Das Leben Jesu bis zum Alter von 12 Jahren 1 Studie
Das Wirken Johannes’ des Täufers 1 Studie
Der Beginn des Wirkens in Galiläa 1 Studie
Vom zweiten zum dritten Passahfest 4 Studien
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche 6 Studien
- 8Die Vermehrung der Brote für die 5000 Personen
- 9Der Messias Jesus und Petrus gehen auf dem Wasser
- 10Abfahrt im Boot zur Stadt Magdala
- 11Der Messias Jesus segnet kleine Kinder
- 12Der reiche junge Mann
Der letzte Tag bis zur Kreuzigung 11 Studien
- 14Vorbereitung des Passafestes
- 15Judas Iskariot, der Verräter, wird bezeichnet
- 16Die Verleugnung des Petrus wird angekündigt
- 17Halt in Gethsemane
- 18Die von Judas Iskariot angeführte Schar trifft ein
Verlässlichkeit der Schrift und weitere Lehrthemen 1 Studie
Die Auferstehung und die verschiedenen Erscheinungen 1 Studie
Exorzismen 1 Studie
Heilungen 3 Studien
Die Widersprüche 40 Studien
- 31Einleitung
- 32Wer ist Schealtiëls Vater?
- 33Die Entdeckung des Petrus?
- 34Die Begegnung Jesu mit Petrus?
- 35Der verfluchte Feigenbaum?
Historische Anmerkungen 1 Studie
Das Leben Jesu bis zum Alter von 12 Jahren
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PER027
Die Rückkehr nach Nazareth
Der Artikel untersucht Jesu Rückkehr nach Nazareth und stellt die Berichte von Matthäus und Lukas gegenüber, die ihre unterschiedlichen Absichten widerspiegeln. Matthäus richtet sich an Juden und erwähnt den Aufenthalt in Ägypten, um eine Prophezeiung hervorzuheben; Lukas dagegen erwähnt ihn nicht, da er eher ein nichtjüdisches Publikum anspricht.
Matthäus 2.13-15 (Lutherbibel 1912) :Da sie aber hinweggezogen waren, siehe, da erschien der Engel des HERRN dem Joseph im Traum und sprach: Stehe auf und nimm das Kindlein und seine Mutter zu dir und flieh nach Ägyptenland und bleib allda, bis ich dir sage; denn es ist vorhanden, daß Herodes das Kindlein suche, dasselbe umzubringen.Und er stand auf und nahm das Kindlein und seine Mutter zu sich bei der Nacht und entwich nach Ägyptenland.Und blieb allda bis nach dem Tod des Herodes, auf daß erfüllet würde, was der HERR durch den Propheten gesagt hat, der da spricht: “Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.”Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Das Wirken Johannes’ des Täufers
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PER031
Die Versuchung Jesu, des Messias
Dieser Artikel untersucht die Versuchung Jesu in der Wüste anhand der Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas. Jesus wird mit drei symbolischen Prüfungen konfrontiert, die seinen Kampf gegen Versuchungen verdeutlichen, die denen Evas ähneln. Nach dieser Fastenzeit kehrt er nach Galiläa zurück, ein entscheidender Schritt in seinem Wirken.
1. Johannes 2.16 (Lutherbibel 1912) :Denn alles, was in der Welt ist: des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der Beginn des Wirkens in Galiläa
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PER058
Heilung der Schwiegermutter des Apostels Petrus
Dieser Artikel untersucht die Heilung der Schwiegermutter des Petrus durch Jesus in der Stadt Kafarnaum in Galiläa. Dieses Wunder, von drei Evangelien berichtet, beleuchtet das familiäre und soziale Umfeld des Simon Petrus und zeigt die Macht Jesu über Krankheiten sowie seine Übereinstimmung mit den jüdischen religiösen Gepflogenheiten.
Lukas 4.38-39 (Lutherbibel 1912) :Und er stand auf aus der Schule und kam in Simons Haus. Und Simons Schwiegermutter war mit einem harten Fieber behaftet; und sie baten ihn für sie.Und er trat zu ihr und gebot dem Fieber, und es verließ sie. Und alsbald stand sie auf und diente ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom zweiten zum dritten Passahfest
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PER081
Der Auftrag der zwölf Apostel
Der Artikel untersucht den Auftrag der zwölf Apostel nach Matthäus, Markus und Lukas. Er betont den Vorrang der Juden im Heilsplan und die Anweisungen Jesu zur Verkündigung des Reiches Gottes.
Lukas 9.1-6 (Lutherbibel 1912) :Er forderte aber die Zwölf zusammen und gab ihnen Gewalt und Macht über alle Teufel und daß sie Seuchen heilen konnten,und sandte sie aus, zu predigen das Reich Gottes und zu heilen die Kranken.Und sprach zu ihnen: Ihr sollt nichts mit euch nehmen auf den Weg, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld; es soll auch einer nicht zwei Röcke haben.Und wo ihr in ein Haus geht, da bleibet, bis ihr von dannen zieht.Und welche euch nicht aufnehmen, da gehet aus von derselben Stadt und schüttelt auch den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnis über sie.Und sie gingen hinaus und durchzogen die Märkte, predigten das Evangelium und machten gesund an allen Enden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER109
Die Heilung eines Aussätzigen nach der Bergpredigt
Dieser Artikel untersucht die Heilung eines Aussätzigen durch Jesus nach der Bergpredigt und erörtert die unterschiedlichen Berichte in den Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas. Die Heilung wird als Herausforderung für die strengen Reinigungsvorschriften beschrieben; zugleich wird die Bedeutung der Einhaltung des mosaischen Gesetzes hervorgehoben. Der Artikel fragt nach dem Zusammenhang zwischen den verschiedenen Evangelienberichten.
Markus 1.40-44 (Lutherbibel 1912) :Und es kam zu ihm ein Aussätziger, der bat ihn, kniete vor ihm und sprach: Willst du, so kannst du mich wohl reinigen.Und es jammerte Jesum, und er reckte die Hand aus, rührte ihn an und sprach: Ich will's tun; sei gereinigt!Und als er so sprach, ging der Aussatz alsbald von ihm, und er ward rein.Und Jesus bedrohte ihn und trieb ihn alsbald von sichund sprach zu ihm: Siehe zu, daß du niemand davon sagest; sondern gehe hin und zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, was Mose geboten hat, zum Zeugnis über sie.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER110
Die Heilung des Dieners des römischen Offiziers
Der Artikel untersucht Jesu Heilung des Dieners eines römischen Offiziers in Kapernaum. Sie zeigt einen außergewöhnlichen Glauben und Jesu Vollmacht gegenüber allen Völkern.
Johannes 4.46-54 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus kam abermals gen Kana in Galiläa, da er das Wasser hatte zu Wein gemacht.Und es war ein Königischer, des Sohn lag krank zu Kapernaum. Dieser hörte, daß Jesus kam aus Judäa nach Galiläa, und ging hin zu ihm und bat ihn, daß er hinabkäme und hülfe seinem Sohn; denn er war todkrank.Und Jesus sprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so glaubet ihr nicht.Der Königische sprach zu ihm: HERR, komm hinab, ehe denn mein Kind stirbt!Jesus spricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebt! der Mensch glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte, und ging hin.Und indem er hinabging, begegneten ihm seine Knechte, verkündigten ihm und sprachen: Dein Kind lebt.Da forschte er von ihnen die Stunde, in welcher es besser mit ihm geworden war. Und sie sprachen zu ihm: Gestern um die siebente Stunde verließ ihn das Fieber.Da merkte der Vater, daß es um die Stunde wäre, in welcher Jesus zu ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebt. Und er glaubte mit seinem ganzen Hause.Das ist nun das andere Zeichen, das Jesus tat, da er aus Judäa nach Galiläa kam.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER122
Die Lästerung gegen den Heiligen Geist
Dieser Artikel untersucht die Lästerung gegen den Heiligen Geist, eine unvergebbare Schuld, die in den Evangelien behandelt wird. Wer die Werke des Heiligen Geistes einem unreinen Geist zuschreibt, überschreitet eine Grenze, jenseits derer es keine Vergebung mehr gibt. Die entscheidende Rolle des Heiligen Geistes bei Vergebung und Bekehrung wird hervorgehoben. Der Artikel erweitert die Überlegungen um die Frage, ob eine solche Sünde auch heute möglich ist.
Johannes 16.8 (Lutherbibel 1912) :Und wenn derselbe kommt, wird er die Welt strafen um die Sünde und um die Gerechtigkeit und um das Gericht:Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche
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PER169
Die Vermehrung der Brote für die 5000 Personen
Die Vermehrung der Brote für 5000 Männer ist ein Wunder, das von den vier Evangelisten bezeugt wird und sich im April 32 n. Chr. in der Nähe von Betsaida ereignet. Mit nur fünf Broten und zwei Fischen speist Jesus eine riesige Menschenmenge; dies zeigt seine göttliche Macht und sein Hirtenmitgefühl und weist auf das Abendmahl voraus. Die zwölf übrig gebliebenen Körbe symbolisieren die Fülle des Reiches Gottes.
