Die Evangelien in Zahlen

Wir haben die verschiedenen Ereignisse, die von den einzelnen Autoren der Evangelien berichtet werden, gezählt, und zwar auf der Grundlage einer Liste von 178 verschiedenen Ereignissen. Diese Liste orientiert sich an derjenigen, die Cor Bruins in seinem Werk „Die Harmonie der Evangelien“ aufgestellt hat. Je nach gewählter Einteilung kann die Zahl der Ereignisse nämlich variieren. In unserer Synopse haben wir einige Ereignisse weiter unterteilt und ihre Zahl dadurch erheblich erhöht. Dieser Ansatz soll unsere Analyse verfeinern.

Um unsere Untersuchung zu vereinfachen, haben wir uns jedoch für die von Cor Bruins vorgeschlagene Einteilung entschieden, die auch von mehreren Exegeten übernommen wird. Wir gehen daher davon aus, dass unsere vier Evangelien 178 verschiedene Perikopen berichten.

Wir gehen von der Hypothese aus, dass das Matthäusevangelium als erstes verfasst wurde, und verwenden es als Referenz. In unserer Tabelle haben wir alle Ereignisse aufgenommen, die von den einzelnen Autoren der Evangelien genannt werden, und zwar in dieser Reihenfolge: Matthäus, Markus, Lukas, dann Johannes. Für weitere Einzelheiten siehe den Anhang ANN059 mit dem Titel: Die Entwicklungen des Markus.

Wir wissen, dass das später verfasste Johannesevangelium 29 neue Perikopen einführt; das bedeutet, dass die Synoptiker (Matthäus, Markus und Lukas) nur 149 der insgesamt 178 genannt haben (178 – 29 = 149).

In diesem Zusammenhang erwähnt Matthäus 103 neue Perikopen von den 149, die in den Synoptikern verzeichnet sind. Markus, der in der zeitlichen Reihenfolge auf Matthäus folgt, übernimmt 80 Perikopen von Matthäus und fügt 9 neue hinzu. Lukas wiederum übernimmt 74 Perikopen seiner Vorgänger und steuert 37 bisher unbekannte Ereignisse bei.

Somit übernimmt Markus 90 % der Informationen des Matthäus und bringt nur 10 % neuen Inhalt.

Woher stammen diese neuen Informationen?

In unserem Kapitel über die Evangelien stellen wir die Hypothese einer von den Aposteln aufgestellten Liste von Perikopen auf, die alle Wunder Jesu abdecken sollte. Hätten die Apostel sich auf die spektakulärsten Wunder beschränkt, hätten wir hauptsächlich Berichte von Auferweckungen!

Diese Liste diente wahrscheinlich als Grundlage für die Abfassung des Matthäus- und des Markusevangeliums, und es ist möglich, dass auch Lukas Zugang dazu hatte.

Unter der Hypothese der Priorität des Markus scheint es, dass 78 % des Inhalts des Matthäusevangeliums von dem des Markus abgeleitet sind, während 22 % der von Matthäus dargestellten Ereignisse einzigartige Zusätze sind.

Außerdem werden 90 % des Inhalts des Markusevangeliums von Matthäus übernommen. Bemerkenswert ist auch, dass sich alle im Markusevangelium enthaltenen Informationen in den Evangelien des Matthäus und des Lukas wiederfinden.

Das bedeutet, dass unter den synoptischen Evangelien Markus kein einziges neues Ereignis beisteuert. Diese Beobachtung hat einige Exegeten dazu gebracht, die Hypothese in Betracht zu ziehen, dass das Markusevangelium als erstes verfasst wurde.

Die „Markuspriorität“ ist eine in der Evangelienforschung der Bibelwissenschaft gut etablierte Hypothese. Diese Theorie wurde Anfang des 19. Jahrhunderts aufgestellt und besagt, dass das Evangelium nach Markus das erste der vier Evangelien des Neuen Testaments war, das verfasst wurde. Diese Vorstellung stellt die traditionell angenommene chronologische Reihenfolge infrage, die Matthäus an die erste Stelle setzt, gefolgt von Markus, Lukas und Johannes. Wir werden kurz fünf Schlüsselargumente prüfen, die diese Theorie stützen, und zu jedem Punkt unsere eigenen Beobachtungen hinzufügen.

Einfachheit und Kürze des Markus: Der Bericht des Markus ist der kürzeste und wirkt weniger ausgearbeitet als die des Matthäus und des Lukas. Diese Einfachheit legt nahe, dass Markus die ursprüngliche Quelle sein könnte.
Unsere Beobachtung: Diese Kürze könnte das Ergebnis einer Vereinfachung des Matthäustextes für ein nichtjüdisches Publikum sein.

Erzählstruktur: Matthäus und Lukas folgen weitgehend der Reihenfolge der Ereignisse bei Markus und fügen eigene Inhalte hinzu.
Unsere Beobachtung: Ebenso ist es möglich, dass Markus und Lukas die Struktur des Matthäus übernommen und den Inhalt für ihre eigenen Zwecke abgewandelt haben.

Einzelheiten und Sprache: Die Wortwahl und die rohen Einzelheiten des Markus werden bei Matthäus und Lukas oft verbessert.
Unsere Beobachtung: Die gelehrten sprachlichen Fähigkeiten von Matthäus und Lukas zeigen sich in ihren Berichten, während der Bericht des Markus einen einfacheren Ansatz widerspiegelt, der für ein mit den jüdischen Bräuchen weniger vertrautes Publikum geeignet ist.

Zweiquellentheorie: Sie besagt, dass Matthäus und Lukas für ihre Abfassung Markus und eine hypothetische Quelle „Q“ benutzt haben.
Unsere Beobachtung: Wir denken eher an eine gemeinsame Liste von Perikopen, die von den Aposteln aufgestellt wurde, mit Matthäus als Hauptverfasser. Petrus hätte den Text des Matthäus anschließend mit Hilfe des Markus vereinfacht, um ihn einem nichtjüdischen Publikum anzupassen.

Literarische und textliche Analysen: Vergleichende Textanalysen zeigen, dass Matthäus und Lukas oft große Abschnitte des Markus wörtlich übernehmen, was in umgekehrter Richtung seltener der Fall ist.
Unsere Beobachtung: Der Text des Lukas wurde lange nach Matthäus und Markus geschrieben und sollte gesondert analysiert werden. Die enge Verbindung zwischen Matthäus und Markus legt nahe, dass Markus eine vereinfachte Fassung des Matthäus ist.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Obwohl die Markuspriorität weithin diskutiert wird, ist sie nicht allgemein anerkannt. Unsere Analyse legt nahe, dass auch die Priorität des Matthäus eine gangbare Option ist, die uns mit dem Pragmatismus und der Dynamik der Apostelgruppe besser übereinzustimmen scheint.