ADA028

Die Rede des Stephanus vor dem Hohen Rat

Vor dem Hohen Rat in Jerusalem hält Stephanus um 34-35 n. Chr. die längste Rede der Apostelgeschichte. Indem er die Geschichte Israels seit Abraham nachzeichnet, zeigt er, dass die Gesandten Gottes stets verworfen wurden, was in der Verwerfung des Messias gipfelt. Weit davon entfernt, sich zu verteidigen, wird Stephanus zum Ankläger seiner Richter und stellt sich in die Linie der Propheten und des Christus.

16 min Rede des Stephanus Hohen Rates Apostelgeschichte Geschichte Israels Mose 19 Verse 2 Bücher

Weiterführende Lektüre

Sie können nachlesen:

Bibeltexte

Apostelgeschichte
Apostelgeschichte 7.1-53 ( 1912)

Da sprach der Hohepriester: Ist dem also?

Er aber sprach: Liebe Brüder und Väter, höret zu. Der Gott der Herrlichkeit erschien unserm Vater Abraham, da er noch in Mesopotamien war, ehe er wohnte in Haran,

und sprach zu ihm: Gehe aus deinem Lande und von deiner Freundschaft und zieh in ein Land, das ich dir zeigen will.

Da ging er aus der Chaldäer Lande und wohnte in Haran. Und von dort, da sein Vater gestorben war, brachte er ihn herüber in dies Land, darin ihr nun wohnet,

und gab ihm kein Erbteil darin, auch nicht einen Fuß breit, und verhieß ihm, er wollte es geben ihm zu besitzen und seinem Samen nach ihm, da er noch kein Kind hatte.

Aber Gott sprach also: Dein Same wird ein Fremdling sein in einem fremden Lande, und sie werden ihn dienstbar machen und übel behandeln vierhundert Jahre;

und das Volk, dem sie dienen werden, will ich richten, sprach Gott; und darnach werden sie ausziehen und mir dienen an dieser Stätte.

Und gab ihm den Bund der Beschneidung. Und er zeugte Isaak und beschnitt ihn am achten Tage, und Isaak den Jakob, und Jakob die zwölf Erzväter.

Und die Erzväter neideten Joseph und verkauften ihn nach Ägypten; aber Gott war mit ihm

und errettete ihn aus aller seiner Trübsal und gab ihm Gnade und Weisheit vor Pharao, dem König in Ägypten; der setzte ihn zum Fürsten über Ägypten über sein ganzes Haus.

Es kam aber eine teure Zeit über das ganze Land Ägypten und Kanaan und große Trübsal, und unsere Väter fanden nicht Nahrung.

Jakob aber hörte, daß in Ägypten Getreide wäre, und sandte unsere Väter aus aufs erstemal.

Und zum andernmal ward Joseph erkannt von seinen Brüdern, und ward dem Pharao Josephs Geschlecht offenbar.

Joseph aber sandte aus und ließ holen seinen Vater Jakob und seine ganze Freundschaft, fünfundsiebzig Seelen.

Und Jakob zog hinab nach Ägypten und starb, er und unsere Väter.

Und sie sind herübergebracht nach Sichem und gelegt in das Grab, das Abraham gekauft hatte ums Geld von den Kindern Hemor zu Sichem.

Da nun die Zeit der Verheißung nahte, die Gott Abraham geschworen hatte, wuchs das Volk und mehrte sich in Ägypten,

bis daß ein anderer König aufkam, der nichts wußte von Joseph.

Dieser trieb Hinterlist mit unserm Geschlecht und behandelte unsre Väter übel und schaffte, daß man die jungen Kindlein aussetzen mußte, daß sie nicht lebendig blieben.

Zu der Zeit war Moses geboren, und war ein feines Kind vor Gott und ward drei Monate ernährt in seines Vaters Hause.

Als er aber ausgesetzt ward, nahm ihn die Tochter Pharaos auf und zog ihn auf, ihr selbst zu einem Sohn.

Und Moses ward gelehrt in aller Weisheit der Ägypter und war mächtig in Werken und Worten.

Da er aber vierzig Jahre alt ward, gedachte er zu sehen nach seinen Brüdern, den Kindern von Israel.

Und sah einen Unrecht leiden; da stand er bei und rächte den, dem Leid geschah, und erschlug den Ägypter.

Er meinte aber, seine Brüder sollten's verstehen, daß Gott durch seine Hand ihnen Heil gäbe; aber sie verstanden's nicht.

