; siehe, ich sende euch als die Lämmer mitten unter die Wölfe.Tragt keinen Beutel noch Tasche noch Schuhe und grüßet niemand auf der Straße.Wo ihr in ein Haus kommt, da sprecht zuerst: Friede sei in diesem Hause!Und so daselbst wird ein Kind des Friedens sein, so wird euer Friede auf ihm beruhen; wo aber nicht, so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden.In dem Hause aber bleibet, esset und trinket, was sie haben; denn ein Arbeiter ist seines Lohnes wert. Ihr sollt nicht von einem Hause zum anderen gehen.Und wo ihr in eine Stadt kommt und sie euch aufnehmen, da esset, was euch wird vorgetragen;und heilet die Kranken, die daselbst sind, und saget ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen.Wo ihr aber in eine Stadt kommt, da sie euch nicht aufnehmen, da geht heraus auf ihre Gassen und sprecht:Auch den Staub, der sich an uns gehängt hat von eurer Stadt, schlagen wir ab auf euch; doch sollt ihr wissen, daß euch das Reich Gottes nahe gewesen ist.Ich sage euch: Es wird Sodom erträglicher gehen an jenem Tage denn solcher Stadt.Weh dir Chorazin! Weh dir Bethsaida! Denn wären solche Taten zu Tyrus oder Sidon geschehen, die bei euch geschehen sind, sie hätten vorzeiten im Sack und in der Asche gesessen und Buße getan.Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher gehen im Gericht als euch.Und du, Kapernaum, die du bis an den Himmel erhoben bist, du wirst in die Hölle hinunter gestoßen werden.Wer euch hört, der hört mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER266
Der Lohn der Apostel
Der Artikel untersucht den Lohn der Apostel nach den Evangelien zwischen Chanukka und Pessach. Jesus zieht nach Jericho und in die Nähe des Jordan, heilt und lehrt und erweckt insbesondere Lazarus. Diese Taten rufen eine feindselige Reaktion der religiösen Autoritäten hervor.
Markus 10.28-31 (Lutherbibel 1912) :Da sagte Petrus zu ihm: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt.Jesus antwortete und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Es ist niemand, so er verläßt Haus oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Weib oder Kind oder Äcker um meinetwillen und um des Evangeliums willen,der nicht hundertfältig empfange: jetzt in dieser Zeit Häuser und Brüder und Schwestern und Mütter und Kinder und Äcker mitten unter Verfolgungen, und in der zukünftigen Welt das ewige Leben.Viele aber werden die Letzten sein, die die Ersten sind, und die Ersten sein, die die Letzten sind.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken des Stephanus
Stephanus ist eine der markantesten Gestalten der frühen Kirche: Als erster von den Aposteln bestimmter Diakon zeichnet er sich rasch durch seine Weisheit, seinen glühenden Glauben und seine wunderbaren Zeichen aus. Die Artikel dieses Themas zeichnen sein Engagement in der Gemeinde von Jerusalem, seine Predigttätigkeit und die Auseinandersetzungen nach, die sie bei den jüdischen religiösen Autoritäten auslöst.
Seine lange und gegliederte Rede vor dem Hohen Rat ist einer der bemerkenswertesten Texte der Apostelgeschichte: Sie zeichnet die ganze Geschichte Israels nach, um zu zeigen, dass Jesus die Erfüllung der Schriften ist. Diese mutige Rede trägt ihm die Steinigung ein, und so wird er zum ersten christlichen Märtyrer, der im Neuen Testament festgehalten ist.
Dieser Lernweg lädt dazu ein, darüber nachzudenken, was es bedeutet, um den Preis des eigenen Lebens seinen Glauben zu bezeugen, und über die Rolle der Laien in der Sendung der Kirche. Der Tod des Stephanus leitet zudem eine entscheidende Wende ein: Er löst die Verfolgung aus, die paradoxerweise die Ausbreitung des Evangeliums über Jerusalem hinaus beschleunigen wird.
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ADA027
Das Erscheinen des Stephanus vor dem Hohen Rat
Das Erscheinen des Stephanus vor dem Hohen Rat (Apostelgeschichte 6.12-15) um 34-35 n. Chr. wird von hellenistischen Gegnern aus der Synagoge der Freigelassenen eingeleitet. Da sie seine Weisheit nicht widerlegen können, greifen sie zu falschen Zeugen. Die Anschuldigungen betreffen den Tempel und das Gesetz und erinnern an den Prozess Jesu. Lukas zeichnet so eine bewusste Parallele zwischen dem Meister und seinem Jünger.