Johannes 6.1-14 (Lutherbibel 1912) :Darnach fuhr Jesus weg über das Meer an der Stadt Tiberias in Galiläa.Und es zog ihm viel Volks nach, darum daß sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat.Jesus aber ging hinauf auf einen Berg und setzte sich daselbst mit seinen Jüngern.Es war aber nahe Ostern, der Juden Fest.Da hob Jesus seine Augen auf und sieht, daß viel Volks zu ihm kommt, und spricht zu Philippus: Wo kaufen wir Brot, daß diese essen?(Das sagte er aber, ihn zu versuchen; denn er wußte wohl, was er tun wollte.)Philippus antwortete ihm: Für zweihundert Groschen Brot ist nicht genug unter sie, daß ein jeglicher unter ihnen ein wenig nehme.Spricht zu ihm einer seiner Jünger, Andreas, der Bruder des Simon Petrus:Es ist ein Knabe hier, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; aber was ist das unter so viele?Jesus aber sprach: Schaffet, daß sich das Volk lagert. Es war aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten sich bei fünftausend Mann.Jesus aber nahm die Brote, dankte und gab sie den Jüngern, die Jünger aber denen, die sich gelagert hatten; desgleichen auch von den Fischen, wieviel sie wollten.Da sie aber satt waren, sprach er zu seinen Jüngern: Sammelt die übrigen Brocken, daß nichts umkommt.Da sammelten sie und füllten zwölf Körbe mit Brocken von den fünf Gerstenbroten, die übrig blieben denen, die gespeist worden.Da nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus tat, sprachen sie: Das ist wahrlich der Prophet, der in die Welt kommen soll.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER171
Der Messias Jesus und Petrus gehen auf dem Wasser
Die Perikope 171 analysiert das Wunder, wie Jesus auf den Wassern des Sees Gennesaret geht (April 32 n. Chr.), einschließlich der Episode mit Petrus. Ein genauer Vergleich der Berichte in Matthäus 14.22-32, Markus 6.45-52 und Johannes 6.16-21 macht Übereinstimmungen und Unterschiede deutlich und offenbart die göttliche Macht des Messias sowie die Spannung zwischen Glauben und Zweifel bei den Jüngern.
Matthäus 14.22-32 (Lutherbibel 1912) :Und alsbald trieb Jesus seine Jünger, daß sie in das Schiff traten und vor ihm herüberfuhren, bis er das Volk von sich ließe.Und da er das Volk von sich gelassen hatte, stieg er auf einen Berg allein, daß er betete. Und am Abend war er allein daselbst.Und das Schiff war schon mitten auf dem Meer und litt Not von den Wellen; denn der Wind war ihnen zuwider.Aber in der vierten Nachtwache kam Jesus zu ihnen und ging auf dem Meer.Und da ihn die Jünger sahen auf dem Meer gehen, erschraken sie und sprachen: Es ist ein Gespenst! und schrieen vor Furcht.Aber alsbald redete Jesus mit ihnen und sprach: Seid getrost, Ich bin's; fürchtet euch nicht!Petrus aber antwortete ihm und sprach: HERR, bist du es, so heiß mich zu dir kommen auf dem Wasser.Und er sprach: Komm her! Und Petrus trat aus dem Schiff und ging auf dem Wasser, daß er zu Jesu käme.Er sah aber einen starken Wind; da erschrak er und hob an zu sinken, schrie und sprach: HERR, hilf mir!Jesus reckte alsbald die Hand aus und ergriff ihn und sprach zu ihm: O du Kleingläubiger, warum zweifeltest du?Und sie traten in das Schiff, und der Wind legte sich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER183
Abfahrt im Boot zur Stadt Magdala
Der Artikel behandelt die Abfahrt Jesu im Boot nach Magdala nach der Brotvermehrung, untersucht die Unterschiede zwischen den Berichten des Matthäus und des Markus und hebt die Bedeutung der historischen Forschung für das Verständnis dieser Unterschiede hervor.
Markus 8.10 (Lutherbibel 1912) :Und alsbald trat er in ein Schiff mit seinen Jüngern und kam in die Gegend von Dalmanutha.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER263
Der Messias Jesus segnet kleine Kinder
Der Artikel untersucht, wie Jesus in Betanien nach dem Fest der Tempelweihe die Kinder segnet. Dieses Ereignis wird in den synoptischen Evangelien beschrieben und veranschaulicht die Bedeutung der Kinder im Reich Gottes trotz der Zurückhaltung der Jünger.
Johannes 11.1-53 (Lutherbibel 1912) :Es lag aber einer krank mit Namen Lazarus, von Bethanien, in dem Flecken Marias und ihrer Schwester Martha.(Maria aber war, die den HERRN gesalbt hat mit Salbe und seine Füße getrocknet mit ihrem Haar; deren Bruder, Lazarus, war krank.)Da sandten seine Schwestern zu ihm und ließen ihm sagen: HERR, siehe, den du liebhast, der liegt krank.Da Jesus das hörte, sprach er: Die Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes, daß der Sohn Gottes dadurch geehrt werde.Jesus aber hatte Martha lieb und ihre Schwester und Lazarus.Als er nun hörte, daß er krank war, blieb er zwei Tage an dem Ort, da er war.Darnach spricht er zu seinen Jüngern: Laßt uns wieder nach Judäa ziehen!Seine Jünger sprachen zu ihm: Meister, jenes Mal wollten die Juden dich steinigen, und du willst wieder dahin ziehen?Jesus antwortete: Sind nicht des Tages zwölf Stunden? Wer des Tages wandelt, der stößt sich nicht; denn er sieht das Licht dieser Welt.Wer aber des Nachts wandelt, der stößt sich; denn es ist kein Licht in ihm.Solches sagte er, und darnach spricht er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schläft; aber ich gehe hin, daß ich ihn auferwecke.Da sprachen seine Jünger: HERR, schläft er, so wird's besser mit ihm.Jesus aber sagte von seinem Tode; sie meinten aber, er redete vom leiblichen Schlaf.Da sagte es ihnen Jesus frei heraus: Lazarus ist gestorben;und ich bin froh um euretwillen, daß ich nicht dagewesen bin, auf daß ihr glaubt. Aber laßt uns zu ihm ziehen!Da sprach Thomas, der genannt ist Zwilling, zu den Jüngern: Laßt uns mitziehen, daß wir mit ihm sterben!Da kam Jesus und fand ihn, daß er schon vier Tage im Grabe gelegen hatte.Bethanien aber war nahe bei Jerusalem, bei fünfzehn Feld Weges;und viele Juden waren zu Martha und Maria gekommen, sie zu trösten über ihren Bruder.Als Martha nun hörte, daß Jesus kommt, geht sie ihm entgegen; Maria aber blieb daheim sitzen.Da sprach Martha zu Jesus: HERR, wärest du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben!Aber ich weiß auch noch, daß, was du bittest von Gott, das wird dir Gott geben.Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder soll auferstehen.Martha spricht zu ihm: Ich weiß wohl, daß er auferstehen wird in der Auferstehung am Jüngsten Tage.Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, ob er gleich stürbe;und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr sterben. Glaubst du das?Sie spricht zu ihm: HERR, ja, ich glaube, daß du bist Christus, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist.Und da sie das gesagt hatte, ging sie hin und rief ihre Schwester Maria heimlich und sprach: Der Meister ist da und ruft dich.Dieselbe, als sie das hörte, stand sie eilend auf und kam zu ihm.(Denn Jesus war noch nicht in den Flecken gekommen, sondern war noch an dem Ort, da ihm Martha war entgegengekommen.)Die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, da sie sahen Maria, daß sie eilend aufstand und hinausging, folgten sie ihr nach und sprachen: Sie geht hin zum Grabe, daß sie daselbst weine.Als nun Maria kam, da Jesus war, und sah ihn, fiel sie zu seinen Füßen und sprach zu ihm: HERR, wärest du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben!Als Jesus sie sah weinen und die Juden auch weinen, die mit ihr kamen, ergrimmte er im Geist und betrübte sich selbstund sprach: Wo habt ihr ihn hingelegt? Sie sprachen zu ihm: HERR, komm und sieh es!Und Jesus gingen die Augen über.Da sprachen die Juden: Siehe, wie hat er ihn so liebgehabt!Etliche aber unter ihnen sprachen: Konnte, der den Blinden die Augen aufgetan hat, nicht verschaffen, daß auch dieser nicht stürbe?Da ergrimmte Jesus abermals in sich selbst und kam zum Grabe. Es war aber eine Kluft, und ein Stein daraufgelegt.Jesus sprach: Hebt den Stein ab! Spricht zu ihm Martha, die Schwester des Verstorbenen: HERR, er stinkt schon; denn er ist vier Tage gelegen.Jesus spricht zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, so du glauben würdest, du würdest die Herrlichkeit Gottes sehen?Da hoben sie den Stein ab, da der Verstorbene lag. Jesus aber hob seine Augen empor und sprach: Vater, ich danke dir, daß du mich erhört hast.Doch ich weiß, daß du mich allezeit hörst; aber um des Volkes willen, das umhersteht, sage ich's, daß sie glauben, du habest mich gesandt.Da er das gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus!Und der Verstorbene kam heraus, gebunden mit Grabtüchern an Füßen und Händen und sein Angesicht verhüllt mit dem Schweißtuch. Jesus spricht zu ihnen: Löset ihn auf und lasset ihn gehen!Viele nun der Juden, die zu Maria gekommen waren und sahen, was Jesus tat, glaubten an ihn.Etliche aber von ihnen gingen hin zu den Pharisäern und sagten ihnen, was Jesus getan hatte.Da versammelten die Hohenpriester und die Pharisäer einen Rat und sprachen: Was tun wir? Dieser Mensch tut viele Zeichen.Lassen wir ihn also, so werden sie alle an ihn glauben; so kommen dann die Römer und nehmen uns Land und Leute.Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der desselben Jahres Hoherpriester war, sprach zu ihnen: Ihr wisset nichts,bedenket auch nichts; es ist uns besser ein Mensch sterbe für das Volk, denn daß das ganze Volk verderbe.(Solches aber redete er nicht von sich selbst, sondern weil er desselben Jahres Hoherpriester war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben für das Volk;und nicht für das Volk allein, sondern daß er auch die Kinder Gottes, die zerstreut waren, zusammenbrächte.)Von dem Tage an ratschlagten sie, wie sie ihn töteten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER264
Der reiche junge Mann
Dieser Artikel untersucht die Begegnung des reichen jungen Mannes mit Jesus, eine Perikope aus den Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas. Er beleuchtet die Lehre Jesu über die Loslösung vom Materiellen und über den Glauben und ordnet das Ereignis zugleich in den historischen Zusammenhang zwischen Chanukka und Pessach ein.