Und am andern Tage kam er zu ihnen, da sie miteinander haderten, und handelte mit ihnen, daß sie Frieden hätten, und sprach: Liebe Männer, ihr seid Brüder, warum tut einer dem andern Unrecht?

Der aber seinem Nächsten Unrecht tat, stieß in von sich und sprach: Wer hat dich über uns gesetzt zum Obersten und Richter?

Willst du mich auch töten, wie du gestern den Ägypter getötet hast?

Mose aber floh wegen dieser Rede und ward ein Fremdling im Lande Midian; daselbst zeugte er zwei Söhne.

Und über vierzig Jahre erschien ihm in der Wüste an dem Berge Sinai der Engel des HERRN in einer Feuerflamme im Busch.

Da es aber Mose sah, wunderte er sich des Gesichtes. Als er aber hinzuging zu schauen, geschah die Stimme des HERRN zu ihm:

Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Mose aber ward zitternd und wagte nicht anzuschauen.

Aber der HERR sprach zu ihm: Zieh die Schuhe aus von deinen Füßen; denn die Stätte, da du stehest, ist heilig Land!

Ich habe wohl gesehen das Leiden meines Volkes, das in Ägypten ist, und habe ihr Seufzen gehört und bin herabgekommen, sie zu erretten. Und nun komm her, ich will dich nach Ägypten senden.

Diesen Mose, welchen sie verleugneten, da sie sprachen: Wer hat dich zum Obersten und Richter gesetzt? den sandte Gott zu einem Obersten und Erlöser durch die Hand des Engels, der ihm erschien im Busch.

Dieser führte sie aus und tat Wunder und Zeichen in Ägypten, im Roten Meer und in der Wüste vierzig Jahre.

Dies ist der Mose, der zu den Kindern Israel gesagt hat: “Einen Propheten wird euch der HERR, euer Gott, erwecken aus euren Brüdern gleichwie mich; den sollt ihr hören.”

Dieser ist's, der in der Gemeinde in der Wüste mit dem Engel war, der ihm redete auf dem Berge Sinai und mit unsern Vätern; dieser empfing lebendige Worte, uns zu geben;

welchem nicht wollten gehorsam werden eure Väter, sondern stießen ihn von sich und wandten sich um mit ihren Herzen nach Ägypten

und sprachen zu Aaron: Mache uns Götter, die vor uns hin gehen; denn wir wissen nicht, was diesem Mose, der uns aus dem Lande Ägypten geführt hat, widerfahren ist.

Und sie machten ein Kalb zu der Zeit und brachten dem Götzen Opfer und freuten sich der Werke ihrer Hände.

Aber Gott wandte sich und gab sie dahin, das sie dienten des Himmels Heer; wie denn geschrieben steht in dem Buch der Propheten: “Habt ihr vom Hause Israel die vierzig Jahre in der Wüste mir auch je Opfer und Vieh geopfert?

Und ihr nahmet die Hütte Molochs an und das Gestirn eures Gottes Remphan, die Bilder, die ihr gemacht hattet, sie anzubeten. Und ich will euch wegwerfen jenseit Babylon.”

Es hatten unsre Väter die Hütte des Zeugnisses in der Wüste, wie ihnen das verordnet hatte, der zu Mose redete, daß er sie machen sollte nach dem Vorbilde, das er gesehen hatte;

welche unsre Väter auch annahmen und mit Josua in das Land brachten, das die Heiden innehatten, welche Gott ausstieß vor dem Angesicht unsrer Väter bis zur Zeit Davids.

Der fand Gnade bei Gott und bat, daß er eine Wohnung finden möchte für den Gott Jakobs.

Salomo aber baute ihm ein Haus.

Aber der Allerhöchste wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind, wie der Prophet spricht:

Der Himmel ist mein Stuhl und die Erde meiner Füße Schemel; was wollt ihr mir denn für ein Haus bauen? spricht der HERR, oder welches ist die Stätte meiner Ruhe?

Hat nicht meine Hand das alles gemacht?”

Ihr Halsstarrigen und Unbeschnittenen an Herzen und Ohren, ihr widerstrebt allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter also auch ihr.

Welchen Propheten haben eure Väter nicht verfolgt? Und sie haben getötet, die da zuvor verkündigten die Zukunft dieses Gerechten, dessen Verräter und Mörder ihr nun geworden seid.

Ihr habt das Gesetz empfangen durch der Engel Geschäfte, und habt's nicht gehalten.