Apostelgeschichte 5.27-33 (Lutherbibel 1912) :Und als sie sie brachten, stellten sie sie vor den Rat. Und der Hohepriester fragte sieund sprach: Haben wir euch nicht mit Ernst geboten, daß ihr nicht solltet lehren in diesem Namen? Und sehet, ihr habt Jerusalem erfüllt mit eurer Lehre und wollt dieses Menschen Blut über uns führen.Petrus aber antwortete und die Apostel und sprachen: Man muß Gott mehr gehorchen denn den Menschen.Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, welchen ihr erwürgt habt und an das Holz gehängt.Den hat Gott durch seine rechte Hand erhöht zu einem Fürsten und Heiland, zu geben Israel Buße und Vergebung der Sünden.Und wir sind seine Zeugen über diese Worte und der Heilige Geist, welchen Gott gegeben hat denen, die ihm gehorchen.Da sie das hörten, ging's ihnen durchs Herz, und dachten, sie zu töten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA028
Die Rede des Stephanus vor dem Hohen Rat
Vor dem Hohen Rat in Jerusalem hält Stephanus um 34-35 n. Chr. die längste Rede der Apostelgeschichte. Indem er die Geschichte Israels seit Abraham nachzeichnet, zeigt er, dass die Gesandten Gottes stets verworfen wurden, was in der Verwerfung des Messias gipfelt. Weit davon entfernt, sich zu verteidigen, wird Stephanus zum Ankläger seiner Richter und stellt sich in die Linie der Propheten und des Christus.
Lukas 1.1-4 (Lutherbibel 1912) :Sintemal sich's viele unterwunden haben, Bericht zu geben von den Geschichten, so unter uns ergangen sind,wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen und Diener des Worts gewesen sind:habe ich's auch für gut angesehen, nachdem ich's alles von Anbeginn mit Fleiß erkundet habe, daß ich's dir, mein guter Theophilus, in Ordnung schriebe,auf das du gewissen Grund erfahrest der Lehre, in welcher du unterrichtet bist.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Organisation der Urkirche
In den ersten Jahrzehnten des Christentums mussten sich die Gemeinschaften der Glaubenden rasch organisieren, um ihrem Wachstum und ihren inneren Bedürfnissen gerecht zu werden. Die Apostelgeschichte ist die Hauptquelle, um zu verstehen, wie diese Strukturen auf Anstoß von Aposteln wie Petrus und anderen Gründergestalten entstanden sind.
Diese Organisation betraf sehr konkrete Bereiche: die Bestimmung von Verantwortlichen, die Verwaltung der gemeinsamen Mittel, die Aufnahme neuer Glaubender und die Lösung innerer Konflikte. Sie spiegelt auch die Spannungen zwischen Gemeinschaften jüdischer und griechischer Herkunft wider, die zu schrittweisen Anpassungen geführt haben.
Über dieses Thema zu lesen heißt zu entdecken, wie sich ein junger Glaube dauerhafte Strukturen gegeben hat und dabei seiner Sendung treu geblieben ist. Es heißt auch, die historischen Wurzeln der Kirche zu verstehen, wie sie heute besteht, mit ihren Ämtern, ihren Konzilen und ihren Leitungsformen.
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ADA025
Die Einsetzung der Sieben und die Organisation der frühen Kirche
Apostelgeschichte 6,1-7 berichtet von der ersten inneren Krise der Kirche von Jerusalem, die mit der ungleichen Versorgung der Witwen zusammenhängt. Um Abhilfe zu schaffen, schlagen die Zwölf vor, sieben Männer zu bestimmen, die voll Heiligen Geistes und Weisheit sind. Diese grundlegende Entscheidung unterscheidet die Dienste und bekräftigt zugleich ihre gegenseitige Ergänzung; sie geht mit einem bemerkenswerten Wachstum der entstehenden christlichen Gemeinde einher.
Apostelgeschichte 2.42 (Lutherbibel 1912) :Sie blieben aber beständig in der Apostel Lehre und in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Verfolgung der Urkirche
Von ihren Anfängen an sah sich die christliche Kirche heftigem Widerstand von Seiten der jüdischen religiösen Autoritäten und später der römischen Machthaber gegenüber. Die Apostelgeschichte beschreibt diese ersten Prüfungen genau: Verhaftungen, Verhöre vor dem Hohen Rat, die Steinigung des Stephanus, des ersten christlichen Märtyrers, und die Zerstreuung der Glaubenden aus Jerusalem.