Matthäus 19.16-22 (Lutherbibel 1912) :Und siehe, einer trat zu ihm und sprach: Guter Meister, was soll ich Gutes tun, daß ich das ewige Leben möge haben?Er aber sprach zu ihm: Was heißest du mich gut? Niemand ist gut denn der einige Gott. Willst du aber zum Leben eingehen, so halte die Gebote.Da sprach er zu ihm: Welche? Jesus aber sprach: “Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht stehlen; du sollst nicht falsch Zeugnis geben;ehre Vater und Mutter;” und: “Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.”Da sprach der Jüngling zu ihm: Das habe ich alles gehalten von meiner Jugend auf; was fehlt mir noch?Jesus sprach zu ihm: Willst du vollkommen sein, so gehe hin, verkaufe, was du hast, und gib's den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach!Da der Jüngling das Wort hörte, ging er betrübt von ihm, denn er hatte viele Güter.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER265
Das Heil und der Reichtum
Dieser Artikel untersucht die Lehren Jesu über Reichtum und Heil anhand biblischer Ereignisse zwischen Chanukka und Pessach. Berichte von Heilungen und Berufungen, wie die Geschichte von Bartimäus und Zachäus, werfen ein Licht auf die Sendung Jesu in Jericho, die von der Auferweckung des Lazarus und ihren tiefgreifenden Folgen geprägt ist.
Johannes 10.22-23 (Lutherbibel 1912) :Es ward aber Kirchweihe zu Jerusalem und war Winter.Und Jesus wandelte im Tempel in der Halle Salomos.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der letzte Tag bis zur Kreuzigung
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PER309
Vorbereitung des Passafestes
Dieser Artikel behandelt die Vorbereitung des Passahs durch Jesus und seine Jünger. Er untersucht die biblischen Berichte über diesen Moment, die Verschmelzung der Feierlichkeiten des Passahs und der Ungesäuerten Brote sowie die praktischen Anpassungen der überlieferten Bräuche angesichts des Zustroms von Gläubigen nach Jerusalem.
5. Mose 16.1-8 (Lutherbibel 1912) :Halte den Monat Abib, daß du Passah haltest dem HERRN, deinem Gott; denn im Monat Abib hat dich der HERR, dein Gott, aus Ägypten geführt bei der Nacht.Und sollst dem HERRN, deinem Gott, das Passah schlachten, Schafe und Rinder, an der Stätte, die der HERR erwählen wird, daß sein Name daselbst wohne.Du sollst kein Gesäuertes auf das Fest essen, denn mit Furcht bist du aus Ägyptenland gezogen, auf daß du des Tages deines Auszugs aus Ägyptenland gedenkest dein Leben lang.Es soll in sieben Tagen kein Sauerteig gesehen werden in allen deinen Grenzen und soll auch nichts vom Fleisch, das des Abends am ersten Tage geschlachtet ist, über Nacht bleiben bis an den Morgen.Du darfst nicht Passah schlachten in irgend deiner Tore einem, die dir der HERR, dein Gott gegeben hat;sondern an der Stätte, die der HERR, dein Gott erwählen wird, daß sein Name daselbst wohne, da sollst du das Passah schlachten des Abends, wenn die Sonne ist untergegangen, zu der Zeit, als du aus Ägypten zogst.Und sollst kochen und essen an der Stätte, die der HERR, dein Gott, erwählen wird, und darnach dich wenden des Morgens und heimgehen in deine Hütten.Sechs Tage sollst du ungesäuertes essen, und am siebenten Tag ist die Versammlung des HERRN, deines Gottes; da sollst du keine Arbeit tun.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER311
Judas Iskariot, der Verräter, wird bezeichnet
Dieser Artikel untersucht den Verrat des Judas Iskariot beim letzten Passamahl mit Jesus. Anhand der Evangelienberichte beleuchtet er die Reaktionen der Jünger und die theologischen Auswirkungen dieses entscheidenden Ereignisses in Jerusalem.
Johannes 13.2-3 (Lutherbibel 1912) :Und beim Abendessen, da schon der Teufel hatte dem Judas, Simons Sohn, dem Ischariot, ins Herz gegeben, daß er ihn verriete,und Jesus wußte, daß ihm der Vater alles in seine Hände gegeben und daß er von Gott gekommen war und zu Gott ging:Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER316
Die Verleugnung des Petrus wird angekündigt
Der Artikel untersucht die Vorhersage Jesu über die Verleugnung des Petrus und hebt die Unterschiede in den Berichten der Evangelien sowie das Mitgefühl Jesu für die menschliche Schwäche des Petrus hervor.
Lukas 22.31-34 (Lutherbibel 1912) :Der HERR aber sprach: Simon, Simon, siehe, der Satanas hat euer begehrt, daß er euch möchte sichten wie den Weizen;ich aber habe für dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhöre. Und wenn du dermaleinst dich bekehrst, so stärke deine Brüder.Er sprach aber zu ihm: HERR, ich bin bereit, mit dir ins Gefängnis und in den Tod zu gehen.Er aber sprach: Petrus, ich sage dir: Der Hahn wird heute nicht krähen, ehe denn du dreimal verleugnet hast, daß du mich kennest.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER328
Halt in Gethsemane
Der Artikel ‚PER328 - Halt in Gethsemane‘ untersucht die Bedeutung der Episode von Gethsemane in den Evangelien. Er hebt das Leiden und das Gebet Jesu vor seiner Verhaftung hervor und deutet diesen Augenblick als Lehre über das Gebet und die Unterordnung unter den göttlichen Willen.
Lukas 22.39-46 (Lutherbibel 1912) :Und er ging hinaus nach seiner Gewohnheit an den Ölberg. Es folgten ihm aber seine Jünger nach an den Ort.Und als er dahin kam, sprach er zu ihnen: Betet, auf daß ihr nicht in Anfechtung fallet!Und er riß sich von ihnen einen Steinwurf weit und kniete nieder, beteteund sprach: Vater, willst du, so nehme diesen Kelch von mir, doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe!Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und stärkte ihn.Und es kam, daß er mit dem Tode rang und betete heftiger. Es ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde.Und er stand auf von dem Gebet und kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafen vor Traurigkeitund sprach zu ihnen: Was schlafet ihr? Stehet auf und betet, auf das ihr nicht in Anfechtung fallet!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER330
Die von Judas Iskariot angeführte Schar trifft ein
Der Artikel behandelt die Verhaftung Jesu durch Judas Iskariot im Garten Gethsemane, wie sie in den Evangelien beschrieben wird. Er analysiert den Kontext und die Bedeutung dieses Schlüsselereignisses in der Passion Jesu und untersucht die Berichte von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes.
Matthäus 26.47-56 (Lutherbibel 1912) :Und als er noch redete, siehe, da kam Judas, der Zwölf einer, und mit ihm eine große Schar, mit Schwertern und mit Stangen, von den Hohenpriestern und Ältesten des Volks.Und der Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich küssen werde, der ist's; den greifet.Und alsbald trat er zu Jesus und sprach: Gegrüßet seist du, Rabbi! und küßte ihn.Jesus aber sprach zu ihm: Mein Freund, warum bist du gekommen? Da traten sie hinzu und legten die Hände an Jesus und griffen ihn.Und siehe, einer aus denen, die mit Jesus waren, reckte die Hand aus und zog sein Schwert aus und schlug des Hohenpriesters Knecht und hieb ihm ein Ohr ab.Da sprach Jesus zu ihm; Stecke dein Schwert an seinen Ort! denn wer das Schwert nimmt, der soll durchs Schwert umkommen.Oder meinst du, daß ich nicht könnte meinen Vater bitten, daß er mir zuschickte mehr denn zwölf Legionen Engel?Wie würde aber die Schrift erfüllet? Es muß also gehen.Zu der Stunde sprach Jesus zu den Scharen: Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder, mit Schwertern und Stangen, mich zu fangen. Bin ich doch täglich gesessen bei euch und habe gelehrt im Tempel, und ihr habt mich nicht gegriffen.Aber das ist alles geschehen, daß erfüllet würden die Schriften der Propheten. Da verließen ihn die Jünger und flohen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER331
Die Verhaftung
Dieser Artikel behandelt die Verhaftung Jesu im Garten Gethsemane, wie sie in den Evangelien berichtet wird. Er hebt den Verrat des Judas und die Reaktion der Soldaten auf die Erklärung Jesu hervor, die seine Beherrschung der Lage offenbart.
Markus 14.43-46 (Lutherbibel 1912) :Und alsbald, da er noch redete, kam herzu Judas, der Zwölf einer, und eine große Schar mit ihm, mit Schwertern und mit Stangen von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten und Ältesten.Und der Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich küssen werde, der ist's; den greifet und führet ihn sicher.Und da er kam, trat er alsbald zu ihm und sprach zu ihm: Rabbi, Rabbi! und küßte ihn.Die aber legten ihre Hände an ihn und griffen ihn.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER333
Die Worte Jesu, des Messias, an die Menge bei der Verhaftung
Dieser Artikel untersucht die Verhaftung Jesu im Garten Gethsemane und hebt seine Gelassenheit und seine Bereitschaft hervor, den göttlichen Plan zu erfüllen. Durch seine Worte deckt er die Widersprüche der religiösen Autoritäten auf und unterstreicht seine Beherrschung der Lage, wobei er seine erlösende Sendung aus Liebe zur Menschheit offenbart.