1912, domaine public — texte : eBible.org

Technische Einzelheiten

Ort: Die Stadt Jerusalem

Datum: das Jahr 34 oder 35

Vorgehensweise: Wir folgen Lukas in seinem zweiten Werk

Anmerkung zur Vorgehensweise: Diese Angaben finden sich nur bei Lukas

Karte von Jerusalem und Umgebung

Vor dem Gericht des hält Stephanus eine lange Rede, die die entscheidenden Momente der Geschichte Israels durchschreitet. Sein Ziel: zu zeigen, dass diese Geschichte in dem durch Jesus Christus angebotenen Heil ihre Erfüllung findet.

1- Die längste Rede der Apostelgeschichte

Lukas räumt der Rede des Stephanus einen außergewöhnlichen Platz ein; sie ist die längste in der Apostelgeschichte überlieferte Rede. Diese literarische Bedeutung zeigt, dass der Evangelist ihr eine besondere Bedeutung für den Fortgang seiner Erzählung beimisst.

Der beträchtliche Raum, den diese Rede einnimmt, lässt vermuten, dass Stephanus die Möglichkeit hatte, vor dem Gericht des ausführlich zu sprechen. Lukas hatte bereits betont, dass sein Angesicht den Mitgliedern des Rates „wie das Angesicht eines Engels“ erschien (Apostelgeschichte 6.15). Diese Bemerkung könnte zumindest teilweise erklären, warum dem Angeklagten erlaubt wurde, seine Argumentation so ausführlich zu entfalten.

Wie bei den anderen Reden der Apostelgeschichte hat Lukas jedoch wahrscheinlich nicht versucht, die gesprochenen Worte vollständig wiederzugeben. Der Methode treu, die er zu Beginn seines Evangeliums darlegt, scheint er die Elemente behalten zu haben, die er für die bedeutsamsten hielt (Lukas 1.1-4).

2- Eine Deutung der Heilsgeschichte

Die Argumentation des Stephanus beruht auf einem besonders starken Leitgedanken. Indem er die großen Etappen der Geschichte Israels von Abraham bis Salomo nachzeichnet, zeigt er, dass die Gesandten Gottes häufig von denen missverstanden oder verworfen wurden, für die sie bestimmt waren.

Josef wurde von seinen Brüdern verworfen, Mose wurde von seinem Volk angefochten, und die Propheten wurden verfolgt. Diese lange Kette von Widerständen findet ihren Höhepunkt in der Verwerfung des Messias selbst, Jesu von Nazareth.

Die Rede des Stephanus ist daher keine bloße geschichtliche Rückschau. Es handelt sich vor allem um eine theologische Deutung der Heilsgeschichte, die die Kontinuität zwischen der Untreue der vergangenen Generationen und der Haltung der Zeitgenossen Jesu zeigen soll.

3- Der zentrale Platz des Mose

Der beträchtliche Raum, der Mose eingeräumt wird, ist keineswegs zufällig. Stephanus widmet den größten Teil seiner Rede dieser herausragenden Gestalt der Geschichte Israels und hebt besonders die Episoden hervor, die die Ablehnung des großen Gesetzgebers durch sein eigenes Volk offenbaren.

Er erinnert insbesondere daran, dass derjenige, den Gott zur Befreiung Israels erwählt hatte, zunächst von seinen Brüdern verkannt und zurückgestoßen wurde (Apostelgeschichte 7.25-28). Trotz der in der Wüste vollbrachten Wunder wandte sich die aus Ägypten ausgezogene Generation danach von ihm ab und kehrte beim Vorfall mit dem goldenen Kalb zum Götzendienst zurück (Apostelgeschichte 7.39-41).

Durch eine bemerkenswerte Umkehrung erscheint derjenige, der beschuldigt wird, gegen Mose zu lästern, im Gegenteil als derjenige, der dessen Platz in der Heilsgeschichte am besten erfasst.

4- Der Angeklagte wird zum Ankläger

Es ist auffallend, dass Stephanus nicht wirklich seine Verteidigung zu führen sucht. Gewiss antwortet er indirekt auf die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen in Bezug auf das Gesetz und den Tempel, indem er seine vollkommene Kenntnis der Schriften und seine Verbundenheit mit dem Erbe Israels zeigt.

Sein Hauptziel scheint jedoch nicht zu sein, einen Freispruch zu erreichen. Nach dem Vorbild der Propheten des Alten Testaments scheint ihm die Treue zur empfangenen Botschaft wichtiger zu sein als sein eigenes Schicksal.