Diese Verfolgungen hatten eine paradoxe Wirkung: Weit davon entfernt, die Bewegung zu ersticken, trugen sie zu ihrer geografischen Ausbreitung bei. Die aus ihren Gemeinschaften vertriebenen Glaubenden nahmen ihren Glauben mit und teilten ihn in neuen Gegenden.
Dieses Thema beleuchtet grundlegende Fragen zum geistlichen Widerstand, zum Mut der Zeugen und zum Sinn des Martyriums. Es hilft auch, besser zu verstehen, warum die ersten Briefe des Neuen Testaments so sehr auf Standhaftigkeit und Hoffnung angesichts der Widrigkeiten bestehen.
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ADA026
Die Verhaftung des Stephanus
Der Artikel analysiert die Verhaftung des Stephanus (Apostelgeschichte 6.8-12) in Jerusalem um 34-35 n. Chr. Obwohl er zu den Sieben gehört, übt Stephanus einen bemerkenswerten apostolischen Dienst aus. Sein Zeugnis löst den Widerstand hellenistischer Juden aus, die ihn nicht widerlegen können und deshalb zu falschen Zeugen greifen, um ihn vor den Hohen Rat zu bringen. Lukas hebt die Parallelen zum Prozess Jesu und die fortschreitende Ausweitung der Verfolgung auf die ganze Kirche hervor.
Apostelgeschichte 6.11-13 (Lutherbibel 1912) :Da richteten sie zu etliche Männer, die sprachen: Wir haben ihn gehört Lästerworte reden wider Mose und wider Gott.Und sie bewegten das Volk und die Ältesten und die Schriftgelehrten und traten herzu und rissen ihn hin und führten ihn vor den Ratund stellten falsche Zeugen dar, die sprachen: Dieser Mensch hört nicht auf, zu reden Lästerworte wider diese heilige Stätte und das Gesetz.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA029
Die Ermordung des Stephanus
Analyse des Berichts von der Steinigung des Stephanus (Apostelgeschichte 7.54-60), des ersten christlichen Märtyrers. Der Artikel untersucht den Zorn des Hohen Rates, den juristisch unrechtmäßigen Charakter der Hinrichtung, die Vision des verherrlichten Christus, die Stephanus zuteilwird, und die theologische Parallele, die Lukas zwischen dem Leiden des Jüngers und dem Jesu zieht. Die Anwesenheit des Saulus kündigt die Fortsetzung des apostolischen Berichts an.
Offenbarung 3.21 (Lutherbibel 1912) :Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem Stuhl zu sitzen, wie ich überwunden habe und mich gesetzt mit meinem Vater auf seinen Stuhl.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA030
Saulus und das Martyrium des Stephanus
Der Artikel ADA030 analysiert Apostelgeschichte 8.1-3: das erste Auftreten des Saulus von Tarsus, der dem Märtyrertod des Stephanus zustimmt, und den Beginn einer großen Verfolgung gegen die Kirche von Jerusalem. Die Zerstreuung der Gläubigen in Judäa und Samarien, weit davon entfernt, eine Niederlage zu sein, wird in der Vorsehung zum Motor der Ausbreitung des Evangeliums und erfüllt die Verheißung Jesu in Apostelgeschichte 1.8.
Apostelgeschichte 9.15 (Lutherbibel 1912) :Der HERR sprach zu ihm: Gehe hin; denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüstzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor den Kindern von Israel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
ADA031
Die Verfolgung
Der Artikel ADA031 analysiert die große Verfolgung der frühen Kirche in Jerusalem (Apostelgeschichte 8.1-3) um das Jahr 34-35. Nach dem Märtyrertod des Stephanus weitet sich die Unterdrückung auf alle Gläubigen aus, auch auf die Frauen. Saulus von Tarsus ist ihr Hauptakteur, getrieben von einem aufrichtigen, aber fehlgeleiteten Eifer für die jüdischen Traditionen. Dieser Text veranschaulicht die Erfüllung der Warnungen Jesu vor Verfolgung und nimmt die spätere Bekehrung des Paulus vorweg.
Johannes 16.2 (Lutherbibel 1912) :Sie werden euch in den Bann tun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch tötet, wird meinen, er tue Gott einen Dienst daran.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org