Dieser Artikel behandelt Maria, die Mutter Jesu, und zeigt ihre Rolle in den Evangelien sowie die Entwicklung ihrer Verehrung im Lauf der christlichen Geschichte, trotz ihrer zurückhaltenden Präsenz in der Schrift.
32 Min.
MariaMutter JesuGeburt JesuEvangelienVerehrung
11 Verse
4 Bücher
Wenn Maria heute in der römisch-katholischen Kirche einen bedeutenden Platz einnimmt, so bleibt sie in den Berichten der Evangelien doch verhältnismäßig zurückhaltend. Diese Entwicklung im Lauf der Jahrhunderte kann überraschen, denn nichts im Verhalten Marias ließ eine solche Wertschätzung erwarten.
Ihr ganzes Leben lang beanspruchte sie keine bevorzugte Stellung und betrachtete ihre Mutterschaft als göttliche Gnade.
Lukas erwähnt ihre Anwesenheit bei den Zusammenkünften vor dem und beschreibt sie einfach als eine Teilnehmerin unter den 120 Personen, die im Obergemach versammelt waren. Tatsächlich ließ nichts in ihrem Leben eine solche Hingabe erwarten!
In dieser Studie werden wir die verschiedenen Angaben zu ihrer Person in den biblischen Texten untersuchen und uns dann den einzelnen geschichtlichen Etappen zuwenden, die ihren Aufstieg zur verehrten Ikone geprägt haben.
I. Das wahre Leben Marias
Die Berichte der Evangelien lassen uns Maria kennenlernen, geben uns aber nur wenige Informationen über sie. Sie stellen sie hauptsächlich im Zusammenhang mit der Geburt Jesu dar und bezeichnen sie oft als „die Mutter Jesu“. Der Apostel Johannes nennt in seinem Evangelium nie ihren Namen!
Ihre letzte Erwähnung in den biblischen Texten betrifft ihre Anwesenheit beim am 22. Mai 33 n. Chr.; danach kehrt sie in die Anonymität zurück.
Weitere Einzelheiten finden sich in den , doch gehören sie eher zur Legende als zu den geschichtlichen Tatsachen.
Maria erscheint also im Bericht von der wundersamen Geburt Jesu. Sie wohnt in Nazareth, wo sie nach unseren Berechnungen wahrscheinlich um das Jahr 17 v. Chr. geboren wurde. In jener Zeit blieben die Menschen meist in ihrem Heimatdorf wohnen.
Ihr Vater Eli verhandelt ihre Heirat mit den Eltern Josefs, eine damals übliche Praxis, die die Mitgift der künftigen Braut rechtmäßig machte, oft ein Stück Land, das dem Paar den Lebensunterhalt sichern sollte. Wie alle jungen Mädchen ihrer Zeit lernt Maria kochen, weben und Kleider nähen. All diese Aufgaben wird sie als Hausfrau übernehmen müssen.
Josef seinerseits wird für die Nahrung seiner Familie sorgen. Er hat das Zimmermannshandwerk erlernt, wahrscheinlich dasselbe wie sein Vater. Die Dorfbewohner erkennen sein Können an und ziehen ihn je nach Bedarf heran. Doch zu Beginn des Jahrhunderts begann das Handwerk, das hoch geschätzt war, mit dem Aufkommen der Kaufleute an Wert zu verlieren.
Tatsächlich begünstigte die Pax Romana den internationalen Handel, was zur Entstehung eines neuen Berufsstandes führte: dem des Kaufmanns. Diese gesellschaftliche Schicht wurde rasch reich, auf Kosten der Handwerker und der Bauern.
Trotz allem scheint die Zukunft für Josef und Maria vielversprechend. Auch wenn uns 14 Jahre heute sehr jung zum Heiraten erscheinen, musste damals ein Jude mit 25 Jahren bereits für seine Familie sorgen, die oft groß war.
Nach altem Brauch lebten alle ihre Verwandten im Dorf oder in der Nähe, denn nur wenige wagten es, ihren Geburtsort zu verlassen. Dieses auf Solidarität gegründete Gemeinschaftsleben half, Schwierigkeiten wie Armut und Hungersnot zu überwinden. Andererseits verpflichtete sich jeder, die religiösen und sittlichen Regeln einzuhalten, bei Strafe einer unwiderruflichen Verurteilung.
Jeder kannte jeden, und kein Geheimnis blieb lange verborgen. Maria und Josef, nun verlobt, mussten die Pflichten der jüdischen Ehe beachten. Ein Jahr lang würden sie miteinander verkehren, ohne intime Beziehungen zu haben. Junge Mädchen, die gegen diese Regeln verstießen, riskierten die Verbannung, ja sogar die , wenn sie vor der offiziellen Eheschließung schwanger wurden!
Alle jungen Mädchen wurden gewarnt und erinnerten sich an recht abschreckende Geschichten aus der Umgebung. Ehebruch wurde nicht auf die leichte Schulter genommen.
In diesem Umfeld wird sich im Jahr 3 v. Chr. ein Ereignis zutragen, das jedes Begreifen übersteigt.
II. Die Familie Marias
Um das Jahr 17 v. Chr. nehmen Eli und seine Frau ein neues Kind auf, eine Tochter, der sie den Namen Maria geben. Obwohl die Familie schon groß war, hätte man sich die Geburt eines Sohnes gewünscht, der dem Vater bei der Arbeit helfen könnte. Während Matthäus uns den Stammbaum Jesu von Josef her, seinem Adoptivvater, darlegt, nehmen die Ausleger an, dass derjenige bei Lukas Maria betrifft.
Beide gehören zur Linie des Königs David. Wir lernen auch Elisabet kennen, eine Verwandte Marias, die vom Stamm Levi abstammt und somit zur Priesterschaft gehört. Marias Vater heißt also Eli. Die Berichte der Evangelien konzentrieren sich ausschließlich auf den Messias Jesus, und Maria erscheint nur als seine Mutter.
Für alle religiösen Juden jener Zeit gilt die Ankunft eines Kindes als Geschenk Gottes, das sie mit Freude erfüllt und dazu bewegt, ihrem Schöpfer zu danken, gemeinsam mit allen Familienmitgliedern. Maria wächst in Nazareth auf, umgeben von ihren Brüdern, Schwestern, Cousins und Cousinen. Das ganze Dorf kennt sie als Tochter Elis, aus dem Stamm Juda.
In jener Zeit wurden die meisten Menschen im selben Dorf geboren, lebten und starben dort. Maria erreicht ihre gesetzliche Mündigkeit mit 12 Jahren und einem Tag, und ihre Eltern beginnen, an ihre Heirat zu denken. Die Verlobung mit Josef, einem jungen Mann aus dem Dorf, wird offiziell besiegelt.
So ist das Leben!
III. Die große Umwälzung
Das ruhige und wohlgeordnete kleine Leben von Maria und Josef nimmt eine unerwartete Wendung. Die religiöse Kultur, die sehr präsent ist, lehrt das Kommen eines Messias, doch niemand stellt sich vor, wie er in der Gesellschaft erscheinen wird.
Gewiss, die sprechen von einer jungen Jungfrau, die schwanger werden wird, doch was wäre in der Ehe normaler?
Matthäus beschreibt das Ereignis mit den Worten: „schwanger vom Heiligen Geist“!
Matthäus 1.18 ( 1912)
Die Geburt Christi war aber also getan. Als Maria, seine Mutter, dem Joseph vertraut war, fand sich's ehe er sie heimholte, daß sie schwanger war von dem heiligen Geist.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Matthäus 1.24-25 ( 1912)
Da nun Joseph vom Schlaf erwachte, tat er, wie ihm des HERRN Engel befohlen hatte, und nahm sein Gemahl zu sich.
Und er erkannte sie nicht, bis sie ihren ersten Sohn gebar; und hieß seinen Namen Jesus.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Matthäus beschreibt das Ereignis also mit den Worten, Maria sei „schwanger vom Heiligen Geist“ Matthäus 1.18. Josef, der mit Maria verlobt ist, gehorcht dem und nimmt Maria zur Frau, doch sie haben keine eheliche Gemeinschaft bis zur Geburt Jesu Matthäus 1.24-25.
Das zweite Evangelium, das des Markus, erwähnt die Schwangerschaft Marias nicht, was bedeutet, dass Marias Zeitgenossen zu jenem Zeitpunkt nicht genau darüber informiert waren.
Die Einzelheiten dieser Geschichte wurden erst später offenbart, etwa 15 Jahre danach. Das Schweigen von Markus und Petrus in ihren Schriften ist eine strategische Entscheidung, denn sie kennen den übernatürlichen Charakter der Geburt Jesu, ebenso wie Matthäus. Sie kannten die Einzelheiten zur Zeit ihres Schreibens vermutlich nicht. Im Übrigen würden diese Informationen ihren Darlegungen nichts hinzufügen.