Nachdem er die großen Etappen der Geschichte Israels in Erinnerung gerufen hat, wendet er sich unmittelbar an die Mitglieder des :

„Ihr Halsstarrigen und Unbeschnittenen an Herzen und Ohren! Ihr widerstrebt allezeit dem Heiligen Geist; wie eure Väter, so auch ihr“ (Apostelgeschichte 7.51).

Er fügt hinzu:

„Ihr, die ihr das Gesetz durch Anordnung von Engeln empfangen und es nicht gehalten habt!“ (Apostelgeschichte 7.53).

So wird derjenige, der als Angeklagter erscheint, allmählich zum Ankläger seiner Richter, die ihrerseits unter das Gericht des Wortes Gottes gestellt werden.

5- Stephanus in der Linie der Propheten und Christi

Diese Umkehrung erinnert an mehrere Szenen der Evangelien, in denen Jesus selbst, obwohl er gerichtet wird, die geistliche Verantwortung seiner Gegner aufdeckt.

Wie sein Meister begnügt sich Stephanus nicht damit, auf die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen zu antworten. Seine Rede gleicht eher einer prophetischen Predigt als einem Plädoyer, das auf einen Freispruch abzielt.

Lukas scheint Stephanus so in der Kontinuität der Propheten des Alten Testaments und in den Spuren Christi selbst darzustellen. Der Angeklagte wird zum treuen Zeugen, der die Wahrheit ohne Kompromiss vor den höchsten religiösen Autoritäten des Judentums verkündet.

6- Die Wirkung der Rede

Die Worte des Stephanus waren von großer Schärfe und konnten Männer, die seinem Zeugnis ohnehin feindlich gesonnen waren, nur erbittern. Im gespannten Umfeld dieses Verhörs erscheint eine heftige Reaktion einiger Ratsmitglieder verständlich.

Es ist uns jedoch unmöglich, die Wirkung dieser Rede auf das Gewissen derer, die sie hörten, genau zu beurteilen. Nicht alle Mitglieder des teilten vielleicht denselben Grad an Feindseligkeit.

Die Anwesenheit des Saulus bei der (Apostelgeschichte 7.58) zeigt, dass dieses Zeugnis vor dem abgelegt wurde, der später der Apostel Paulus werden sollte. Auch wenn nichts erlaubt zu behaupten, dass die Rede des Stephanus eine unmittelbare Rolle bei seiner Bekehrung spielte, ist es schwer vorstellbar, dass ein Ereignis von solcher Intensität keinerlei Spur im Gedächtnis des künftigen Apostels hinterließ.

7- Ein bedeutender Wendepunkt in der Apostelgeschichte

Wir wollen hier nicht bei dem detaillierten Inhalt der Rede verweilen, der in einer eigenen Studie im Anhang mit dem Titel „Die Rede des Stephanus“ behandelt werden wird.

Halten wir lediglich fest, dass dieser Auftritt einen der theologischen Höhepunkte der Apostelgeschichte darstellt. Die Feindseligkeit erreicht nun ihren Höhepunkt, und alles deutet darauf hin, dass die Ereignisse allmählich außer Kontrolle geraten werden.

Das Erscheinen vor dem Gericht des , das vielleicht ursprünglich nicht auf ein Todesurteil abzielte, scheint im folgenden Kapitel in einen Ausbruch kollektiver Gewalt umzuschlagen.

Aus der Sicht des Lukas markiert das Zeugnis des Stephanus einen bedeutenden Wendepunkt in der Geschichte der Kirche. Sein Tod wird die Zerstreuung der Gläubigen auslösen und paradoxerweise zur Ausbreitung des Evangeliums über Jerusalem hinaus beitragen, gemäß dem missionarischen Programm, das Jesus angekündigt hatte (Apostelgeschichte 1.8; Apostelgeschichte 8.1-4).

(Apostelgeschichte 1.8); (Apostelgeschichte 8.1-4) – Die Zerstreuung der Gläubigen und die Ausbreitung des Evangeliums

(Apostelgeschichte 6.15); (Lukas 1.1-4) – Der Rahmen der Rede des Stephanus und die Methode des Lukas

(Apostelgeschichte 7.25-28); (Apostelgeschichte 7.39-41) – Mose, von seinem Volk verworfen

(Apostelgeschichte 7.51); (Apostelgeschichte 7.53) – Die Anklage gegen die Mitglieder des

(Apostelgeschichte 7.58) – Die Anwesenheit des Saulus bei der des Stephanus


Die
Die
Die