Johannes 3.16 (Lutherbibel 1912) :Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER336
Die Überführung zum amtierenden Hohenpriester Kajaphas
Der Artikel analysiert die Überführung Jesu zu Kajaphas und hebt hervor, wie die jüdischen Behörden eine rasche Verurteilung mit dem Anschein von Rechtmäßigkeit planten. Mehrere Anhänge beleuchten den historischen Zusammenhang, und die Evangelien beschreiben die Ereignisse im Einzelnen.
Markus 14.53 (Lutherbibel 1912) :Und sie führten Jesus zu dem Hohenpriester, dahin zusammengekommen waren alle Hohenpriester und Ältesten und Schriftgelehrten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER340
Die Verleugnung des Apostels Petrus, begleitet vom Apostel Johannes
Dieser Artikel beschreibt die in den Evangelien berichtete Verleugnung des Apostels Petrus, als er seinen Meister Jesus dreimal verleugnet. Der Artikel beleuchtet die genauen Umstände dieses Ereignisses und untersucht die Rolle des Apostels Johannes. Indem die verschiedenen Fassungen der Evangelien einander gegenübergestellt werden, wird dieser tragische Augenblick im historischen und religiösen Zusammenhang der damaligen Zeit eingehend analysiert.
Matthäus 26.69-75 (Lutherbibel 1912) :Petrus aber saß draußen im Hof; und es trat zu ihm eine Magd und sprach: Und du warst auch mit dem Jesus aus Galiläa.Er leugnete aber vor ihnen allen und sprach: Ich weiß nicht, was du sagst.Als er aber zur Tür hinausging, sah ihn eine andere und sprach zu denen, die da waren: Dieser war auch mit dem Jesus von Nazareth.Und er leugnete abermals und schwur dazu: Ich kenne den Menschen nicht.Und über eine kleine Weile traten die hinzu, die dastanden, und sprachen zu Petrus: Wahrlich du bist auch einer von denen; denn deine Sprache verrät dich.Da hob er an sich zu verfluchen und zu schwören: Ich kenne diesen Menschen nicht. Uns alsbald krähte der Hahn.Da dachte Petrus an die Worte Jesu, da er zu ihm sagte: “Ehe der Hahn krähen wird, wirst du mich dreimal verleugnen”, und ging hinaus und weinte bitterlich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER352
Die Kreuzigung
Die Perikope PER352 analysiert die Kreuzigung Jesu auf dem Berg Golgatha anhand der vier Evangelien. Sie datiert das Ereignis auf etwa 9 Uhr an einem Freitagmorgen und untersucht die Erfüllung der Prophezeiungen (Jesaja 53,12; Psalm 22,19), die technischen Einzelheiten der Kreuzigung, die königliche Inschrift und den Spott der Zeugen. Eine sorgfältige synoptische Lesart, die Geschichte, Chronologie und Theologie miteinander verbindet.
Johannes 20.25 (Lutherbibel 1912) :Da sagten die andern Jünger zu ihm: Wir haben den HERRN gesehen. Er aber sprach zu ihnen: Es sei denn, daß ich in seinen Händen sehe die Nägelmale und lege meinen Finger in die Nägelmale und lege meine Hand in seine Seite, will ich's nicht glauben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER357
Der Tod des Messias Jesus
Die Perikope PER357 analysiert den Tod Jesu am Kreuz auf Golgatha am Freitag, dem 1. April des Jahres 33, gegen 15 Uhr, anhand der vier Evangelienberichte. Matthäus und Markus stehen einander sehr nahe; Lukas berichtet die letzten Worte Jesu und die Reaktion des Hauptmanns; Johannes, als unmittelbarer Zeuge, erläutert die Ereignisse nach dem Tod und ihre prophetische Erfüllung. Der Artikel enthält eine genaue Chronologie der drei Tage und drei Nächte nach dem jüdischen Kalender.
Markus 15.33-37 (Lutherbibel 1912) :Und nach der sechsten Stunde ward eine Finsternis über das ganze Land bis um die neunte Stunde.Und um die neunte Stunde rief Jesus laut und sprach: “Eli, Eli lama asabthani? das ist verdolmetscht: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?Und etliche, die dabeistanden, da sie es hörten, sprachen sie: Siehe er ruft den Elia.Da lief einer und füllte einen Schwamm mit Essig und steckte ihn auf ein Rohr und tränkte ihn und sprach: Halt, laßt sehen, ob Elia komme und ihn herabnehme.Aber Jesus schrie laut und verschied.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Verlässlichkeit der Schrift und weitere Lehrthemen
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CHR009
Die Debatte um das Todesdatum Jesu
Der Artikel analysiert die vorgeschlagenen Daten für den Tod Jesu, den 7. April 30 und den 1. April 33 n. Chr., auf der Grundlage der Evangelien, der Geschichte und astronomischer Berechnungen.
Daniel 9.24-27 (Lutherbibel 1912) :Siebzig Wochen sind bestimmt über dein Volk und über die heilige Stadt, so wird dem Übertreten gewehrt und die Sünde abgetan und die Missetat versöhnt und die ewige Gerechtigkeit gebracht und die Gesichte und Weissagung versiegelt und ein Hochheiliges gesalbt werden.So wisse nun und merke: von der Zeit an, da ausgeht der Befehl, daß Jerusalem soll wieder gebaut werden, bis auf den Gesalbten, den Fürsten, sind sieben Wochen; und zweiundsechzig Wochen, so werden die Gassen und Mauern wieder gebaut werden, wiewohl in kümmerlicher Zeit.Und nach den zweiundsechzig Wochen wird der Gesalbte ausgerottet werden und nichts mehr sein. Und das Volk eines Fürsten wird kommen und die Stadt und das Heiligtum verstören, daß es ein Ende nehmen wird wie durch eine Flut; und bis zum Ende des Streits wird's wüst bleiben.Er wird aber vielen den Bund stärken eine Woche lang. Und mitten in der Woche wird das Opfer und Speisopfer aufhören. Und bei den Flügeln werden stehen Greuel der Verwüstung, bis das Verderben, welches beschlossen ist, sich über die Verwüstung ergießen wird.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Auferstehung und die verschiedenen Erscheinungen
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PER366
Die Botschaft der Engel
Die Perikope PER366 analysiert die Botschaft der Engel an die Frauen am Grab, am Sonntagmorgen der Auferstehung. Im Vergleich von Matthäus, Markus und Lukas untersucht sie die Unterschiede bei der Zahl der Engel, beim verwendeten Wortschatz und bei der Rolle der Frauen als erste Zeuginnen. Diese Abweichungen spiegeln die redaktionelle Freiheit der Evangelisten wider und sind Hinweise auf die historische Echtheit des Auferstehungsberichts.
Lukas 24.1-3 (Lutherbibel 1912) :Aber am ersten Tage der Woche sehr früh kamen sie zum Grabe und trugen die Spezerei, die sie bereitet hatten, und etliche mit ihnen.Sie fanden aber den Stein abgewälzt von dem Grabeund gingen hinein und fanden den Leib des HERRN Jesu nicht.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Exorzismen
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MIR006
Exorzismus in Kafarnaum
Der Artikel analysiert die Stellen der Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas, in denen Jesus, der Messias, nach dem Sabbat heilt und Dämonen austreibt, Weissagungen erfüllt und seine göttliche Identität offenbart.
Lukas 4.40-41 (Lutherbibel 1912) :Und da die Sonne untergegangen war, brachten alle, die Kranke hatten mit mancherlei Seuchen, sie zu ihm. Und er legte auf einen jeglichen die Hände und machte sie gesund.Es fuhren auch die Teufel aus von vielen, schrieen und sprachen: Du bist Christus, der Sohn Gottes! Und er bedrohte sie und ließ sie nicht reden; denn sie wußten, daß er Christus war.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Heilungen
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MIR005
Heilung der Schwiegermutter des Petrus
Der Artikel behandelt das Wunder der Heilung der Schwiegermutter des Petrus, das bei Matthäus, Markus und Lukas berichtet wird. Er beleuchtet die Heilungskraft Jesu und sein Mitgefühl mit den Kranken, wobei die Berichte verschiedene Aspekte dieses Ereignisses hervorheben. Jesus heilt die Schwiegermutter des Petrus sofort, und sie beginnt dann, ihnen zu dienen. Die einzigartigen Sichtweisen der Evangelien bereichern unser Verständnis dieser wunderbaren Tat.
Matthäus 8.14-15 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus kam in des Petrus Haus und sah, daß seine Schwiegermutter lag und hatte das Fieber.Da griff er ihre Hand an, und das Fieber verließ sie. Und sie stand auf und diente ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
MIR008
Heilung des Gelähmten
Der Artikel analysiert das Wunder der Heilung des Gelähmten, das in den Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas vorkommt. Jesus, der mit der Skepsis der Schriftgelehrten konfrontiert wird, zeigt seine göttliche Autorität, indem er einen Gelähmten heilt, den seine Freunde durch ein Dach herabgelassen haben. Dieser Bericht unterstreicht den Glauben der Träger und die Fähigkeit des Christus, zu vergeben und zu heilen, was Staunen und Lobpreis der Menge auslöst.