Lukas, der seine Informationen von Maria selbst erhalten hatte, offenbart in seinem Buch die Einzelheiten der Empfängnis Jesu. Er legt die ungeahnte Wirklichkeit dar, dass die Entstehung Jesu unmittelbar mit einem Wunder Gottes zusammenhängt.
Die Aussagen des Lukas werden, obwohl sie später sind, leichter verständlich und annehmbar. Die Offenbarung dieser Tatsachen erfolgt schrittweise je nach den geschichtlichen Ereignissen.
Johannes seinerseits greift in seiner Schrift aus dem 1. Jahrhundert die Schilderungen seiner Vorgänger nicht wieder auf. Er konzentriert sich auf Angaben, die seiner Meinung nach von seinen Freunden vernachlässigt wurden. Die Geburt Jesu erwähnt er nicht.
Lukas berichtet jedoch von einer Offenbarung des Engels Gabriel, die sich im Haus von Marias Eltern ereignete, als sie allein war. Lukas nennt sogar das Datum, den 6. Monat der Schwangerschaft Elisabets, nach unseren Berechnungen also den Monat Januar.
IV. Der Aufbruch von Maria und Josef
Der gesellschaftliche Druck, zu stark, erdrückt Maria. Das ganze Dorf, einschließlich ihrer Eltern und ihrer Geschwister, glaubt nun, sie habe sich vergangen. Zum Glück willigt Josef, von Gott im Traum gewarnt, ein, Maria, seine Verlobte, zu sich zu nehmen. So erklärt er öffentlich, dass er der Vater des Kindes ist.
Obwohl dies die Lage verbessert, haben sie in den Augen ihrer Familie und der Dorfbewohner dennoch alle sittlichen Regeln verletzt, und das große Hochzeitsfest wird nicht stattfinden. Ein Ereignis führt das Paar aus dieser Sackgasse.
Die von Quirinius angeordnete Volkszählung bietet ihnen die Gelegenheit, aus diesem anklagenden Dorf zu fliehen. Zwar war Maria rechtlich nicht verpflichtet, Josef zu folgen, doch wie könnte sie unter solchen Umständen und ohne Josef in Nazareth gebären?
Nachdem die Entscheidung getroffen ist, brechen sie gemeinsam nach Betlehem auf. Sie wissen, dass die Geburt erst in mehreren Wochen stattfinden wird und sie daher nur ein geringes Risiko eingehen. Die Reise, die etwa 5 Tage dauert, verspricht dennoch beschwerlich zu werden, denn das Paar muss wegen der Schwangerschaft Vorsichtsmaßnahmen treffen, um eine Frühgeburt zu vermeiden.
Wir wissen nun, dass sie einen Sohn an einem Ort zur Welt bringen wird, der normalerweise den Tieren vorbehalten ist, im Dorf Betlehem. Die Anwesenheit der vielen Pilger, die zu den Festen des Monats Tischri gekommen waren, hatte alle Unterkünfte ausgebucht.
Gleichgültig, wo; das Wesentliche war, dem Einfluss der Gerüchte und des Klatsches der Einwohner von Nazareth zu entgehen. Maria hat einen sehr starken psychischen Druck ertragen und überwunden.
Wir können uns vorstellen, dass dies mit dem Druck vergleichbar war, dem Menschen ausgesetzt sind, die in den sozialen Netzwerken des Internets belästigt werden, wie es die Medien heutzutage regelmäßig beschreiben. Gott wachte offensichtlich über Maria und dieses Kind sowie über Josef.
Als sie aus Ägypten zurückkehrten, beschlossen Josef und Maria, nicht mehr nach Nazareth zurückzukehren und sich endgültig in Betlehem niederzulassen.
Wieder einmal veranlasste sie eine Offenbarung Gottes, dennoch in ihr Heimatdorf zurückzukehren.
Wir haben keinerlei Informationen über ihr Leben dort, doch wir können uns leicht einen friedlichen Alltag mit zahlreichen Nachkommen vorstellen.
V. Maria und ihre anderen Kinder
Nach der Geburt Jesu führte das Paar ein normales Leben. Während ihres Aufenthalts in Ägypten hat Maria vielleicht ein zweites Kind zur Welt gebracht. Matthäus, Markus und Johannes erwähnen nämlich an verschiedenen Stellen die Anwesenheit von Brüdern und Schwestern.
Johannes 7.2-5 ( 1912)
Es war aber nahe der Juden Fest, die Laubhütten.
Da sprachen seine Brüder zu ihm: Mache dich auf von dannen und gehe nach Judäa, auf daß auch deine Jünger sehen, die Werke die du tust.
Niemand tut etwas im Verborgenen und will doch frei offenbar sein. Tust du solches, so offenbare dich vor der Welt.
Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Matthäus 13.54-57 ( 1912)
und kam in seine Vaterstadt und lehrte sie in ihrer Schule, also auch, daß sie sich entsetzten und sprachen: Woher kommt diesem solche Weisheit und Taten?
Ist er nicht eines Zimmermann's Sohn? Heißt nicht seine Mutter Maria? und seine Brüder Jakob und Joses und Simon und Judas?
Und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns? Woher kommt ihm denn das alles?
Und sie ärgerten sich an ihm. Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgend weniger denn in seinem Vaterland und in seinem Hause.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Markus 6.1-6 ( 1912)
Und er ging aus von da und kam in seine Vaterstadt; und seine Jünger folgten ihm nach.
Und da der kam, hob er an zu lehren in ihrer Schule. Und viele, die es hörten, verwunderten sich seiner Lehre und sprachen: Woher kommt dem solches? Und was für Weisheit ist's, die ihm gegeben ist, und solche Taten, die durch seine Hände geschehen?
Ist er nicht der Zimmermann, Marias Sohn, und der Bruder des Jakobus und Joses und Judas und Simon? Sind nicht auch seine Schwestern allhier bei uns? Und sie ärgerten sich an ihm.
Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgend weniger denn im Vaterland und daheim bei den Seinen.
Und er konnte allda nicht eine einzige Tat tun; außer wenig Siechen legte er die Hände auf und heilte sie.
Und er verwunderte sich ihres Unglaubens. Und er ging umher in die Flecken im Kreis und lehrte sie.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Johannes vermerkt die Existenz von Geschwistern, Matthäus und Markus nennen genauer vier Brüder: Jakobus, Josef, Simon und Judas. Sie erwähnen auch Schwestern, jedoch ohne jede Einzelheit.
Diese drei Texte lassen unserer Ansicht nach keinen Raum für Zweifel an den Brüdern und Schwestern Jesu.
Und sie kamen nach Hause, und da kam abermals das Volk zusammen, also daß sie nicht Raum hatten, zu essen.
Und da es die Seinen hörten, gingen sie aus und wollten ihn halten; denn sie sprachen: Er ist von Sinnen.
1912, domaine public — texte : eBible.org
Wir stellen fest, dass das Familienleben Jesu schwierig war. Johannes macht uns darauf aufmerksam, dass seine Brüder und Schwestern zeitweise nicht an ihn glaubten, und Markus fügt sogar hinzu, dass sie ihn für verrückt hielten. Maria musste zwangsläufig unter dieser Situation leiden.
Wenn wir von den Brüdern und Schwestern Jesu sprechen, wäre es angemessener, die Begriffe „Halbbrüder und Halbschwestern“ zu verwenden, da Josef nicht sein leiblicher Vater war. Es erscheint unwahrscheinlich, dass Maria und Josef ihre anderen Kinder über die außergewöhnliche Geburt Jesu unterrichtet haben.
Das hätte eine Spaltung hervorgerufen, wie wir es im Leben Josefs, des Sohnes Jakobs, sehen, der in Israel umbenannt wurde. Die Schamhaftigkeit erlaubte es nicht, solche Einzelheiten preiszugeben, die erst nach dem Tod Jesu offenbart werden sollten.
Damals galt er also als Sohn Josefs, wie alle glaubten. Wir beobachten auch, dass der Name Josefs rasch aus den Berichten der Evangelien verschwindet, was uns einen frühen Tod vermuten lässt.
VI. Die verschiedenen Anspielungen auf Maria in den Evangelien
In den Evangelien finden wir keine Biografie Marias, sondern nur einige kurze Berichte, in denen ihr Name erscheint.
Lukas 2.34-35 (Lutherbibel 1912)
Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser wird gesetzt zu einem Fall und Auferstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird
(und es wird ein Schwert durch deine Seele dringen), auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar werden.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Diese Worte Simeons sind für Maria in jenem Augenblick unbegreiflich. Erst bei der Kreuzigung werden sie sich erhellen.
Johannes 19.25-27 (Lutherbibel 1912)
Es stand aber bei dem Kreuze Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, des Kleophas Weib, und Maria Magdalena.
Da nun Jesus seine Mutter sah und den Jünger dabeistehen, den er liebhatte, spricht er zu seiner Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn!
