Wir befinden uns nun am Pfingsttag, den die Juden Schawuot nennen. Dieses durch das Gesetz des Mose eingesetzte Fest wurde fünfzig Tage nach dem Fest der Erstlinge gefeiert (3. Mose 23.15-16). Wenn man den Sonntag, 3. April 33, als Datum der Auferstehung des Messias Jesus annimmt, führt der fünfzigste Tag zum Sonntag, 22. Mai 33. Bei dieser Gelegenheit erfüllt sich die Verheißung, die Jesus wenige Tage vor seiner Himmelfahrt angekündigt hatte: „Ihr werdet in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apostelgeschichte 1.5).
2- Die an einem Ort versammelten Jünger
Wenn Lukas angibt, dass die Jünger „alle beieinander an einem Ort“ waren (Apostelgeschichte 2.1), scheint er sich auf die zuvor erwähnten hundertzwanzig Gläubigen zu beziehen (Apostelgeschichte 1.15). Diese Angabe lässt vermuten, dass sie nicht ständig beisammen lebten, sondern sich angewöhnt hatten, sich regelmäßig zum Gebet und zur brüderlichen Gemeinschaft zu treffen.
Die von Lukas später gegebenen Hinweise zeigen im Übrigen, dass sie einmütig in der Gemeinschaft verharrten und ihre Güter nach den Bedürfnissen eines jeden teilten (Apostelgeschichte 2.42-47 ; Apostelgeschichte 4.32-35). Die geistliche Einheit dieser Gruppe zeigt sich auch im beharrlichen Gebet, das die Tage vor Pfingsten gekennzeichnet hatte (Apostelgeschichte 1.14).
3- Die außerordentlichen Kundgebungen des Geistes
Lukas berichtet anschließend von der Ausgießung des Heiligen Geistes, die alle Jünger betrifft, Männer wie Frauen ohne Unterschied. Diese Universalität bildet bereits die Erfüllung der Prophezeiung des Joel, wonach Gott seinen Geist „über alles Fleisch“ ausgießen werde (Joel 2.28-29), eine Prophezeiung, die Petrus wenige Augenblicke später anführen wird (Apostelgeschichte 2.16-18).
Diese göttliche Kundgebung wird von außerordentlichen Erscheinungen begleitet: Ein Brausen, vergleichbar dem eines gewaltigen Windes, erfüllt das ganze Haus, dann erscheinen Zungen, die Lukas mit Feuerzungen vergleicht, die sich verteilen und auf jedem der Jünger niederlassen (Apostelgeschichte 2.2-3). Der verwendete Wortschatz unterstreicht den analogen Charakter der Beschreibung. Lukas spricht weder von einem wirklichen Wind noch von einem stofflichen Feuer, sondern von einem übernatürlichen Phänomen, das er mit menschlicher Sprache zu fassen versucht.
In der Schrift werden Wind und Feuer häufig mit den Offenbarungen der göttlichen Gegenwart verbunden (2. Mose 19.18 ; 1. Könige 19.11-12 ; Hesekiel 37.9-10).
4- Die Gabe der Sprachen
Das Ergebnis dieser Ausgießung wird klar dargelegt: Alle Jünger wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen, in zu reden, wie der Geist ihnen zu sprechen gab (Apostelgeschichte 2.4).
Nichts in dem Bericht lässt vermuten, dass es sich um eine unverständliche Sprache handelte. Im Gegenteil, die Jünger verkünden „die großen Taten Gottes“, und die Zuhörer verstehen diese Botschaft in ihrer eigenen Muttersprache (Apostelgeschichte 2.11). Dieses Phänomen ist ein Zeichen, das das göttliche Werk beglaubigen und die künftige Universalität des Evangeliums ankündigen soll, gemäß dem Auftrag, den Jesus seinen Jüngern gegeben hatte (Apostelgeschichte 1.8 ; Matthäus 28.19-20).
5- Eine Menge aus der ganzen Mittelmeerwelt
Das durch diese Ereignisse verursachte Getöse zog rasch eine große Menge an. Unter den Zeugen befanden sich fromme Juden und Proselyten, die aus zahlreichen Gegenden der Mittelmeerwelt gekommen waren, um das Schawuotfest zu feiern (Apostelgeschichte 2.5).
Lukas führt eine beeindruckende Liste der vertretenen Völker auf: Parther, Meder, Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, Kappadokien, Pontus, Asien, Phrygien, Pamphylien, Ägypten, Libyen, , Kreta und Arabien (Apostelgeschichte 2.8-11). Diese geografische Vielfalt veranschaulicht bereits die universale Tragweite der christlichen Botschaft.
Das Wunder erregt umso mehr Staunen, als die Jünger allesamt Galiläer sind (Apostelgeschichte 2.7), eine Gegend, deren Bewohner sich keines großen kulturellen oder intellektuellen Rufs erfreuten (Johannes 1.46 ; Johannes 7.52).
6- Zum Tempelplatz
Angesichts des Zustroms der Menge erscheint es wahrscheinlich, dass sich die Jünger anschließend in die Umgebung oder auf den Tempelplatz begaben, den einzigen Ort, der mehrere tausend Menschen aufnehmen konnte. Wenige Stunden später werden etwa dreitausend Personen im Anschluss an die Rede des Petrus die Taufe empfangen (Apostelgeschichte 2.41), was tatsächlich einen weit größeren Rahmen voraussetzt als ein einfaches Haus.
Diese Rekonstruktion bleibt jedoch hypothetisch, da Lukas den Ort, an dem Petrus seine Rede hielt, nicht ausdrücklich nennt.
7- Staunen und Spott
Nicht alle reagieren jedoch auf dieselbe Weise. Lukas berichtet, dass ein Teil der Zeugen, weit davon entfernt, eine geistliche Erklärung zu suchen, die Jünger verspottet und sie beschuldigt, unter dem Einfluss von Wein zu stehen (Apostelgeschichte 2.13). Dieser Widerstand scheint nicht nebensächlich gewesen zu sein, denn Petrus hält es für nötig, seine Rede mit der Widerlegung dieses Vorwurfs zu beginnen: „Diese sind nicht betrunken, wie ihr meint, denn es ist erst die dritte Stunde am Tag“ (Apostelgeschichte 2.15).
Schon bei der Geburt der Kirche ruft der Glaube somit gegensätzliche Reaktionen hervor: Die einen sind von Staunen ergriffen und versuchen zu verstehen (Apostelgeschichte 2.12), während andere sich für den Spott entscheiden. Diese Spaltung angesichts des Handelns Gottes wird sich im ganzen Buch der Apostelgeschichte wiederfinden (Apostelgeschichte 17.32 ; Apostelgeschichte 28.24).
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