Lukas 5.17-26 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich auf einen Tag, daß er lehrte; und es saßen da die Pharisäer und Schriftgelehrten, die da gekommen waren aus allen Märkten in Galiläa und Judäa und von Jerusalem. Und die Kraft des HERRN ging von ihm, und er half jedermann.Und, siehe, etliche Männer brachten einen Menschen auf seinem Bette, der war gichtbrüchig; und sie suchten, wie sie ihn hineinbrächten und vor ihn legten.Und da sie vor dem Volk nicht fanden, an welchen Ort sie ihn hineinbrächten, stiegen sie auf das Dach und ließen ihn durch die Ziegel hernieder mit dem Bettlein mitten unter sie, vor Jesum.Und da er ihren Glauben sah, sprach er zu ihm: Mensch, deine Sünden sind dir vergeben.Und die Schriftgelehrten und Pharisäer fingen an, zu denken und sprachen: Wer ist der, daß er Gotteslästerungen redet? Wer kann Sünden vergeben denn allein Gott?Da aber Jesus ihre Gedanken merkte, antwortete er und sprach zu ihnen: Was denket ihr in euren Herzen?Welches ist leichter: zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Stehe auf und wandle?Auf das ihr aber wisset, daß des Menschen Sohn Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben, (sprach er zu dem Gichtbrüchigen): Ich sage dir stehe auf und hebe dein Bettlein auf und gehe heim!Und alsbald stand er auf vor ihren Augen und hob das Bettlein auf, darauf er gelegen hatte, und ging heim und pries Gott.Und sie entsetzten sich alle und priesen Gott und wurden voll Furcht und sprachen: Wir haben heute seltsame Dinge gesehen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
MIR017
Exorzismus des Besessenen von Gadara
Die Austreibung in Gadara zeigt, wie Jesus nach Matthäus, Markus und Lukas Dämonen aus den Gerasenern austreibt. Die Dämonen erkennen Jesus als den Sohn Gottes und bitten darum, in eine Schweineherde fahren zu dürfen, die danach ertrinkt. Diese Tat zeigt die Autorität und die erlösende Macht Jesu.
Lukas 8.26-39 (Lutherbibel 1912) :Und sie schifften fort in die Gegend der Gadarener, welche ist Galiläa gegenüber.Und als er austrat auf das Land, begegnete ihm ein Mann aus der Stadt, der hatte Teufel von langer Zeit her und tat keine Kleider an und blieb in keinem Hause, sondern in den Gräbern.Da er aber Jesum sah, schrie er und fiel vor ihm nieder und rief laut und sprach: Was habe ich mit dir zu schaffen, Jesu, du Sohn Gottes, des Allerhöchsten? Ich bitte dich, du wollest mich nicht quälen.Denn er gebot dem unsauberen Geist, daß er von dem Menschen ausführe. Denn er hatte ihn lange Zeit geplagt, und er ward mit Ketten gebunden und mit Fesseln gefangen, und zerriß die Bande und ward getrieben von dem Teufel in die Wüsten.Und Jesus fragte ihn und sprach: Wie heißest du? Er sprach: Legion; denn es waren viel Teufel in ihn gefahren.Und sie baten ihn, daß er sie nicht hieße in die Tiefe fahren.Es war aber daselbst eine große Herde Säue auf der Weide auf dem Berge. Und sie baten ihn, daß er ihnen erlaubte in sie zu fahren. Und er erlaubte es ihnen.Da fuhren die Teufel aus von dem Menschen und fuhren in die Säue; und die Herde stürzte sich von dem Abhange in den See und ersoff.Da aber die Hirten sahen, was da geschah, flohen sie und verkündigten es in der Stadt und in den Dörfern.Da gingen sie hinaus, zu sehen, was da geschehen war, und kamen zu Jesu und fanden den Menschen, von welchem die Teufel ausgefahren waren, sitzend zu den Füßen Jesu, bekleidet und vernünftig, und erschraken.Und die es gesehen hatten, verkündigten's ihnen, wie der Besessene war gesund geworden.Und es bat ihn die ganze Menge des umliegenden Landes der Gadarener, daß er von ihnen ginge; denn es war sie eine große Furcht angekommen. Und er trat in das Schiff und wandte wieder um.Es bat ihn aber der Mann, von dem die Teufel ausgefahren waren, daß er bei ihm möchte sein. Aber Jesus ließ ihn von sich und sprach:Gehe wieder heim und sage, wie große Dinge dir Gott getan hat. Und er ging hin und verkündigte durch die ganze Stadt, wie große Dinge ihm Jesus getan hatte.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Widersprüche
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CTD001
Einleitung
Der Artikel untersucht die in den Evangelien wahrgenommenen Widersprüche und behauptet, dass sie die Tiefe der biblischen Offenbarung widerspiegeln und keine Irrtümer sind. Trotz scheinbarer Abweichungen werden die Evangelien als wirkliche und stimmige Berichte angesehen, die durch die göttliche Inspiration gewährleistet sind. Die Seiten, die Widersprüche verbreiten, werden wegen ihres Mangels an Analyse kritisiert.
Johannes 17.17 (Lutherbibel 1912) :Heilige sie in deiner Wahrheit; dein Wort ist die Wahrheit.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD004
Wer ist Schealtiëls Vater?
Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch in den Evangelien bezüglich des Vaters von Schealtiël. Er schlägt vor, die genealogische Abweichung als Unterschied in den Logiken zu verstehen, nach denen in biblischer Zeit Verwandtschaft festgestellt wurde, und nicht als Widerspruch.
Lukas 1.32-33 (Lutherbibel 1912) :Der wird groß sein und ein Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der HERR wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben;und er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich, und seines Königreiches wird kein Ende sein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD012
Die Entdeckung des Petrus?
Der Artikel CTD012 antwortet auf einen angeblichen Widerspruch zwischen Johannes 1.41 und Matthäus 16.17 bezüglich der Entdeckung der messianischen Identität Jesu durch Petrus. Diese beiden Stellen beschreiben in Wirklichkeit zwei einander ergänzende Schritte: eine erste menschliche Ankündigung durch Andreas, dann eine innere göttliche Offenbarung, die von Jesus selbst bestätigt wird. Der Glaube des Petrus ist ein schrittweiser Weg, kein einmaliges Ereignis.
Matthäus 16.15-17 (Lutherbibel 1912) :Er sprach zu ihnen: Wer sagt denn ihr, daß ich sei?Da antwortete Simon Petrus und sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn!Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jona's Sohn; denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD013
Die Begegnung Jesu mit Petrus?
Der Artikel CTD013 antwortet auf einen klassischen Einwand: Wo hat Jesus Petrus und Andreas zum ersten Mal getroffen? Matthäus verlegt die Begegnung nach Galiläa, Johannes an das Ufer des Jordan. Der Artikel zeigt, dass es sich um zwei verschiedene Schritte handelt: eine erste Begegnung in Judäa (Johannes), dann eine endgültige Berufung in Galiläa (Matthäus). Die beiden Berichte ergänzen einander, widersprechen sich nicht, und sie veranschaulichen das allmähliche Fortschreiten der Berufung der Jünger.
Matthäus 4.20 (Lutherbibel 1912) :Alsbald verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD021
Der verfluchte Feigenbaum?
Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen zwei biblischen Fassungen über den von Jesus verfluchten Feigenbaum in den Evangelien nach Matthäus und Markus und findet in ihren Sichtweisen eine gegenseitige Ergänzung.
Markus 11.20-21 (Lutherbibel 1912) :Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den Feigenbaum, daß er verdorrt war bis auf die Wurzel.Und Petrus gedachte daran und sprach zu ihm: Rabbi, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD022
Der Kuss des Judas?
Der Artikel erörtert die erzählerischen Unterschiede zwischen den Evangelien beim Kuss des Judas. Matthäus, Markus und Lukas berichten das Ereignis ausdrücklich, während Johannes es auslässt und so eine andere Sichtweise bietet. Diese Abweichung wird als ergänzend angesehen und bereichert das Verständnis der Verhaftung Jesu.
Lukas 22.47-48 (Lutherbibel 1912) :Da er aber noch redete, siehe, da kam die Schar; und einer von den Zwölfen, genannt Judas, ging vor ihnen her und nahte sich zu Jesu, ihn zu küssen.Jesus aber sprach zu ihm: Judas, verrätst du des Menschen Sohn mit einem Kuß?Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD023
Die Verleugnung des Petrus?
Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verleugnung des Petrus. Er kommt zu dem Schluss, dass Johannes und Markus zwar Abweichungen aufweisen, aber in der Erfüllung der Voraussage Jesu übereinstimmen. Die Berichte ergänzen einander und widersprechen sich nicht.
Matthäus 26.34 (Lutherbibel 1912) :Jesus sprach zu ihm: Wahrlich ich sage dir: In dieser Nacht, ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD026
Die Gleichnisse?
Der Artikel behandelt die Gleichnisse Jesu und klärt, dass zwischen ihrer öffentlichen und ihrer privaten Auslegung kein Widerspruch besteht. Die Gleichnisse sind ein pädagogisches Mittel und keine Geheimlehren.
Matthäus 13.10-11 (Lutherbibel 1912) :Und die Jünger traten zu ihm und sprachen: Warum redest du zu ihnen durch Gleichnisse?Er antwortete und sprach: Euch ist es gegeben, daß ihr das Geheimnis des Himmelreichs verstehet; diesen aber ist es nicht gegeben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD027
Die Stunde der Kreuzigung?