Darnach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Maria erscheint hier gebrochen vom Leiden und von ihrer Ohnmacht, ihrem Sohn zu helfen. Das Wort Simeons erfüllt sich hier buchstäblich.
Zum Glück wird sie ein unglaubliches Ereignis erleben, die Auferstehung des Messias Jesus, ihres Jesus. Wir begegnen ihr zum letzten Mal im Obergemach, an Pfingsten, nach der Auferstehung und der Himmelfahrt des Messias Jesus.
Apostelgeschichte 1.14 (Lutherbibel 1912)
Diese alle waren stets beieinander einmütig mit Beten und Flehen samt den Weibern und Maria, der Mutter Jesus, und seinen Brüdern.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Hier wird Maria zum letzten Mal in der Bibel erwähnt.
Maria war eine außergewöhnliche Person, aber eine demütige Magd des Herrn, wie wir bei der feststellen können.
Johannes 2.1-5 (Lutherbibel 1912)
Und am dritten Tag ward eine Hochzeit zu Kana in Galiläa; und die Mutter Jesu war da.
Jesus aber und seine Jünger wurden auch auf die Hochzeit geladen.
Und da es an Wein gebrach, spricht die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben nicht Wein.
Jesus spricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.
Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was er euch sagt, das tut.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Diese Bitte an die und ihr Lobgesang mit Elisabet sind die einzigen Worte von ihr, die in unseren Evangelien zitiert werden. Auch nach der Auferstehung des Messias Jesus wird sie nicht eingreifen.
Angesichts ihrer Stellung als Mutter hätten wir uns vorstellen können, dass sie in der entstehenden Kirche einen wesentlicheren Platz einnehmen würde. Diese außergewöhnliche Frau hatte begriffen, dass allein ihr Sohn Jesus für die Welt eine außerordentliche Bedeutung hatte.
Lukas 1.46-55 (Lutherbibel 1912)
Und Maria sprach: Meine Seele erhebt den HERRN,
und mein Geist freuet sich Gottes, meines Heilands;
denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. Siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Kindeskinder;
denn er hat große Dinge an mir getan, der da mächtig ist und des Name heilig ist.
Und seine Barmherzigkeit währet immer für und für bei denen, die ihn fürchten.
Er übet Gewalt mit seinem Arm und zerstreut, die hoffärtig sind in ihres Herzens Sinn.
Er stößt die Gewaltigen vom Stuhl und erhebt die Niedrigen.
Die Hungrigen füllt er mit Gütern und läßt die Reichen leer.
Er denkt der Barmherzigkeit und hilft seinem Diener Israel wieder auf,
wie er geredet hat unsern Vätern, Abraham und seinem Samen ewiglich.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Dieser Lobgesang heißt Magnificat, weil er mit den Worten beginnt: „Meine Seele erhebt den Herrn.“ Maria bezeichnet sich als einfache Magd, und so hat sie bis zum Ende ihres Lebens gelebt.
Maria ist hauptsächlich als Mutter Jesu bekannt. Nach den Angaben der Bibel war sie eine gewöhnliche Frau, wie viele andere in jener Zeit.
Sie wurde von Gott auserwählt, den zur Welt zu bringen, der der Messias werden sollte, Jesus, für alle. Sie bringt dies in ihrem Lobpreis zum Ausdruck, dem Magnificat.
Marias Glaube ist bewundernswert!
VII. Die großen geschichtlichen Fehlentwicklungen
Im Lauf der Jahre wollten Christen, sicherlich in guter Absicht, Maria, der Mutter des Messias Jesus, Ehre erweisen. Was Gott nicht gewollt hat, haben Menschen verwirklicht.
Maria wird vom Status einer einfachen und demütigen Magd des Herrn zu dem einer Mittlerin, die viele anrufen, zu der sie beten und die sie preisen. Wir müssen festhalten, dass manche sagen, sie beteten nicht zu Maria, sondern baten sie, ihren Sohn Jesus zu bitten, zu ihren Gunsten einzugreifen.
Ein Sohn würde seiner Mutter nichts abschlagen!
Wir möchten auch festhalten, was der italienische Theologe Alfons von Liguori in seinem Buch „Die Herrlichkeiten Marias“ sagt, das 1750 erschien und 1987 neu aufgelegt wurde.
In diesem Werk lesen wir: „Ach! Nun seid Ihr unsere Königin, denn Ihr seid die Mutter Gottes, und wir grüßen Euch, wir beten Euch als solche an.“ (Die Herrlichkeiten Marias, S. 319) „Eilen wir also zu den Füßen unserer süßesten Königin und seien wir stets treu im Gebet zu ihr, wenn wir unser Heil sichern wollen. Wenn der Anblick unserer Sünden uns erschreckt und entmutigt, so geschieht es, damit sie durch ihren Schutz die schuldigsten und verzweifeltsten Sünder rette, sobald sie sich ihr empfehlen.“
Wir stellen die Klarheit der Worte dieses Mannes fest! Er legt uns den Status Marias dar, den heute eine große Mehrheit der katholischen Christen anerkennt.
Was sollen wir davon halten?
Wir werden all diese neuen Eigenschaften Marias untersuchen.
Wie wir dargelegt haben, hatte Maria in der Urkirche keinen bevorzugten Platz. Erst die apokryphen Schriften haben es ermöglicht, ein anderes Leben Marias zu entwerfen.
In einer Sammlung der , der Himmelfahrt des Jesaja, wird berichtet, ihre Schwangerschaft habe zwei Monate gedauert. In verschiedenen Dokumenten derselben Art legt sie Gelübde immerwährender Jungfräulichkeit ab. Wir können auch folgende Angabe lesen: Nach ihrer Mutterschaft sei ihr Körper wieder wie zuvor gewesen, als hätte sie nie geboren. Die Geburt Jesu soll ihre Jungfräulichkeit nicht beeinträchtigt haben!
Diese Schriften beginnen im Lauf des 2. Jahrhunderts zu kursieren. Um sie zusammenzufassen, können wir einfach sagen, dass das, was sie vorbringen, jeder Logik entbehrt.
Wir können die Tatsachen, die sie berichten, daher nicht als geschichtlich betrachten.
Andererseits widersprechen diese Schriften eindeutig denen der Evangelien, die von den Christen als von Gott inspiriert angesehen werden. Wir stellen in der Tat einen wichtigen Unterschied fest zwischen dem Gleichgewicht, der Nüchternheit und der Weisheit der biblischen Berichte und diesen Legenden.
Wir erinnern daran, dass die ersten Christen diese Texte abgelehnt haben. Sie gaben ihnen den Namen: . Dennoch haben sie sehr viele Menschen beeinflusst.
Mit den Jahren haben Menschen das Leben Marias dem ihres Sohnes Jesus nachgebildet und ihr dieselben Eigenschaften zugeschrieben. Diese Grundsätze sind mit der Zeit zu Dogmen geworden, die in der katholischen Religion verankert sind.
VIII. Die unbefleckte Empfängnis
Dieses Dogma besagt, dass Maria, die Mutter Jesu, von der Erbsünde befreit war; es taucht im 10. und 11. Jahrhundert auf, und Papst Pius IX. legte es am 8. Dezember 1854 in seiner Bulle Ineffabilis Deus fest.
Die Orthodoxen lehnen diese den Katholiken eigene Ideologie ab. Wir dürfen sie nicht mit der jungfräulichen Empfängnis des Kindes Jesus, der Menschwerdung, verwechseln. Außerdem soll Maria während ihres ganzen Lebens nicht gesündigt haben.
Wenn diese Eigenschaften für den Messias Jesus wahr bleiben, können wir sie für seine Mutter nicht annehmen. Man wendet also auf Maria dieselben Grundsätze an wie auf das Leben des Messias Jesus. Nichts in den biblischen Texten kann eine solche Lehre stützen; im Gegenteil, sie stellen klar, dass ausnahmslos alle Menschen Sünder sind.
Römer 3.22-24 (Lutherbibel 1912)
Ich sage aber von solcher Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesum Christum zu allen und auf alle, die da glauben.
Denn es ist hier kein Unterschied: sie sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten,
und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, so durch Jesum Christum geschehen ist,
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der Einzige, der dieser Regel entgeht, bleibt der Sohn Gottes, der Messias Jesus, denn er ist Gott. Dieses katholische Dogma steht in formalem Widerspruch zu den Aussagen der Bibel.
IX. Die immerwährende Jungfräulichkeit Marias
Die Evangelien zeigen uns den außergewöhnlichen Charakter der Geburt Jesu. Die Jungfräulichkeit Marias im Zusammenhang mit der Empfängnis dieses Sohnes bleibt daher eine geschichtliche Tatsache, die von allen Christen anerkannt wird, aber Maria hat danach weitere Kinder von ihrem Mann Josef geboren.
