Das erste Element, das in diesem Abschnitt hervortritt, ist die besondere Stellung, die Petrus innerhalb der Jüngergruppe einnimmt. Ohne sich über seine Brüder erheben zu wollen, erscheint er ganz selbstverständlich als ihr Sprecher. Sein Wortbeitrag wird ohne Widerspruch angenommen, und niemand scheint seine Autorität in Frage zu stellen. Seine Verleugnung gehört nun der Vergangenheit an, und die Wiederherstellung durch den Messias Jesus hat es ihm ermöglicht, seinen Platz unter den Aposteln wieder einzunehmen (Johannes 21.15-19).
Während des gesamten irdischen Wirkens Jesu hatte Petrus bereits diese Rolle als Vertreter der Gruppe gespielt (Matthäus 16.16 ; Johannes 6.68-69). In den vier Apostellisten steht sein Name immer an erster Stelle (Matthäus 10.2-4 ; Markus 3.16-19 ; Lukas 6.14-16 ; Apostelgeschichte 1.13), während Johannes in der Regel unmittelbar nach ihm genannt wird. Die besondere Autorität, die Jesus ihm anvertraut hatte, scheint somit innerhalb der Gemeinde ganz selbstverständlich anerkannt zu sein (Matthäus 16.18-19 ; Lukas 22.31-32).
2- Die hundertzwanzig in Jerusalem versammelten Jünger
Lukas gibt an, dass etwa hundertzwanzig Personen in Jerusalem versammelt sind (Apostelgeschichte 1.15). Diese Zahl bedeutet nicht notwendigerweise, dass die Gesamtzahl der Jünger auf diese Gruppe beschränkt war. Andere Gläubige konnten abwesend oder verstreut sein. Weder Josef von Arimathäa (Matthäus 27.57) noch Nikodemus (Johannes 19.39) werden erwähnt.
Im Klima der Feindseligkeit, das nach der Kreuzigung herrscht, ist es möglich, dass bestimmte Vorsichtsmaßnahmen die Jünger dazu veranlassten, hinsichtlich der Versammlungsorte und der Identität mehrerer Gläubiger eine gewisse Zurückhaltung zu üben (Johannes 20.19).
3- Die Notwendigkeit, Judas zu ersetzen
Der Vorschlag des Petrus, Judas Iskariot zu ersetzen, beruht nicht auf einer willkürlichen oder eigenmächtigen Entscheidung. Er stützt sich vor allem auf die Schrift. Indem Petrus die Ereignisse mit den Worten der Psalmen in Verbindung bringt (Psalmen 69.25 ; Psalmen 109.8), hält er es für notwendig, dass ein anderer das Amt übernimmt, das der Verräter frei gelassen hat (Apostelgeschichte 1.20).
Diese Auslegung scheint unter den Jüngern Zustimmung zu finden. Es erscheint als selbstverständlich, dass das Apostelkollegium seine Vollzahl wiedererlangen und gemäß der ursprünglichen Wahl des Herrn erneut zwölf Mitglieder zählen muss (Matthäus 10.1-4). Diese Zahl hat eine starke symbolische Tragweite, da sie an die zwölf Stämme Israels erinnert und an die Verheißung Jesu, dass die Zwölf auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten werden (Matthäus 19.28 ; Lukas 22.29-30).
4- Die Kriterien der Wahl
Diese Anforderung schließt naturgemäß die Brüder Jesu aus, deren Bekehrung offenbar erst nach der Auferstehung erfolgte (Johannes 7.5 ; Apostelgeschichte 1.14). Petrus stellt nämlich klar, dass der künftige Apostel Jesus von der Taufe des Johannes an bis zur Himmelfahrt begleitet haben und ein Zeuge seiner Auferstehung geworden sein muss (Apostelgeschichte 1.21-22). Das Alter und die Kontinuität des Zeugnisses sind somit wesentliche Kriterien.
Wir entdecken auch, dass es um die Zwölf einen weiteren Kreis treuer Jünger gab. Die Apostel haben keinerlei Schwierigkeit, zwei Kandidaten vorzuschlagen: Josef, genannt Barsabbas, mit dem Beinamen Justus, und Matthias (Apostelgeschichte 1.23). Diese Männer waren Jesus seit den Anfängen seines Wirkens gefolgt und waren Zeugen der wichtigsten Ereignisse seines Lebens gewesen. Ihre Anwesenheit zeigt, dass eine beträchtliche Zahl von Jüngern, die im Verborgenen geblieben waren, den Herrn während seines gesamten Wirkens begleitet hatte.
5- Der Tod des Judas Iskariot
Petrus erinnert anschließend an das tragische Ende des Judas Iskariot (Apostelgeschichte 1.18-19). Die von Lukas berichteten Einzelheiten können in Spannung zum Bericht des Matthäus zu stehen scheinen, der sagt, dass Judas hinging und sich erhängte (Matthäus 27.5). Diese beiden Berichte widersprechen sich jedoch nicht notwendigerweise. Matthäus berichtet die Ursache des Todes, während Lukas offenbar die späteren Folgen dieses Erhängens beschreibt. Die beiden Darstellungen erscheinen somit eher als einander ergänzend denn als gegensätzlich.