Der Artikel klärt einen scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Stunde der Kreuzigung Jesu und erklärt, dass sie unterschiedliche Zeitsysteme verwenden. Markus folgt der jüdischen Stundenzählung, während Johannes der römischen folgt, wodurch die Berichte in Einklang gebracht werden.
Johannes 19.14 (Lutherbibel 1912) :Es war aber der Rüsttag auf Ostern, um die sechste Stunde. Und er spricht zu den Juden: Sehet, das ist euer König!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD028
Die Räuber am Kreuz?
Dieser Artikel untersucht die gegenseitige Ergänzung der Berichte von Markus und Lukas über die mit Jesus gekreuzigten Räuber. Markus beschreibt den Beginn des Spottes, während Lukas die Reue eines Räubers offenbart und seine geistliche Entwicklung hervorhebt.
Lukas 23.32-33 (Lutherbibel 1912) :Es wurden aber auch hingeführt zwei andere, Übeltäter, daß sie mit ihm abgetan würden.Und als sie kamen an die Stätte, die da heißt Schädelstätte, kreuzigten sie ihn daselbst und die Übeltäter mit ihm, einen zur Rechten und einen zur Linken.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD029
Wann ist Jesus in den Himmel aufgefahren?
Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch zwischen Lukas 23.43 und Johannes 20.17 zur Himmelfahrt Jesu. Er schlägt vor, dass der Begriff „heute“ die Gewissheit der göttlichen Verheißung anzeigt und nicht eine unmittelbare Handlung, und betont die Harmonie der Evangelien, wenn man sie in ihrem endzeitlichen Zusammenhang betrachtet.
Hebräer 3.7-15 (Lutherbibel 1912) :Darum, wie der heilige Geist spricht: “Heute, so ihr hören werdet seine Stimme,so verstocket eure Herzen nicht, wie geschah in der Verbitterung am Tage der Versuchung in der Wüste,da mich eure Väter versuchten; sie prüften mich und sahen meine Werke vierzig Jahre lang.Darum ward ich entrüstet über dies Geschlecht und sprach: Immerdar irren sie mit dem Herzen! Aber sie erkannten meine Wege nicht,daß ich auch schwur in meinem Zorn, sie sollten zu meiner Ruhe nicht kommen.”Sehet zu, liebe Brüder, daß nicht jemand unter euch ein arges, ungläubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen Gott;sondern ermahnet euch selbst alle Tage, solange es “heute” heißt, daß nicht jemand unter euch verstockt werde durch Betrug der Sünde.Denn wir sind Christi teilhaftig geworden, so wir anders das angefangene Wesen bis ans Ende fest behalten.Indem gesagt wird: “Heute, so ihr seine Stimme hören werdet, so verstocket eure Herzen nicht, wie in der Verbitterung geschah”:Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD034
Der Wortlaut des Titulus?
Der Artikel behandelt die Abweichungen in den Evangelien zum Titulus Jesu und erklärt, dass sie unterschiedliche Sprachfassungen widerspiegeln und in Wirklichkeit einander ergänzen, nicht widersprechen.
Johannes 19.19 (Lutherbibel 1912) :Pilatus aber schrieb eine Überschrift und setzte sie auf das Kreuz; und war geschrieben: Jesus von Nazareth, der Juden König.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD035
Wollte Herodes Johannes den Täufer töten?
Der Artikel untersucht die Evangelien nach Matthäus und Markus zur Frage, ob Herodes Antipas Johannes den Täufer wirklich töten wollte. Jedes Evangelium bietet eine andere, aber ergänzende Sichtweise: Matthäus beschreibt den Todeswunsch des Herodes, der durch die Furcht vor der Menge gemildert wird, während Markus den Einfluss der Herodias und die Faszination des Herodes für Johannes hervorhebt. Diese Analyse zeigt einen Herodes, der zwischen seinen Gefühlen und äußeren Zwängen hin- und hergerissen ist.
Markus 6.19 (Lutherbibel 1912) :Herodias aber stellte ihm nach und wollte ihn töten, und konnte nicht.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD037
Der wirkliche Name des Matthäus?
Der Artikel behandelt die Identität des Jüngers Matthäus, der in einigen Evangelien auch Levi genannt wird. Er erklärt, dass diese Namensvarianten auf die Namensgebung des 1. Jahrhunderts zurückgehen, in der Menschen je nach sozialem und religiösem Umfeld oft mehrere Namen trugen.
Markus 2.14 (Lutherbibel 1912) :Und da Jesus vorüberging, sah er Levi, den Sohn des Alphäus, am Zoll sitzen und sprach zu ihm: Folge mir nach! Und er stand auf und folgte ihm nach.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD038
Der genaue Tag des letzten Passamahls?
Der Artikel untersucht die scheinbaren Abweichungen zwischen den Evangelien in der Chronologie der Kreuzigung im Verhältnis zum Passafest. Die unterschiedlichen jüdischen Kalender erklären diese Unterschiede und erlauben den Schluss, dass die Texte miteinander vereinbar sind.
Markus 14.12-17 (Lutherbibel 1912) :Und am ersten Tage der süßen Brote, da man das Osterlamm opferte, sprachen seine Jünger zu ihm: Wo willst du, daß wir hingehen und bereiten, daß du das Osterlamm essest?Und er sandte seiner Jünger zwei und sprach zu ihnen: Gehet hin in die Stadt, und es wird euch ein Mensch begegnen, der trägt einen Krug mit Wasser; folget ihm nach,und wo er eingeht, da sprechet zu dem Hauswirt: Der Meister läßt dir sagen: Wo ist das Gasthaus, darin ich das Osterlamm esse mit meinen Jüngern?Und er wird euch einen großen Saal zeigen, der mit Polstern versehen und bereit ist; daselbst richtet für uns zu.Und die Jünger gingen aus und kamen in die Stadt und fanden's, wie er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Osterlamm.Am Abend aber kam er mit den Zwölfen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD039
Wollte Jesus der Kreuzigung entgehen?
Der Artikel behandelt die Frage, ob Jesus darum betete, die Kreuzigung zu vermeiden, und untersucht Evangelienstellen, die sowohl seinen Wunsch zeigen, dem Leiden zu entgehen, als auch seine Entschlossenheit, dem Willen Gottes zu folgen.
Markus 14.36 (Lutherbibel 1912) :und sprach: Abba, mein Vater, es ist dir alles möglich; überhebe mich dieses Kelchs; doch nicht, was ich will, sondern was du willst!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD040
Wie oft hat sich Jesus von seinen Jüngern entfernt, um zu beten?
Der Artikel behandelt die Evangelienberichte über die Gebete Jesu in Getsemani. Während Matthäus und Markus von dreimaligem Rückzug Jesu zum Gebet berichten, erwähnt Lukas nur einen, was einen einzigartigen theologischen Ansatz veranschaulicht, ohne den anderen Evangelien zu widersprechen.
Matthäus 26.36-46 (Lutherbibel 1912) :Da kam Jesus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß Gethsemane, und sprach zu seinen Jüngern: Setzet euch hier, bis daß ich dorthin gehe und bete.Und nahm zu sich Petrus und die zwei Söhne des Zebedäus und fing an zu trauern und zu zagen.Da sprach Jesus zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; bleibet hier und wachet mit mir!Und ging hin ein wenig, fiel nieder auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch von mir; doch nicht, wie ich will, sondern wie du willst!Und er kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafend und sprach zu Petrus: Könnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen?Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach.Zum andernmal ging er wieder hin, betete und sprach: Mein Vater, ist's nicht möglich, daß dieser Kelch von mir gehe, ich trinke ihn denn, so geschehe dein Wille!Und er kam und fand sie abermals schlafend, und ihre Augen waren voll Schlafs.Und er ließ sie und ging abermals hin und betete zum drittenmal und redete dieselben Worte.Da kam er zu seinen Jüngern und sprach zu ihnen: Ach wollt ihr nur schlafen und ruhen? Siehe, die Stunde ist hier, daß des Menschen Sohn in der Sünder Hände überantwortet wird.Stehet auf, laßt uns gehen! Siehe, er ist da, der mich verrät!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD042
Was sagt der Hauptmann, als Jesus stirbt?
Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien bezüglich der Worte des Hauptmanns beim Tod Jesu. Während Lukas die Unschuld betont, hebt Markus die Anerkennung Jesu als Sohn Gottes hervor. Diese Sichtweisen offenbaren die theologische Vielfalt der Evangelien und tragen sowohl der Unschuld Jesu als auch seinem heilbringenden Tod Rechnung. Die Evangelisten berichten bedeutsame Worte entsprechend ihren theologischen Zielen.
Markus 15.39 (Lutherbibel 1912) :Der Hauptmann aber, der dabeistand ihm gegenüber und sah, daß er mit solchem Geschrei verschied, sprach: Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD044
Was waren die letzten Worte Jesu vor seinem Tod?
Dieser Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen Lukas und Johannes zu den letzten Worten Jesu. Lukas erwähnt „Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände“, während Johannes „Es ist vollbracht“ berichtet. Die Analyse zeigt, dass diese Aussagen einander ergänzen und zwei Dimensionen des Todes Jesu veranschaulichen: die Vollendung des Heils und die Übergabe des Geistes an den Vater. Die Unterschiede unterstreichen die jeweils einzigartigen theologischen Sichtweisen der Evangelisten.
Johannes 19.30 (Lutherbibel 1912) :Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! und neigte das Haupt und verschied.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD045
Ist der Hauptmann persönlich zu Jesus gekommen?
Der Artikel untersucht einen Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas bei der Begegnung zwischen Jesus und dem Hauptmann in Kafarnaum. Matthäus beschreibt eine direkte Begegnung, während Lukas Mittelsmänner erwähnt. Die Unterschiede erklären sich durch das Prinzip der Stellvertretung, den Fortgang der Ereignisse und die unterschiedlichen Erzählstile. Diese Abweichungen ändern nichts am Kern der Berichte.