Matthäus 1.24-25 (Lutherbibel 1912)
Da nun Joseph vom Schlaf erwachte, tat er, wie ihm des HERRN Engel befohlen hatte, und nahm sein Gemahl zu sich.
Und er erkannte sie nicht, bis sie ihren ersten Sohn gebar; und hieß seinen Namen Jesus.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Matthäus achtet darauf klarzustellen, dass Josef, obwohl er Marias Ehemann ist, nicht der leibliche Vater dieses ersten Kindes ist. Wir dürfen dieses Dogma, die , nicht mit der wundersamen Geburt Jesu verwechseln.
Wir haben bereits festgehalten, dass eine Schrift der , die Himmelfahrt des Jesaja, uns ein Wunder über die Wiederherstellung der Jungfräulichkeit Marias nach der Geburt Jesu berichtet. Mit diesem Bericht verlassen wir die konkrete Wirklichkeit des Lebens und betreten die Legende.
Lukas 1.34-35 (Lutherbibel 1912)
Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen, da ich von keinem Manne weiß?
Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das von dir geboren wird, Gottes Sohn genannt werden.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Geburt des Kindes Jesus bleibt übernatürlich und einzigartig, doch danach führten Maria und Josef ein ganz normales Leben, wie uns die Evangelien berichten, was bedeutet, dass „die “ schlicht unmöglich bleibt.
Dieses Dogma, das auf dem ökumenischen Konzil von Ephesus im Jahr 431 verkündet und auf dem Konzil von Chalkedon präzisiert wurde, besagt, dass Maria die Theotokos oder Gottesmutter ist. Es behauptet weder, dass Maria göttlich ist, noch dass sie Gott gleich ist, sondern stellt einfach klar, dass Maria den Gott Jesus geboren hat.
Lukas zeigt uns deutlich, dass Maria nicht die Mutter Gottes ist, sondern einfach die Mutter Jesu als Mensch. Lukas 1.30-31 Nach den Evangelien stammt die Menschheit Jesu von Maria, seine Göttlichkeit dagegen vom Heiligen Geist, von Gott. Lukas 1.35 Folglich ist Maria keinesfalls die Mutter Gottes! Lukas 2.7!
Auch wenn dieses katholische Dogma auf guten Gefühlen beruht, ist es keineswegs schriftgemäß, ganz im Gegenteil.
XI. Die Entschlafung und die Aufnahme in den Himmel
Die Katholiken verwenden den Begriff „Aufnahme in den Himmel“, die Orthodoxen dagegen „Entschlafung“. Der Unterschied zwischen diesen beiden Begriffen besteht darin, dass der erste behauptet, Maria sei in den Himmel entrückt worden, ohne den Tod zu erleiden, während der zweite besagt, Maria sei sanft gestorben.
Das Wort „Tod“ wird ersetzt, weil manche Christen glauben, Maria habe nicht auf dieselbe Weise sterben können wie die übrigen Menschen. Nach dem katholischen Dogma wurde Maria am Ende ihres Lebens „mit Leib und Seele“ in den Himmel aufgenommen. Das darf man nicht mit der Himmelfahrt Jesu Christi verwechseln, der zu Lebzeiten in den Himmel aufgenommen wurde.
Die Aufnahme Marias in den Himmel gilt daher als Nachbildung der Himmelfahrt Jesu. Dieses katholische Dogma, das auf das 5. Jahrhundert zurückgeht, wurde am 1. November 1950 von Papst Pius XII. offiziell verkündet und wird am 15. August gefeiert.
Für die Orthodoxen ist das Prinzip ähnlich, doch um jede Verwechslung mit der Himmelfahrt Jesu zu vermeiden, verwenden sie den Begriff „Entschlafung“. Ihnen zufolge darf man nicht unterstellen, Maria sei zu Lebzeiten entrückt worden. Es ist wichtig festzuhalten, dass all dies nicht aus unseren biblischen Texten stammt, sondern vielmehr aus dem Willen mancher, Maria eine Vorzugsstellung zuzuerkennen.
In den Evangelien und in der Apostelgeschichte wird Maria als einfache Magd des Herrn beschrieben Lukas 1.38 und hat nie eine besondere Stellung als Mutter Gottes eingenommen. Nichts im Neuen Testament deutet auf eine solche Stellung hin. Wäre Maria in den Himmel aufgenommen worden, wäre dies in unseren biblischen Texten erwähnt worden, was nicht der Fall ist Apostelgeschichte 1.14.
XII. Maria, die Mittlerin zwischen Gott und den Menschen
Die Katholiken verwenden den Begriff „Aufnahme in den Himmel“, die Orthodoxen dagegen „Entschlafung“. Der Unterschied zwischen diesen beiden Begriffen besteht darin, dass der erste behauptet, Maria sei in den Himmel entrückt worden, ohne den Tod zu erleiden, während der zweite besagt, Maria sei sanft gestorben.
Das Wort „Tod“ wird ersetzt, weil manche Christen glauben, Maria habe nicht auf dieselbe Weise sterben können wie die übrigen Menschen. Nach dem katholischen Dogma wurde Maria am Ende ihres Lebens „mit Leib und Seele“ in den Himmel aufgenommen. Das darf man nicht mit der Himmelfahrt Jesu Christi verwechseln, der zu Lebzeiten in den Himmel aufgenommen wurde.
Die Aufnahme Marias in den Himmel gilt daher als Nachbildung der Himmelfahrt Jesu. Dieses katholische Dogma, das auf das 5. Jahrhundert zurückgeht, wurde am 1. November 1950 von Papst Pius XII. offiziell verkündet und wird am 15. August gefeiert.
Für die Orthodoxen ist das Prinzip ähnlich, doch um jede Verwechslung mit der Himmelfahrt Jesu zu vermeiden, verwenden sie den Begriff „Entschlafung“. Ihnen zufolge darf man nicht unterstellen, Maria sei zu Lebzeiten entrückt worden. Es ist wichtig festzuhalten, dass all dies nicht aus unseren biblischen Texten stammt, sondern vielmehr aus dem Willen mancher, Maria eine Vorzugsstellung zuzuerkennen.
In den Evangelien und in der Apostelgeschichte wird Maria als einfache Magd des Herrn beschrieben und hat nie eine besondere Stellung als Mutter Gottes eingenommen. Nichts im Neuen Testament deutet auf eine solche Stellung hin. Wäre Maria in den Himmel aufgenommen worden, wäre dies in unseren biblischen Texten erwähnt worden, was nicht der Fall ist.
1) Maria ist nicht wie der Messias Jesus im Himmel.
Wir haben soeben von der Aufnahme in den Himmel oder der Entschlafung gesprochen, die uns vermuten ließen, Maria sei in den Himmel hinaufgestiegen und habe so die Himmelfahrt des Messias Jesus nachgeahmt.
Johannes 3.13 (Lutherbibel 1912)
Und niemand fährt gen Himmel, denn der vom Himmel herniedergekommen ist, nämlich des Menschen Sohn, der im Himmel ist.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Dieser sehr klare Vers des Johannes bekräftigt, dass allein der Messias Jesus zu Lebzeiten in den Himmel aufgenommen wurde.
Hebräer 9.27 (Lutherbibel 1912)
Und wie den Menschen gesetzt ist, einmal zu sterben, darnach aber das Gericht:
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Jean 5.28–29 (S21)
Johannes 5.28-29 (Lutherbibel 1912)
Verwundert euch des nicht, denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören,
und werden hervorgehen, die da Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Übles getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Nach diesen Schriften ist Maria demnach gestorben und erwartet wie alle verstorbenen Menschen die Auferstehung. Sie nimmt im Himmel keinen Platz ein wie ihr Sohn, der Messias Jesus. Wer sich im Gebet an sie wendet, richtet sich an eine tote Person.
Prediger 9.5-6 (Lutherbibel 1912)
Denn die Lebendigen wissen, daß sie sterben werden; die Toten aber wissen nichts, sie haben auch keinen Lohn mehr, denn ihr Gedächtnis ist vergessen,
daß man sie nicht mehr liebt noch haßt noch neidet, und haben kein Teil mehr auf dieser Welt an allem, was unter der Sonne geschieht.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Maria hört also die Tausende von Gebeten nicht, die täglich an sie gerichtet werden.
2) Die Bibel lehrt uns, nur zu Gott zu beten
Der zweite Punkt, den wir untersuchen möchten, lautet: Zu wem sollen wir beten? Wenn wir in der Bibel die verschiedenen Beispiele von Abraham bis Paulus betrachten, stellen wir fest, dass ihre Gebete ausschließlich an Gott gerichtet sind.
1. Mose 20.17-18 (Lutherbibel 1912)
Abraham aber betete zu Gott; da heilte Gott Abimelech und sein Weib und seine Mägde, daß sie Kinder gebaren.
