Nachdem die durch die Himmelfahrt ausgelöste Erschütterung vorüber war, kehrten die Jünger nach Jerusalem zurück. Doch eine Frage bleibt: Wie lange blieben sie auf dem , nachdem sie ihren Meister vor ihren Augen hatten verschwinden sehen? Der Bericht des Lukas erlaubt keine sichere Antwort.
Da die Himmelfahrt am Donnerstag, dem 12. Mai 33 stattfand, erscheint es unwahrscheinlich, dass sie den Ort unmittelbar nach der Erscheinung der beiden weiß gekleideten Männer verließen, die ihnen die künftige Wiederkunft des Christus ankündigten (Apostelgeschichte 1.10-11). Noch zutiefst bewegt von den außergewöhnlichen Ereignissen, deren Zeugen sie eben geworden waren, haben sie sich wahrscheinlich miteinander ausgetauscht und über die letzten Worte des Herrn nachgedacht (Apostelgeschichte 1.4-8).
2- Der Sabbatweg
Lukas stellt klar, dass die Jünger vom nach Jerusalem zurückkehrten, der „einen entfernt“ liegt (Apostelgeschichte 1.12). Dieser Ausdruck bezeichnete herkömmlich die Strecke, die ein frommer Jude am zurücklegen konnte, ohne gegen die rabbinischen Vorschriften zu verstoßen, also etwa zweitausend Ellen, was knapp einem Kilometer entspricht. Manche Autoren sind der Ansicht, Lukas gebe lediglich eine geografische Angabe, die seinen Lesern bekannt war. Wir schlagen unsererseits vor, dass er damit auch andeuten könnte, dass der bereits begonnen hatte und die Jünger weiterhin die jüdischen Bräuche einhielten. Diese Deutung bleibt jedoch hypothetisch, da der Text keine genaue zeitliche Angabe macht.
Wenn man diese Hypothese zugrunde legt, wären die Jünger frühestens am Freitagabend nach Jerusalem zurückgekehrt.
3- Das Obergemach und der Versammlungsort der Jünger
Die elf Apostel kehrten dann in das Haus zurück, in dem sie sich gewöhnlich versammelten (Apostelgeschichte 1.13). Lukas nennt weder den Besitzer noch die genaue Lage dieses Hauses. In dem Klima der Anspannung, das nach der Kreuzigung herrschte, konnte diese Zurückhaltung dazu beitragen, die betroffenen Personen zu schützen.
Mehrere Ausleger haben vorgeschlagen, es könne sich um das Haus der Maria handeln, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus, das später als üblicher Versammlungsort der Gläubigen erscheint (Apostelgeschichte 12.12). Andere haben die Hypothese des Hauses des Joseph von Arimathäa vorgebracht, ohne dass jedoch ein Text diesen Vorschlag bestätigen würde.
Das Haus der Maria ist eine plausible Hypothese. Johannes Markus stand Petrus nahe, dessen Erinnerungen er später aufzeichnen sollte, die als Grundlage für die Abfassung des zweiten Evangeliums dienten (1. Petrus 5.13). Joseph von Arimathäa und Nikodemus hingegen konnten wegen ihrer Beteiligung an der Grablegung Jesu (Johannes 19.38-42) einer besonderen Überwachung der religiösen Autoritäten unterliegen, was ihr Haus für diskrete Zusammenkünfte weniger geeignet gemacht hätte.
4- Eine im Gebet geeinte Gemeinschaft
Lukas zählt dann die Namen der elf Apostel auf und betont, dass sie einmütig im Gebet verharrten (Apostelgeschichte 1.13-14). Diese geistliche Einheit ist bereits eines der Kennzeichen der entstehenden Kirche (Apostelgeschichte 2.42-47 ; Apostelgeschichte 4.32).
Auch die Frauen, die Jesus seit Galiläa begleitet hatten, nahmen an diesen Zusammenkünften teil (Lukas 8.1-3 ; Apostelgeschichte 1.14). Es ist wahrscheinlich, dass die Apostel, besonders Petrus, die Ereignisse der Himmelfahrt ausführlich erzählten und an den Befehl des Herrn erinnerten, auf die Erfüllung der Verheißung des Vaters zu warten, das heißt auf das Kommen des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 1.4-5).
5- Maria und die Brüder Jesu unter den Jüngern
Unter den Anwesenden befand sich auch Maria, die Mutter Jesu (Apostelgeschichte 1.14). Es ist die letzte ausdrückliche Erwähnung Marias im Neuen Testament.
Ein weiteres Detail verdient Beachtung: Auch die Brüder Jesu gehörten zu der Gruppe. Dabei glaubten sie während des irdischen Wirkens des Herrn nicht an ihn (Johannes 7.5). Ihre Anwesenheit bezeugt also einen tiefgreifenden Wandel, der sich wahrscheinlich nach der Kreuzigung und vor allem nach der Auferstehung vollzogen hat. Jakobus, einer der Brüder des Herrn, wird sogar einer besonderen Erscheinung des auferstandenen Christus gewürdigt werden (1. Korinther 15.7), bevor er zu einer der wichtigsten Gestalten der Gemeinde in Jerusalem wird (Galater 1.19 ; Apostelgeschichte 15.13).
Dass die Schwestern Jesu nicht ausdrücklich erwähnt werden (Matthäus 13.55-56), bedeutet nicht notwendigerweise, dass sie abwesend waren. In der Kultur jener Zeit wurden Frauen häufig in allgemeinere Bezeichnungen mit einbezogen. Die Berichte der Evangelien zeigen im Übrigen, dass sie bei den Ereignissen um den Tod und die Auferstehung des Christus eine wichtige Rolle gespielt haben (Lukas 23.49 ; Lukas 24.10).
6- Im Warten auf die Verheißung des Vaters
Die Texte erlauben nicht, mit Sicherheit zu bestimmen, ob alle Jünger ständig unter demselben Dach lebten. Ein zeitweiliges Gemeinschaftsleben erscheint jedoch wahrscheinlich. Viele Gläubige stammten aus Galiläa und befanden sich noch in Jerusalem, im Warten auf die von Jesus angekündigte Verheißung (Apostelgeschichte 1.4).
Da die Passahfeierlichkeiten zu Ende waren, hatten außerdem die meisten Pilger die Stadt verlassen. Die Gruppe der Jünger wurde dadurch sichtbarer und musste zweifellos Vorsicht walten lassen. In diesem Umfeld blieben diese Männer und Frauen im Gebet vereint und warteten voller Vertrauen auf das Eingreifen Gottes und auf das Kommen des Heiligen Geistes, das bald die sichtbare Geburt der Kirche markieren sollte (Apostelgeschichte 2.1-4).
Ich finde, dass diese Gliederung dem nahekommt, was man in den Kommentaren von F. F. Bruce oder Craig Keener findet: recht kurze, beschreibende Zwischenüberschriften und eine klare Unterscheidung zwischen dem Text des Lukas und den Hypothesen des Auslegers. Das stärkt zugleich die akademische Strenge und den Lesekomfort.
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