Matthäus 8.5-13 (Lutherbibel 1912) :Da aber Jesus einging zu Kapernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihnund sprach: HERR, mein Knecht liegt zu Hause und ist gichtbrüchig und hat große Qual.Jesus sprach zu ihm: Ich will kommen und ihn gesund machen.Der Hauptmann antwortete und sprach: HERR, ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach gehest; sondern sprich nur ein Wort, so wird mein Knecht gesund.Denn ich bin ein Mensch, der Obrigkeit untertan, und habe unter mir Kriegsknechte; und wenn ich sage zu einem: Gehe hin! so geht er; und zum andern: Komm her! so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu das! so tut er's.Da das Jesus hörte, verwunderte er sich und sprach zu denen, die ihm nachfolgten: Wahrlich ich sage euch: Solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden!Aber ich sage euch viele werden kommen vom Morgen und vom Abend und mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen;aber die Kinder des Reiches werden ausgestoßen in die Finsternis hinaus; da wird sein Heulen und Zähneklappen.Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe hin; dir geschehe, wie du geglaubt hast. Und sein Knecht ward gesund zu derselben Stunde.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD049
Zeitpunkt des Besuchs der Frauen am Grab
Der Artikel analysiert die Evangelienberichte vom Besuch der Frauen am Grab und widerlegt die angeblichen Widersprüche zwischen ihnen. Er schlägt vor, dass die verschiedenen Schilderungen der Evangelisten unterschiedliche zeitliche Etappen desselben Ereignisses darstellen und keine voneinander abweichenden Berichte sind.
Markus 16.2 (Lutherbibel 1912) :Und sie kamen zum Grabe am ersten Tag der Woche sehr früh, da die Sonne aufging.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD050
Der Zweck des Besuchs der Frauen am Grab
Der Artikel untersucht die Evangelienberichte vom Besuch der Frauen am Grab Jesu und erkundet die verschiedenen scheinbaren Absichten. Während Markus und Lukas von Spezereien sprechen, erwähnt Matthäus das Besuchen des Grabes, und Johannes konzentriert sich auf seine Leere. Obwohl die Erzählungen voneinander abzuweichen scheinen, ergänzen sie einander. Die jüdischen Bestattungsbräuche helfen, diese Unterschiede zu verstehen.
Johannes 20.1 (Lutherbibel 1912) :Am ersten Tag der Woche kommt Maria Magdalena früh, da es noch finster war, zum Grabe und sieht, daß der Stein vom Grabe hinweg war.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD051
War der Stein vor dem Grab schon weggewälzt, als die Frauen ankamen?
Die Evangelienberichte über den Stein am Grab Jesu werden untersucht: Markus, Lukas und Johannes finden ihn bereits weggewälzt vor, während Matthäus einen Engel beschreibt, der ihn wegrollt. Der Artikel zeigt, dass diese Berichte einander ergänzen und sich nicht widersprechen.
Matthäus 28.1-6 (Lutherbibel 1912) :Als aber der Sabbat um war und der erste Tag der Woche anbrach, kam Maria Magdalena und die andere Maria, das Grab zu besehen.Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben. Denn der Engel des HERRN kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte den Stein von der Tür und setzte sich darauf.Und seine Gestalt war wie der Blitz und sein Kleid weiß wie Schnee.Die Hüter aber erschraken vor Furcht und wurden, als wären sie tot.Aber der Engel antwortete und sprach zu den Weibern: Fürchtet euch nicht! Ich weiß, daß ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht.Er ist nicht hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her und seht die Stätte, da der HERR gelegen hat.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD052
Haben die Frauen eine Erklärung erhalten?
Der Artikel analysiert die Evangelienberichte von der Auferstehung Jesu und zeigt, dass sie einander nicht widersprechen, sondern ergänzen. Maria von Magdala habe das Grab verlassen, bevor der Engel die Botschaft verkündete, was ihre anfängliche Unkenntnis von der Auferstehung erkläre. Die Texte, in ihren Zusammenhang gestellt, offenbaren eine stimmige Chronologie.
Lukas 24.4 (Lutherbibel 1912) :Und da sie darum bekümmert waren, siehe, da traten zu ihnen zwei Männer mit glänzenden Kleidern.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD053
Die erste Begegnung der Maria von Magdala mit dem auferstandenen Jesus
Der Artikel prüft, ob die Evangelien nach Matthäus und Johannes sich bei der Begegnung der Maria von Magdala mit dem auferstandenen Jesus widersprechen. In Wirklichkeit berichten sie von zwei verschiedenen Episoden, die einander ergänzen und so das Verständnis der Auferstehung bereichern.
Johannes 20.14-17 (Lutherbibel 1912) :Und als sie das sagte, wandte sie sich zurück und sieht Jesus stehen und weiß nicht, daß es Jesus ist.Spricht er zu ihr: Weib, was weinest du? Wen suchest du? Sie meint es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir, wo hast du ihn hin gelegt, so will ich ihn holen.Spricht Jesus zu ihr: Maria! Da wandte sie sich um und spricht zu ihm: Rabbuni (das heißt: Meister)!Spricht Jesus zu ihr: Rühre mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD059
Dieser ist mein Sohn
Dieser Artikel untersucht die Wahrnehmung und die Adressaten der göttlichen Stimme bei der Taufe Jesu und vergleicht die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Jeder Autor bietet eine eigene Sicht, die das Ereignis bereichert, und legt nahe, dass es sich nicht um Widersprüche, sondern um einander ergänzende Sichtweisen handelt.
Lukas 3.21-22 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich, da sich alles Volk taufen ließ und Jesus auch getauft war und betete, daß sich der Himmel auftatund der heilige Geist fuhr hernieder in leiblicher Gestalt auf ihn wie eine Taube und eine Stimme kam aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD060
Die Versuchung Jesu
Der Artikel analysiert die Abweichungen der biblischen Berichte über die Versuchung Jesu und hebt die Unterschiede zwischen den Evangelien von Markus, Matthäus und Lukas hervor. Der Autor lädt dazu ein, die besonderen Sichtweisen jedes Textes zu erkunden, um dieses zentrale Ereignis besser zu verstehen.
Lukas 4.1-13 (Lutherbibel 1912) :Jesus aber, voll des heiligen Geistes, kam wieder von dem Jordan und ward vom Geist in die Wüste geführtund ward vierzig Tage lang vom Teufel versucht. Und er aß nichts in diesen Tagen; und da sie ein Ende hatten, hungerte ihn darnach.Der Teufel aber sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so sprich zu dem Stein, daß er Brot werde.Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es steht geschrieben: “Der Mensch lebt nicht allein vom Brot, sondern von einem jeglichen Wort Gottes.”Und der Teufel führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm alle Reiche der ganzen Welt in einem Augenblickund sprach zu ihm: Alle diese Macht will ich dir geben und ihre Herrlichkeit; denn sie ist mir übergeben, und ich gebe sie, welchem ich will.So du nun mich willst anbeten, so soll es alles dein sein.Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: “Du sollst Gott, deinen HERRN, anbeten und ihm allein dienen.”Und er führte ihn gen Jerusalem und stellte ihn auf des Tempels Zinne und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so laß dich von hinnen hinunterdenn es steht geschrieben: “Er wird befehlen seinen Engeln von dir, daß sie dich bewahrenund auf den Händen tragen, auf daß du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stößt.”Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: “Du sollst Gott, deinen HERRN, nicht versuchen.”Und da der Teufel alle Versuchung vollendet hatte, wich er von ihm eine Zeitlang.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD061
Die Schwiegermutter des Petrus
Der Artikel analysiert die Evangelienberichte von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus und hebt Abweichungen zwischen Matthäus, Markus und Lukas hervor. Er untersucht die theologischen Folgerungen der Unterschiede und betont den Reichtum, den jeder Bericht beiträgt.
Lukas 4.38-39 (Lutherbibel 1912) :Und er stand auf aus der Schule und kam in Simons Haus. Und Simons Schwiegermutter war mit einem harten Fieber behaftet; und sie baten ihn für sie.Und er trat zu ihr und gebot dem Fieber, und es verließ sie. Und alsbald stand sie auf und diente ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD062
Ein von vier Männern getragener Gelähmter
Der Artikel untersucht die Unterschiede in den Berichten von Matthäus und Markus über die Heilung des Gelähmten durch Jesus. Obwohl die Berichte voneinander abweichen, betont der Artikel, dass sie einander ergänzen und die persönlichen Sichtweisen der Autoren unter göttlicher Inspiration widerspiegeln, was einen reichen Blick auf die Ereignisse bietet.