Denn der HERR hatte zuvor hart verschlossen alle Mütter des Hauses Abimelechs um Saras, Abrahams Weibes, willen.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Philemon 1.4-6 (Lutherbibel 1912)
Ich danke meinem Gott und gedenke dein allezeit in meinem Gebet,
nachdem ich höre von der Liebe und dem Glauben, welche du hast an den HERRN Jesus und gegen alle Heiligen,
daß der Glaube, den wir miteinander haben, in dir kräftig werde durch Erkenntnis alles des Guten, das ihr habt in Christo Jesu.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Es gibt in der Bibel kein einziges Beispiel für ein Gebet an jemand anderen als Gott.
Als die Jünger des Messias Jesus ihn fragten, wie sie beten sollten, ist die Antwort eindeutig:
Matthäus 6.5-13 (Lutherbibel 1912)
Und wenn du betest, sollst du nicht sein wie die Heuchler, die da gerne stehen und beten in den Schulen und an den Ecken auf den Gassen, auf daß sie von den Leuten gesehen werden. Wahrlich ich sage euch: Sie haben ihren Lohn dahin.
Wenn aber du betest, so gehe in dein Kämmerlein und schließ die Tür zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten öffentlich.
Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viel Worte machen.
Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater weiß, was ihr bedürfet, ehe ihr ihn bittet.
Darum sollt ihr also beten: Unser Vater in dem Himmel! Dein Name werde geheiligt.
Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.
Unser täglich Brot gib uns heute.
Und vergib uns unsere Schuld, wie wir unseren Schuldigern vergeben.
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Übel. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Der Messias Jesus gibt uns hier ein Beispiel für ein Gebet, nicht um es aufzusagen, sondern vielmehr als Vorbild, als Grundsatz. Ohne auf Einzelheiten einzugehen, stellen wir fest, dass das Gebet an Gott, unseren Vater, gerichtet ist.
Es ist das einzige Gebet, das zitiert wird und das im Übrigen auch von Lukas festgehalten ist.
Lukas 11.1-4 (Lutherbibel 1912)
Und es begab sich, daß er war an einem Ort und betete. Und da er aufgehört hatte, sprach seiner Jünger einer zu ihm: HERR, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrte.
Und er sprach zu ihnen: Wenn ihr betet, so sprecht: Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel.
Gib uns unser täglich Brot immerdar.
Und vergib uns unsre Sünden, denn auch wir vergeben allen, die uns schuldig sind. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Übel.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Zusammengefasst lehrt uns die Bibel, dass Gebete ausschließlich an Gott zu richten sind, und es gibt in der Schrift kein Beispiel für ein Gebet an jemand anderen.
4) Es gibt nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen
Manche Christen, die sich an Maria wenden, weil sie meinen, ein Sohn schlage seiner Mutter nichts ab, übersehen, vielleicht aus Unwissenheit, verschiedene Ereignisse der Evangelien wie „die “ oder auch diese Stelle in Lukas 11.27, wo eine Frau Jesus unterbrach und bemerkte, wie gesegnet seine Mutter sei, ihn getragen zu haben. Jesus antwortete ihr: „Selig vielmehr, die das Wort Gottes hören und bewahren Lukas 11.28.“
Die Bibel betont, dass es nur einen einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen gibt.
1. Timotheus 2.5-7 (Lutherbibel 1912)
Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus,
der sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung, daß solches zu seiner Zeit gepredigt würde;
dazu ich gesetzt bin als Prediger und Apostel (ich sage die Wahrheit in Christo und lüge nicht), als Lehrer der Heiden im Glauben und in der Wahrheit.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Aussage des Apostels Paulus lässt keine Ausnahme zu. Wir stellen eine Ausschließlichkeit fest: Es gibt nur einen Mittler, den Messias Jesus. Wir können füreinander beten, doch all diese Bitten sind an Gott gerichtet. Das ist also keine Vermittlung, und überdies sind es die Lebenden, die beten können! Der Brief an die Hebräer zeigt uns ebenso deutlich, dass Christus nach seiner Himmelfahrt unser „großer Hoherpriester, der die Himmel durchschritten hat“ Hebräer 4.14-15, geworden ist, und es wird hinzugefügt, dass die Christen den Vater „durch ihn“ (Jesus) anrufen sollen, denn er „lebt allezeit, um für sie einzutreten“ Hebräer 7.25. Wir können im Rahmen unserer Studie die verschiedenen Texte des Hebräerbriefs nicht weiter ausführen, doch es geht klar daraus hervor, dass allein Jesus, der Auferstandene, die Aufgabe des Mittlers erfüllt. Es ist daher unmöglich, einen anderen Mittler in Betracht zu ziehen, ohne in offenen Widerspruch zu den Berichten der (Heiligen) Schriften zu geraten.
Schlussfolgerung
Wir haben Punkte herausgestellt, die uns wesentlich erscheinen, um den heute bestehenden Unterschied zwischen der Stellung Marias, wie sie in der Bibel berichtet wird, und derjenigen, die manche ihr heute zuschreiben, richtig zu verstehen. Die Ergebnisse unserer Nachforschungen führen uns dazu, Maria, die Mutter Jesu, als eine Frau zu betrachten, die vielen anderen ihrer Zeit glich, mit einer Ausnahme: Sie besaß einen bemerkenswerten Glauben. Ihr persönliches Zeugnis, das hier folgt, fasst ihre Lage sehr gut zusammen:
Lukas 1.46-49 (Lutherbibel 1912)
Und Maria sprach: Meine Seele erhebt den HERRN,
und mein Geist freuet sich Gottes, meines Heilands;
denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. Siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Kindeskinder;
denn er hat große Dinge an mir getan, der da mächtig ist und des Name heilig ist.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Die Gefühlsseligkeit mancher Christen der ersten Jahrhunderte hat die katholische Kirche dazu geführt, die göttliche Mutterschaft im Jahr 431, die immerwährende Jungfräulichkeit 649, die unbefleckte Empfängnis 1854 und die leibliche Aufnahme in den Himmel 1950 zu verkünden. Alle diese Dogmen widersprechen formell den Texten unserer Bibeln.
Sie bestimmen nun eine andere Religion als das Christentum, das in unserem Neuen Testament beschrieben wird. Was im Leben Marias groß bleibt, ist nicht sie selbst, sondern allein der Sohn, den sie geboren hat, Jesus!
Ein Titel, eine Person, ein Ort, eine Bibelstelle („Lukas 15“)…
öffnet sich in einem neuen Fenster
Bibelstelle
INF124
Hinweis
INF124 - Dogma der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias
Dogma der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias
Die Evangelien zeigen uns den außergewöhnlichen Charakter der Geburt Jesu. Die Jungfräulichkeit Marias im Zusammenhang mit der Empfängnis dieses Sohnes bleibt daher eine geschichtliche Tatsache, die von allen Christen anerkannt wird, aber Maria hat danach weitere Kinder von ihrem Mann Josef geboren.
Matthäus 1.24–25 (S21)
Als Josef erwachte, tat er, was der Engel des Herrn ihm befohlen hatte, und nahm seine Frau zu sich,
25 aber er hatte keine eheliche Gemeinschaft mit ihr, bis sie einen Sohn geboren hatte, dem er den Namen Jesus gab.
(Übersetzung Louis Segond S21)
Matthäus legt Wert darauf klarzustellen, dass Josef, obwohl er der Mann Marias ist, nicht der leibliche Vater dieses ersten Kindes ist. Wir dürfen dieses Dogma, die immerwährende Jungfräulichkeit Marias, nicht mit der wunderbaren Geburt Jesu verwechseln.
Wir haben bereits festgehalten, dass eine Schrift der Apokryphen, die Himmelfahrt des Jesaja, uns ein Wunder über die Wiederherstellung der Jungfräulichkeit Marias nach der Geburt Jesu berichtet. Mit diesem Bericht verlassen wir die konkrete Wirklichkeit des Lebens und betreten die Legende.
Lukas 1.34–35 (S21)
34 Maria sagte zu dem Engel: »Wie soll das geschehen, da ich doch keinen Mann erkenne?«
35 Der Engel antwortete ihr: »Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden.
(Übersetzung Louis Segond S21)
Die Geburt des Kindes Jesus bleibt übernatürlich und einzigartig, aber danach führten Maria und Josef ein ganz normales Leben, wie uns die Evangelien berichten; das bedeutet, dass »die immerwährende Jungfräulichkeit Marias« schlichtweg unmöglich bleibt.
Martin Luther übersetzte die Bibel aus mehreren wichtigen Gründen ins Deutsche:
Zugänglichkeit: Luther wollte, dass die Bibel allen Menschen zugänglich ist, nicht nur den Geistlichen und Gelehrten. Damals war die Bibel hauptsächlich auf Lateinisch verfügbar, einer Sprache, die die meisten Menschen nicht verstanden. Indem er die Bibel ins Deutsche übersetzte, ermöglichte er den Laien, die Heilige Schrift selbst zu lesen und zu verstehen.