6- Eine Bestimmung unter der Souveränität Gottes
Das Verfahren zur Bestimmung des neuen Apostels kann den heutigen Leser überraschen. Der Rückgriff auf das könnte wenig geistlich erscheinen. Dennoch betont Lukas, dass dieses Vorgehen nach einem feierlichen Gebet an den Herrn erfolgt, der die Herzen aller kennt (Apostelgeschichte 1.24-25). Die Jünger überlassen sich nicht dem Zufall, sondern der göttlichen Souveränität.
Diese Praxis steht in einer alten, in der Schrift gut bezeugten Tradition (3. Mose 16.8 ; Josua 18.10 ; 1. Chonik 24.5). Das Buch der Sprüche erinnert im Übrigen daran, dass es der ist, von dem „jede Entscheidung kommt“ (Sprüche 16.33). Bemerkenswert ist, dass diese Methode nach Pfingsten nicht mehr auftaucht, da die wichtigen Entscheidungen nunmehr unter der Leitung des Heiligen Geistes getroffen werden (Apostelgeschichte 13.2-3 ; Apostelgeschichte 15.28).
7- Matthias und die Wiederherstellung der Zwölf
Die Wahl fällt schließlich auf Matthias, der den elf Aposteln zugeordnet wird (Apostelgeschichte 1.26). Diese Ernennung unterstreicht die Bedeutung, die die Jünger dem Apostelkollegium für die künftige Entwicklung der Kirche beimessen. Die Zwölf sind die offiziellen Zeugen des Lebens, des Todes und vor allem der Auferstehung des Messias Jesus (Apostelgeschichte 1.8 ; Apostelgeschichte 1.22). Sie stellen gewissermaßen die Garanten für die Echtheit des christlichen Zeugnisses dar.
Später wird Paulus daran erinnern, dass die Kirche auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut ist, wobei Jesus Christus selbst der ist (Epheser 2.20).
8- Die Bewahrung des apostolischen Zeugnisses
Man kann in dieser Wahl auch eine erste Maßnahme sehen, die dazu dient, die Unversehrtheit des apostolischen Zeugnisses zu bewahren. Die Jünger wissen, dass ihre wesentliche Sendung darin besteht, getreu weiterzugeben, was sie gesehen und gehört haben (Apostelgeschichte 4.20 ; 1. Johannes 1.1-3). Der Ersatz für Judas bekundet somit ihren Willen, das Kollegium der Zeugen noch vor dem Kommen des Heiligen Geistes unversehrt zu erhalten.
Die Verfolgungen, die bald über die Kirche hereinbrechen sollten (Apostelgeschichte 4.1-3 ; Apostelgeschichte 5.17-18), der Tod des Stephanus (Apostelgeschichte 7.54-60) und dann der des Jakobus, des Sohnes des Zebedäus (Apostelgeschichte 12.1-2), werden jedoch die Zerbrechlichkeit dieser Augenzeugen zeigen. Diese Lage wird die Kirche nach und nach dazu führen, ihr Zeugnis in schriftlicher Form zu bewahren.
Lukas selbst erinnert daran, dass bereits mehrere es unternommen hatten, die Ereignisse niederzuschreiben, die von denen überliefert worden waren, die von Anfang an Augenzeugen gewesen waren (Lukas 1.1-2). Es ist daher wahrscheinlich, dass eine frühe Abfassung des Evangeliums nach Matthäus zu diesem Bemühen beigetragen hat, das apostolische Gedächtnis zu sichern, da die Gefahr bestand, dass diejenigen, die den Herrn begleitet hatten, vorzeitig verschwinden würden.
So können die Evangelien des Matthäus, des Markus und später des Lukas als die natürliche Fortführung des apostolischen Zeugnisses betrachtet werden. Die Menschen waren sterblich und Verfolgungen ausgesetzt, doch ihr Zeugnis sollte bewahrt und an die künftigen Generationen weitergegeben werden (Johannes 20.30-31 ; 2. Petrus 1.15 ; 2. Timotheus 3.16-17). Die Wiederherstellung der Zwölf und die schriftliche Fixierung des apostolischen Zeugnisses erscheinen dann als zwei einander ergänzende Aspekte desselben Anliegens: die Erinnerung an die grundlegenden Ereignisse, auf denen die Kirche beruht, getreu zu bewahren.
Inhaltlich ist dies wahrscheinlich einer der Abschnitte, die einem akademischen Bibelkommentar am nächsten kommen, unter denen, die Sie verfasst haben. Der einzige Teil, der in der Formulierung mehr Vorsicht erfordern würde, ist die Hypothese einer sehr frühen Abfassung des Matthäusevangeliums auf Aramäisch: Sie ist vertretbar, gehört aber in den Bereich der Hypothesen und würde gewinnen, wenn sie mit Wendungen wie „es ist möglich“, „einige Autoren haben vorgeschlagen“ oder „diese Hypothese könnte erklären …“ dargestellt würde.
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