Markus 2.3-12 (Lutherbibel 1912) :Und es kamen etliche zu ihm, die brachten einen Gichtbrüchigen, von vieren getragen.Und da sie nicht konnten zu ihm kommen vor dem Volk, deckten sie das Dach auf, da er war, und gruben's auf und ließen das Bett hernieder, darin der Gichtbrüchige lag.Da aber Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem Gichtbrüchigen: Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.Es waren aber etliche Schriftgelehrte, die saßen allda und gedachten in ihrem Herzen:Wie redet dieser solche Gotteslästerung? Wer kann Sünden vergeben denn allein Gott?Und Jesus erkannte alsbald in seinem Geist, daß sie also gedachten bei sich selbst, und sprach zu Ihnen: Was denkt ihr solches in eurem Herzen?Welches ist leichter: zu dem Gichtbrüchigen zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder: Stehe auf, nimm dein Bett und wandle?Auf das ihr aber wisset, daß des Menschen Sohn Macht hat, zu vergeben die Sünden auf Erden, (sprach er zu dem Gichtbrüchigen):Ich sage dir, stehe auf, nimm dein Bett und gehe heim!Und alsbald stand er auf, nahm sein Bett und ging hinaus vor allen, also daß sie sich entsetzten und priesen Gott und sprachen: Wir haben solches noch nie gesehen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD063
Die Pharisäer oder die Schriftgelehrten
Dieser Artikel behandelt einen scheinbaren biblischen Widerspruch zwischen den Pharisäern und den Schriftgelehrten in den Evangelien und erklärt, wie diese Unterschiede verschiedene, aber einander ergänzende Sichtweisen der biblischen Autoren auf den Widerstand gegen Jesus widerspiegeln.
Markus 3.22 (Lutherbibel 1912) :Die Schriftgelehrten aber, die von Jerusalem herabgekommen waren, sprachen: Er hat den Beelzebub, und durch den obersten Teufel treibt er die Teufel aus.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD066
Was sagt Jesus zur Tochter des Jaïrus?
Der Artikel analysiert den Bericht von der Auferweckung der Tochter des Jaïrus durch Jesus, der in drei Evangelien behandelt wird. Die Berichte von Markus, Matthäus und Lukas, die oft als widersprüchlich gelten, werden als einander ergänzend dargestellt. Durch den Vergleich der Einzelheiten jedes Evangeliums zeigt der Artikel, dass es keinen Widerspruch gibt, sondern eine Vielfalt von Sichtweisen auf dieses wunderbare Ereignis.
Lukas 8.54-55 (Lutherbibel 1912) :Er aber trieb sie alle hinaus, nahm sie bei der Hand und rief und sprach: Kind, stehe auf!Und ihr Geist kam wieder, und sie stand alsobald auf. Und er befahl, man sollte ihr zu essen geben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD067
Der Stab für die Reise
Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verwendung des Stabes auf Missionsreisen, indem er die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas vergleicht, und schlägt eine harmonische Deutung vor.
Lukas 9.3 (Lutherbibel 1912) :Und sprach zu ihnen: Ihr sollt nichts mit euch nehmen auf den Weg, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld; es soll auch einer nicht zwei Röcke haben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD068
Das Zeichen des Jona
Der Artikel behandelt den scheinbaren Widerspruch zum „Zeichen des Jona“ zwischen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erklärt die Abweichungen durch die unterschiedlichen Adressaten der Evangelien und ihr gemeinsames Ziel, die Bedeutung der Verkündigung des Himmelreichs zu unterstreichen.
Markus 8.11-12 (Lutherbibel 1912) :Und die Pharisäer gingen heraus und fingen an, sich mit ihm zu befragen, versuchten ihn und begehrten von ihm ein Zeichen vom Himmel.Und er seufzte in seinem Geist und sprach: Was sucht doch dies Geschlecht Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Es wird diesem Geschlecht kein Zeichen gegeben.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD069
Der Sauerteig der Pharisäer
Der Artikel untersucht die Vielfalt der Darstellungen der Warnung Jesu vor dem „Sauerteig der Pharisäer“ in den Evangelien und prüft die kulturellen und theologischen Unterschiede bei Matthäus, Markus und Lukas.
Lukas 12.1 (Lutherbibel 1912) :Es lief das Volk zu und kamen etliche Tausend zusammen, also daß sie sich untereinander traten. Da fing er an und sagte zu seinen Jüngern: Zum ersten hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer, welches ist die Heuchelei.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD070
Die Verklärung
Dieser Artikel analysiert die scheinbaren Unterschiede zwischen den Evangelienberichten von der Verklärung Jesu. Er bewertet die jeweiligen Sichtweisen von Matthäus, Markus und Lukas und hebt das Fehlen des Johannes bei diesem Ereignis hervor. Die Abweichungen zwischen den Berichten werden als einander ergänzend betrachtet und bereichern das Verständnis dieser Schlüsselepisode der christlichen Theologie.
Markus 9.7-8 (Lutherbibel 1912) :Und es kam eine Wolke, die überschattete sie. Und eine Stimme fiel aus der Wolke und sprach: Das ist mein lieber Sohn; den sollt ihr hören!Und bald darnach sahen sie um sich und sahen niemand mehr denn allein Jesum bei ihnen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD071
Das Unverständnis der Jünger
Der Artikel untersucht die Unterschiede im Verständnis der Worte Jesu durch die Jünger nach Matthäus, Markus und Lukas. Er argumentiert, dass Matthäus ihre Traurigkeit zeigt, die auf dem teilweisen Verständnis seines Todes beruht, während Markus und Lukas ihr Unverständnis gegenüber der Auferstehung andeuten. Diese einander ergänzenden Berichte bereichern das Verständnis dieses Ereignisses.
Lukas 9.43-45 (Lutherbibel 1912) :Und sie entsetzten sich alle über die Herrlichkeit Gottes. Da sie sich aber alle verwunderten über alles, was er tat, sprach er zu seinen Jüngern:Fasset ihr zu euren Ohren diese Rede: Des Menschen Sohn muß überantwortet werden in der Menschen Hände.Aber das Wort verstanden sie nicht, und es ward vor ihnen verborgen, daß sie es nicht begriffen. Und sie fürchteten sich, ihn zu fragen um dieses Wort.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD072
Wort Gottes oder Wort des Mose?
Der Artikel untersucht eine Abweichung zwischen Matthäus und Markus zur Ehescheidung. Er erklärt, dass Jesus je nach Zuhörerschaft unterschiedlich spricht: zu den Juden, für die das göttliche Gesetz untrennbar mit Mose verbunden ist, und zu den Nichtjuden, für die die direkte Erwähnung des Mose verständlicher ist. Beide Evangelien gelten trotz ihres unterschiedlichen Ansatzes als zuverlässig.
Matthäus 19.3-6 (Lutherbibel 1912) :Da traten zu ihm die Pharisäer, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Ist's auch recht, daß sich ein Mann scheide von seinem Weibe um irgendeine Ursache?Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, daß, der im Anfang den Menschen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib sein sollte,und sprach: “Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen, und werden die zwei ein Fleisch sein”?So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD073
Das ewige Leben
Der Artikel „Das ewige Leben“ behandelt die Frage eines jungen Mannes an Jesus über das ewige Leben in den synoptischen Evangelien und zeigt, dass es in den Berichten keinen bedeutsamen Widerspruch gibt, sondern Sichtweisen, die einander bereichern.
Markus 10.17-18 (Lutherbibel 1912) :Und da er hinausgegangen war auf den Weg, lief einer herzu, kniete, vor ihn und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich tun, daß ich das ewige Leben ererbe?Aber Jesus sprach zu ihm: Was heißest du mich gut? Niemand ist gut denn der einige Gott.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD074
Die Bitte der Salome
Der Artikel analysiert die Berichte von Matthäus und Markus über die Bitte der Salome und ihrer Söhne Jakobus und Johannes um einen bevorzugten Platz im Reich Gottes. Die Unterschiede werden untersucht, um zu zeigen, dass sie keinen Widerspruch darstellen, sondern eher eine Ergänzung. Jedes Evangelium bietet eine einzigartige Sichtweise und bereichert so das Verständnis des Ereignisses.
Markus 10.35-37 (Lutherbibel 1912) :Da gingen zu ihm Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, und sprachen: Meister, wir wollen, daß du uns tuest, was wir dich bitten werden.Er sprach zu ihnen: Was wollt ihr, daß ich euch tue?Sie sprachen zu ihm: Gib uns, daß wir sitzen einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken in deiner Herrlichkeit.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
CTD075
Die zwei Blinden
Der Artikel untersucht die Unterschiede zwischen den Evangelienberichten von der Heilung eines oder zweier Blinder bei Jericho durch Jesus. Er prüft Matthäus, Markus und Lukas und stellt klar, dass die erzählerische Vielfalt keinen Widerspruch bedeutet. Die Bedeutung der individuellen Sichtweise der Autoren wird hervorgehoben.
Markus 10.46-47 (Lutherbibel 1912) :Und sie kamen gen Jericho. Und da er aus Jericho ging, er und seine Jünger und ein großes Volk, da saß ein Blinder, Bartimäus, des Timäus Sohn, am Wege und bettelte.Und da er hörte, daß es Jesus von Nazareth war, fing er an, zu schreien und zu sagen: Jesu, du Sohn Davids, erbarme dich mein!Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Historische Anmerkungen
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INF006
Sprach Jesus Griechisch?
Der Artikel untersucht die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus Griechisch sprach. Obwohl er in Nazareth, einem abgelegenen Ort, geboren wurde, berichten die Evangelien von direkten Gesprächen Jesu mit Pilatus und mit römischen Offizieren, ohne einen Dolmetscher zu erwähnen. Der Autor vermutet, dass die Arbeit als Zimmermann in Sepphoris, einer hellenisierten Stadt, und ein möglicher Unterricht vor Ort diese wahrscheinliche Beherrschung des Griechischen erklären.
Matthäus 8.5 (Lutherbibel 1912) :Da aber Jesus einging zu Kapernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihnLutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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Die Studie behandelt die Erscheinungen des auferstandenen Jesus auf der Grundlage der Berichte der Evangelien, insbesondere die Begegnung mit Maria von Magdala. Sie zielt darauf…
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Der Artikel analysiert die Anwesenheit und die Rolle der Frauen bei der Kreuzigung Jesu. Diese Frauen, insbesondere Maria von Magdala, zeigen eine…
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