Erneuerung des Glaubens: Luther war überzeugt, dass das persönliche Verständnis der Heiligen Schrift für den christlichen Glauben wesentlich ist. Er meinte, jeder Einzelne müsse die Bibel ohne die Vermittlung der Kirche lesen und auslegen können.
Kritik am Ablass: Durch die Übersetzung der Bibel konnte Luther zeigen, dass der Ablass und andere Praktiken der katholischen Kirche nicht in der Heiligen Schrift begründet waren. Das stärkte seine Argumentation gegen diese Praktiken und trug dazu bei, seine Reformgedanken zu verbreiten.
Vereinheitlichung der Sprache: Luthers Übersetzung spielte eine entscheidende Rolle bei der Vereinheitlichung der deutschen Sprache. Seine Arbeit half, die verschiedenen regionalen Varianten des Deutschen zu vereinen und eine einheitlichere und für die Leser verständlichere Sprache zu schaffen.
Zusammenfassend war Luthers Bibelübersetzung ein bedeutender Schritt hin zur Protestantische Reformation und hatte nachhaltige Auswirkungen auf Sprache, Kultur und Religion in Deutschland und darüber hinaus.
INF063
Hinweis
INF063 - Die jüdische prophetische Tradition
Die jüdische prophetische Tradition
Die jüdische prophetische Tradition ist ein wesentlicher Bestandteil der jüdischen Religion und Geschichte, geprägt von den Schriften und Lehren der Propheten. Hier einige Kernpunkte:
Merkmale der prophetischen Tradition
Propheten: Die Propheten sind von Gott erwählte Menschen, die seine Botschaften an das Volk Israel weitergeben. Sie haben oft die Rolle von Gesellschaftskritikern, geistlichen Wegweisern und Visionären. Botschaften: Ihre Botschaften konzentrieren sich auf den Ruf nach Gerechtigkeit, auf Umkehr und auf die Treue zum Bund mit Gott. Sie prangern soziale Ungerechtigkeit, Götzendienst und die Sünden des Volkes an. Prophetische Schriften: Zu den prophetischen Büchern der Hebräische Bibel gehören Jesaja, Jeremia, Hesekiel und die zwölf Kleinen Propheten (wie Hosea, Joel, Amos).
Rolle und Wirkung
Gesellschaftskritik: Die Propheten treten häufig als Gesellschaftskritiker auf, prangern Ungerechtigkeit an und rufen die Führenden und das Volk dazu auf, die göttlichen Gesetze zu achten. Hoffnung und Trost: Neben ihrer Kritik überbringen die Propheten auch Botschaften der Hoffnung und des Trostes und verheißen die Wiederherstellung und Erlösung des Volkes Israel. Eschatologische Vision: Sie haben oft eschatologische Visionen (von der Endzeit) und beschreiben eine ideale Zukunft, in der Gerechtigkeit und Frieden herrschen werden.
Einfluss Theologischer Einfluss: Die prophetische Tradition hat die jüdische Theologie tiefgreifend geprägt, indem sie den Akzent auf Moral, soziale Gerechtigkeit und den Bund mit Gott legte. Literarisches Erbe: Die prophetischen Schriften gehören zu den kraftvollsten und poetischsten Texten der Hebräische Bibel und bieten einen literarischen und geistlichen Reichtum.
Die jüdischen Propheten haben somit eine entscheidende Rolle gespielt, nicht nur in der Religion und Spiritualität des Judentums, sondern auch bei der Herausbildung der ethischen und moralischen Werte der Gesellschaft.
INF318
Hinweis
INF318 - Das Pfingstfest
Das Pfingstfest
Pfingsten, auf Hebräisch Schawuot (שבועות) genannt, das heißt das „Wochenfest“, ist eines der drei großen Wallfahrtsfeste, die durch das Gesetz des Mose eingesetzt wurden (2. Mose 23.14-17 ; 5. Mose 16.16). Alle Männer Israels waren aufgerufen, nach Jerusalem zu ziehen, um dieses Fest zu feiern.
Der hebräische Name Schawuot rührt daher, dass man ab dem Fest der Erstlinge sieben volle Wochen zählen musste:
„Ihr sollt fünfzig Tage zählen bis zu dem Tag nach dem siebten Sabbat“ (3. Mose 23.15-16).
Im Alten Testament trägt dieses Fest mehrere Bezeichnungen. Es heißt „Wochenfest“ (2. Mose 34.22 ; 5. Mose 16.10), „Fest der Ernte“ (2. Mose 23.16) und auch „Tag der Erstlinge“ (4. Mose 28.26). Es markierte das Ende der Gerstenernte und den Beginn der Weizenernte. Die Israeliten brachten Gott dann die ersten Erträge der Ernte dar als Zeichen der Dankbarkeit und der Abhängigkeit von ihm (2. Mose 23.16).
Der Begriff „Pfingsten“ stammt vom griechischen Pentêkostê, das „der Fünfzigste“ bedeutet. Dieser Name, der in der griechischen Übersetzung des Alten Testaments und im Neuen Testament (Apostelgeschichte 2.1) verwendet wird, erinnert daran, dass dieses Fest fünfzig Tage nach dem Fest der Erstlinge gefeiert wird.
Das Fest Schawuot war vor allem ein fröhliches Fest. Das Volk dankte Gott für seine materiellen Segnungen und teilte diese Freude mit den Leviten, den Fremden, den Witwen und den Waisen (5. Mose 16.11-12). Zwei gesäuerte Brote wurden vor Gott dargebracht, eine bemerkenswerte Besonderheit unter den im Gesetz vorgeschriebenen Opfergaben (3. Mose 23.17).
Im ersten Jahrhundert zog Schawuot Juden aus vielen Gegenden der Mittelmeer- und der orientalischen Welt nach Jerusalem. Lukas erwähnt so die Anwesenheit von Parthern, Medern, Elamitern, Bewohnern Mesopotamiens, Kleinasiens und Ägyptens sowie von Besuchern aus Rom, Kreta oder Arabien (Apostelgeschichte 2.5-11). Dieser Zustrom erklärt, warum die Predigt des Petrus eine so große Wirkung hatte und warum etwa dreitausend Menschen an jenem Tag getauft wurden (Apostelgeschichte 2.41).
Im späteren rabbinischen Judentum wurde Schawuot auch mit der Erinnerung an die Gabe des Gesetzes am Berg Sinai verbunden, auch wenn dieser Zusammenhang in der Schrift nicht ausdrücklich hergestellt wird.
Für die Christen hat das Pfingstfest am Sonntag, dem 22. Mai 33 n. Chr., eine besondere Bedeutung. An jenem Tag erfüllte sich die von Jesus angekündigte Verheißung:
„Ihr werdet in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apostelgeschichte 1.5).
Als die Jünger in Jerusalem versammelt waren, wurde der Heilige Geist über sie ausgegossen (Apostelgeschichte 2.1-4). Petrus deutete dieses Ereignis als Erfüllung der Weissagung Joels (Joel 2.28-32 ; Apostelgeschichte 2.16-21). Deshalb betrachten viele Theologen dieses Pfingstfest als den sichtbaren Beginn der Kirche und als Eröffnung eines neuen Abschnitts in der Heilsgeschichte.
So gewinnt das jüdische Fest Schawuot, ursprünglich mit der Ernte und der Dankbarkeit gegenüber Gott verbunden, im Neuen Testament eine neue Dimension, indem es zu dem von Gott gewählten Rahmen für die Ausgießung des Heiligen Geistes und den Beginn der den Jüngern anvertrauten weltweiten Mission wird (Apostelgeschichte 1.8).
INF029
Hinweis
INF029 - Die apokryphen Schriften
Die apokryphen Bücher
Die apokryphen Bücher sind religiöse Schriften, die nicht im offiziellen Kanon der Bibel (Hebräische Bibel bzw. christliche Bibel) enthalten sind, aber historischen, theologischen oder literarischen Wert besitzen. Der Begriff „apokryph“ bedeutet auf Griechisch „verborgen“ oder „geheim“. Hier ein Überblick über einige der bekanntesten apokryphen Bücher:
1. Die Apokryphen des Alten Testaments
Diese Bücher sind in der Septuaginta und in der lateinischen Vulgata enthalten, nicht aber im Umfang des hebräischen Kanons. In der katholischen und orthodoxen Tradition werden sie manchmal „deuterokanonisch“ genannt.
Tobit: Erzählung von einem jungen Mann, der vom Engel Rafael auf einer Reise geleitet wird, um ein Familienvermögen wiederzufinden und seinen Vater von der Blindheit zu heilen.
Judit: Geschichte einer jüdischen Witwe, die ihr Volk rettet, indem sie den assyrischen General Holofernes verführt und enthauptet.
1 und 2 Makkabäer: Berichte über die jüdischen Aufstände gegen die Seleukiden und die Geschichte des Judas Makkabäus.
Weisheit Salomos: Weisheitsbuch, das von der Gerechtigkeit und der Unsterblichkeit der Seele handelt.
Jesus Sirach (Ecclesiasticus): Sammlung praktischer Ratschläge und Betrachtungen über das Leben und den Glauben.
Baruch: Buch, das Baruch, dem Schreiber Jeremias, zugeschrieben wird und Gebete sowie Mahnungen zur Umkehr enthält.
2. Die Apokryphen des Neuen Testaments
Diese Schriften stehen im Zusammenhang mit christlichen Überlieferungen, gehören aber nicht zum kanonischen Neuen Testament.
Thomasevangelium: Sammlung von 114 Worten, die Jesus zugeschrieben werden und oft als gnostisch gelten.
Philippusevangelium: Gnostischer Text, der die heiligen Geheimnisse und die Beziehung zwischen Jesus und Maria Magdalena erkundet.
Petrusakten: Bericht über die Wunder und das Martyrium des Apostels Petrus.
Petrusapokalypse: Beschreibung der Visionen des Apostels Petrus vom Paradies und von der Hölle.
Evangelium der Maria (Magdalena): Gnostischer Text, der Maria Magdalena zugeschrieben wird und esoterische Lehren Jesu bietet.
Die apokryphen Bücher, obwohl sie nicht zum offiziellen biblischen Kanon gehören, können mitunter zum Verständnis der Religionsgeschichte und der theologischen Überlieferungen beitragen. Ihre Erzählungen, besonders die des Neuen Testaments, gehören jedoch oft dem Bereich der Fantasie an und können nicht auf die gleiche Stufe wie die kanonischen Texte der Schrift gestellt werden. Ihr Studium erlaubt es, diese Texte, die von der Kirche der ersten Jahrhunderte abgelehnt wurden, von denen zu unterscheiden, die in unseren heutigen Bibeln stehen.
INF353
Hinweis
INF353 - Ein Engel des Herrn
Ein Engel des Herrn
Die Genauigkeit des Lukas: „Aber ein Engel des Herrn öffnete in der Nacht die Türen des Gefängnisses…“ (Apostelgeschichte 5.19) ist sicher kein Zufall. Sie dient mehreren theologischen und historischen Zielen.
Den göttlichen Ursprung der Befreiung hervorheben
Lukas will zeigen, dass die Befreiung der Apostel weder eine geplante Flucht noch das Ergebnis menschlicher Mittäterschaft war. Gott selbst greift durch einen seiner Boten ein. Diese Angabe unterstreicht, dass die religiösen Autoritäten die Diener Gottes zwar einsperren, die Erfüllung seines Willens aber nicht verhindern können (Psalmen 34.7; Psalmen 91.11).
Ein Engel unter vielen
Der Ausdruck ist unbestimmt: „ein Engel“ und nicht „der Engel des Herrn“. Lukas will dieses himmlische Wesen also nicht identifizieren. Seine Identität spielt kaum eine Rolle; wichtig ist sein Ursprung: Er kommt vom Herrn und handelt in dessen Auftrag.
In der Apostelgeschichte werden mehrere Eingriffe von Engeln berichtet:
bei Philippus (Apostelgeschichte 8.26);
bei Kornelius (Apostelgeschichte 10.3);
bei Petrus bei einer weiteren Befreiung (Apostelgeschichte 12.7);
bei Paulus während des Sturms (Apostelgeschichte 27.23-24).
Lukas stellt die Engel somit als Diener Gottes dar, die beauftragt sind, seinem Volk beizustehen (Hebräer 1.14).
Ein anderer Ausdruck als „der Engel des Ewigen“
Im Alten Testament bezeichnet der Ausdruck „der Engel des Ewige“ mitunter eine geheimnisvolle Gestalt, die wie Gott selbst spricht (1. Mose 16.7-13; 2. Mose 3.2-6). Manche Theologen sehen darin eine vorgeburtliche Erscheinung des Messias.
Lukas gebraucht diese besondere Formel jedoch nicht. Er schreibt einfach „ein Engel des Herrn“, was auf einen gewöhnlichen Engel aus dem himmlischen Hofstaat hindeutet.
Die Botschaft stärker betonen als das Wunder
Bemerkenswert ist, dass der Engel nicht bloß die Türen öffnet. Er gibt einen Befehl:
„Geht hin und tretet im Tempel auf und redet zum Volk alle Worte dieses Lebens“ (Apostelgeschichte 5.20).
So ist das Wunder kein Selbstzweck. Gott befreit die Apostel nicht, um ihnen ein bequemeres Dasein zu sichern, sondern damit sie ihren Auftrag fortsetzen. Dieser Gedanke begegnet später wieder bei der Befreiung des Petrus (Apostelgeschichte 12.7-11) und bei der von Paulus und Silas in Philippi (Apostelgeschichte 16.25-34).
Ein Gegensatz zu den religiösen Autoritäten
Der Hohepriester und die Mitglieder des Hohen Rates verfügen über menschliche Macht; die Apostel aber werden von den himmlischen Heerscharen gestützt. So stellt Lukas die irdischen Mächte der souveränen Autorität Gottes gegenüber (Psalmen 2.1-4; Apostelgeschichte 4.29-31).
Letztlich zielt die Formel „ein Engel des Herrn“ weniger darauf, die Neugier des Lesers auf die Identität dieses himmlischen Boten zu stillen, als daran zu erinnern, dass die junge Kirche unter dem Schutz und der Leitung Gottes selbst voranschreitet. Lukas lenkt die Aufmerksamkeit nicht auf den Engel, sondern auf den Herrn, der ihn sendet.
INF122
Hinweis
INF122 - Die Hochzeit zu Kana
Die Hochzeit zu Kana
Aus welchem Grund unternimmt der Messias Jesus kurz nach seiner Rückkehr nach Betanien zu Johannes dem Täufer (Johannes 1.43) einen Hin- und Rückweg zwischen Betanien und Nazareth?
Die verfügbaren Informationen legen nahe, dass er von einer bevorstehenden Hochzeit in seiner Familie wusste und beabsichtigte, daran teilzunehmen. Das könnte seinen plötzlichen Aufbruch aus Betanien erklären. Es scheint, dass er das Datum dieses Ereignisses kannte, bevor er Nazareth verließ, um sich von Johannes dem Täufer taufen zu lassen (Matthäus 3.13).
Zusammenfassend fasste Jesus am folgenden Tag den Entschluss, nach Galiläa zu gehen, um an der Hochzeit in Kana teilzunehmen.
Hochzeiten galten zu jener Zeit als wichtige Gemeinschaftsereignisse, zu denen viele Gäste eingeladen wurden. Es scheint jedoch finanziell schwierig, alle umliegenden Dörfer einzuladen.
Vor allem aus diesem Grund nehmen wir an, dass Maria und ihre Kinder zu dieser Hochzeit eingeladen waren. Außerdem spielt sie bei diesem Anlass eine besondere Rolle, denn ihr wird als Erster der Weinmangel gemeldet (Johannes 2.3).
Alle diese Hinweise führen uns zu dem Schluss, dass die Familie des Messias Jesus unmittelbar an dieser Eheschließung beteiligt ist.
Warum sollten wir Nathanael als den Bräutigam betrachten?
Johannes 21.2 weist darauf hin, dass Nathanael aus Kana stammt. Er ist bei der Hochzeit anwesend, vielleicht als Jünger Jesu, wahrscheinlich aber als Ehemann einer Halbschwester Jesu. Diese Annahme würde die Gegenwart Jesu in Kana und die Bedeutung erklären, die der Bekehrung des Nathanael beigemessen wird.
INF373
Hinweis
INF373 - Die Steinigung
Die Steinigung
Die Steinigung des Stephanus (Apostelgeschichte 7.57-60) ist das erste christliche Martyrium, das in der Apostelgeschichte ausführlich berichtet wird. Diese Episode wirft mehrere historische und juristische Fragen auf.
1- Eine Hinrichtung außerhalb der Stadt
Lukas hebt hervor, dass Stephanus vor der Steinigung aus der Stadt hinausgeschleppt wurde (Apostelgeschichte 7.58). Dieses Detail entspricht der traditionellen jüdischen Praxis, nach der Hinrichtungen außerhalb des Lagers oder der Stadt stattfinden mussten (3. Mose 24.14 ; 4. Mose 15.35-36).
Dieser Gang aus Jerusalem hinaus erinnert auch an den Tod Jesu, der außerhalb der Mauern gekreuzigt wurde (Hebräer 13.12).
2- Wie ging eine Steinigung vor sich?
Die spätere rabbinische Literatur, namentlich die Mischna (Traktat des Hohen Rates), beschreibt ein verhältnismäßig festgelegtes Verfahren:
Der Verurteilte wurde aus der Stadt hinausgeführt.
Er wurde von einer beträchtlichen Höhe hinabgestürzt.
Führte der Sturz nicht zum Tod, warf ein erster Zeuge einen großen Stein auf seine Brust.
Lebte das Opfer noch, beteiligte sich die Versammlung an der Steinigung.
Es ist allerdings nicht sicher, dass dieses Verfahren im Fall des Stephanus eingehalten wurde. Der Bericht des Lukas vermittelt eher den Eindruck einer im Zorn überstürzten Hinrichtung.
3- Die Rolle der Zeugen
Lukas hält fest:
„Die Zeugen legten ihre Kleider zu den Füßen eines jungen Mannes nieder, der Saulus hieß“ (Apostelgeschichte 7.58).
Dieses Detail ist besonders interessant. Nach dem Gesetz mussten die Zeugen die Ersten sein, die das Urteil vollstreckten (5. Mose 17.6-7). Damit waren sie in ihrer Verantwortung gefordert.
Das Ablegen der Kleider verschaffte wahrscheinlich mehr Bewegungsfreiheit beim Werfen der Steine.
4- Saulus von Tarsus tritt zum ersten Mal auf
Der junge Saulus, der spätere Apostel Paulus, billigte diese Tötung (Apostelgeschichte 8.1). Er scheint nicht unmittelbar an der Steinigung beteiligt gewesen zu sein, war aber zumindest ein zustimmender Zeuge.
Dieses erste Auftreten des Saulus ist bedeutungsschwer. Derjenige, der beim Tod des ersten Märtyrers zugegen ist, wird später der große Missionar der Völker werden.
5- Eine Szene, die an den Tod Jesu erinnert
Lukas zieht bewusst mehrere Parallelen zwischen Jesus und Stephanus:
Jesus
Stephanus
Befiehlt seinen Geist dem Vater (Lukas 23.46)
Befiehlt seinen Geist dem Herrn Jesus (Apostelgeschichte 7.59)
Vergibt seinen Henkern (Lukas 23.34)
Betet für seine Mörder (Apostelgeschichte 7.60)
Stirbt außerhalb der Stadt
Stirbt außerhalb der Stadt
Zu Unrecht verurteilt
Zu Unrecht getötet
Stephanus erscheint so als der erste Jünger, der seinen Meister bis in den Tod nachahmt.
6- Eine rechtmäßige Hinrichtung oder ein Lynchmord?
Das ist eine der großen historischen Fragen.
Lukas erwähnt:
keine abschließende Beratung;
kein offizielles Urteil;
keine römische Genehmigung.
Die plötzliche Gewalt der Mitglieder des Hohen Rates nach der Vision des Stephanus (Apostelgeschichte 7.55-57) deutet eher auf eine Hinrichtung im Schnellverfahren oder einen kollektiven Lynchmord als auf eine ordentliche Verurteilung hin.
7- Ein Tod, der eine Wende markiert
Paradoxerweise setzt der Tod des Stephanus dem Fortschreiten des Evangeliums kein Ende.
Im Gegenteil: Die darauf folgende Verfolgung führt zur Zerstreuung der Gläubigen aus Jerusalem (Apostelgeschichte 8.1-4). So beginnt die konkrete Erfüllung des Programms, das Jesus in Apostelgeschichte 1.8 angekündigt hat:
Jerusalem (Apostelgeschichte 1–7);
Judäa und Samarien (Apostelgeschichte 8–12);
bis an die Enden der Erde (Apostelgeschichte 13–28).
8- Eine letzte Bemerkung
Die Steinigung des Stephanus ist der tragische Beweis seiner Rede. Er hatte soeben seinen Zeitgenossen vorgeworfen, die Verfehlungen ihrer Vorfahren zu wiederholen, indem sie die Gesandten Gottes verwarfen (Apostelgeschichte 7.51-53). Indem seine Gegner ihn wenige Augenblicke später töten, bestätigen sie unfreiwillig die Wahrheit seiner Worte. Das Ereignis selbst wird so zum lebendigen Schluss seiner Anklage.
INF089
Hinweis
INF089 - Der Sabbat
Der Sabbat
Der Sabbat ist ein Tag der Ruhe und der Heiligung in der jüdischen Tradition, gehalten von Freitagabend bis Samstagabend. Hier einige wichtige Punkte, die man über den Sabbat wissen sollte:
Ursprung und Bedeutung
Biblisches Gebot: Der Sabbat gehört zu den Zehn Geboten, die Gott Mose auf dem Berg Sinai gegeben hat. Er wird mehrfach in der Tora erwähnt, insbesondere in 2. Mose (Exodus) 20.8-11 und 5. Mose (Deuteronomium) 5.12-15. Schöpfung: Der Sabbat erinnert an Gottes Ruhetag nach den sechs Schöpfungstagen, wie er in 1. Mose (Genesis) 2.2-3 beschrieben wird. Befreiung aus Ägypten: Neben der Schöpfung ist der Sabbat auch eine Erinnerung an die Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten und steht damit für Freiheit und Heiligung.
Einhaltung und Bräuche
Ruhe: Der Sabbat ist ein Tag völliger Ruhe, an dem schöpferische Arbeiten (genannt „Melachot“) verboten sind. Dazu gehören Tätigkeiten wie Kochen, Schreiben, Feuer anzünden und vieles mehr. Feier: Der Sabbat beginnt am Freitagabend mit einem festlichen Mahl, dem oft das Anzünden der Sabbatkerzen vorausgeht. Besondere Gebete wie der Kiddusch (Heiligung) werden gesprochen. Gottesdienste: Praktizierende Juden besuchen die Gottesdienste in den Synagogen, wo besondere Lesungen aus der Tora und Gebete gehalten werden.
Zeit mit der Familie und Spiritualität: Der Sabbat ist auch eine Zeit des familiären Zusammenseins, des Studiums der Tora und der geistlichen Besinnung.
Geistliche Bedeutung
Verbundenheit mit Gott: Der Sabbat ist eine Zeit, die der Spiritualität und der Stärkung der Verbundenheit mit Gott gewidmet ist, eine Zeit körperlicher und geistlicher Ruhe. Gemeinschaft: Der Sabbat fördert das Zusammenkommen in Gemeinde und Familie und stärkt so die sozialen und religiösen Bande.
Die Bedeutung des Sabbats für die Juden
Für die Juden ist der Sabbat weit mehr als nur ein Ruhetag. Er ist eine wöchentliche Erinnerung an die Erschaffung der Welt und ein Zeichen des Bundes zwischen Gott und dem Volk Israel. Der Sabbat ist eine heilige Zeit, die dem Gebet, der geistlichen Besinnung und der Gemeinschaft in Familie und Gemeinde gewidmet ist.
Zur Einhaltung des Sabbats gehören der Verzicht auf jede Arbeit, die Teilnahme an den Gottesdiensten in der Synagoge, die Zubereitung besonderer Mahlzeiten und das Feiern im Kreis der Familie. Es ist eine Zeit, um sich von materiellen Sorgen zu lösen und sich auf das Geistliche zu konzentrieren und so die Verbundenheit mit Gott und mit den Nächsten zu stärken.
Der Sabbat zur Zeit Jesu
Zur Zeit Jesu hatte der Sabbat eine große religiöse und gesellschaftliche Bedeutung. Die Sabbatgesetze wurden peinlich genau beachtet, und die Pharisäer wie auch die Schriftgelehrten achteten besonders streng auf deren Einhaltung. Sie hatten ein ausführliches Regelwerk erarbeitet, um festzulegen, was am Sabbat als verbotene „Arbeit“ galt.
Jesus stellte diese starren Auslegungen der Sabbatgesetze jedoch oft infrage. So heilte er am Sabbat Kranke, was zu Auseinandersetzungen mit den religiösen Autoritäten seiner Zeit führte. Jesus lehrte, dass der Sabbat um des Menschen willen gemacht ist und nicht der Mensch um des Sabbats willen (Markus 2.27), und betonte damit die Bedeutung von Mitgefühl und Menschlichkeit gegenüber strengen Regeln.
Jesu Umgang mit dem Sabbat machte den Gedanken deutlich, dass die religiösen Gesetze dem Wohl der Menschen dienen sollten, statt zu drückenden Lasten zu werden. Diese Sicht trug zu den Spannungen zwischen ihm und den religiösen Autoritäten bei und spielte eine Rolle in den Konflikten, die schließlich zu seiner Kreuzigung führten.
Der Sabbat ist eine zentrale Einrichtung des Judentums und steht für Ruhe, Heiligung und die Verbundenheit mit Gott. Er spielt eine wesentliche Rolle im religiösen und gesellschaftlichen Leben der Juden und bietet eine wöchentliche Pause, die der Besinnung, dem Gebet und der Gemeinschaft mit den Nächsten gewidmet ist.
