_8 Sie machen am Fuß des im Garten Gethsemane halt. Matthäus 26.36; Markus 14.32.
_9 Sie verbringen eine Stunde im Gebet, von 2 bis 3 Uhr. Matthäus 26.40.
_10 Die Schar unter der Führung von Judas Iskariot trifft ein. Es ist noch immer die Nacht von Donnerstag auf Freitag, vor der Morgendämmerung, gegen 3 Uhr. Markus 14.43-52; Matthäus 26.47-56; Lukas 22.47-53; Johannes 18.2-12.
_11 Die Verhaftung findet in diesem Augenblick statt, gegen 3.30 Uhr. Wir befinden uns etwa 1 km vom Tempel entfernt. Matthäus 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
In diesen vier Abschnitten stehen wir an dem entscheidenden Augenblick, in dem die Passion Jesu, des Messias, in ihre sichtbare und unumkehrbare Phase eintritt. Nach dem Gebet in Gethsemane versucht Jesus, der Messias, nicht mehr, der Konfrontation auszuweichen. Im Gegenteil, er liefert sich freiwillig dem aus, was geschehen muss. Bei Matthäus und Markus fordert er seine Jünger auf, aufzustehen, denn der, der ihn ausliefert, ist nahe. Dieses Wort zeigt, dass Jesus, der Messias, von der Ankunft des Judas nicht überrascht wird; er weiß, was kommt, und geht bewusst der Erfüllung der Schriften entgegen (Matthäus 26.45-46) (Markus 14.41-42) (Johannes 18.4).
Im Verhalten des Judas Iskariot liegt etwas Erstaunliches. Er führt die Schar nicht zum Haus der Maria, wo das Mahl vermutlich stattgefunden hatte, einen Ort, den er doch kannte, da er ihn gerade verlassen hatte. Er führt die Soldaten in den Garten am Ölberg, an diesen gewohnten Rückzugsort, wohin Jesus, der Messias, oft mit seinen Jüngern ging. Johannes betont dies ausdrücklich: Judas kannte diesen Ort, weil Jesus, der Messias, sich dort oft mit ihnen versammelt hatte (Johannes 18.2). Das kann darauf hindeuten, dass Judas nicht zuerst die ganze Gruppe ausliefern wollte, sondern Jesus, den Messias, an einem Ort bezeichnen wollte, wo er isolierter wäre, abseits der Menge und vielleicht sogar fern von einigen Sympathisanten.
Diese Hypothese ist nicht abwegig. Man kann sich fragen, ob Judas in gewisser Weise die anderen Jünger schonen wollte, um nur Jesus, den Messias, zu treffen. Übrigens schützt im Johannesevangelium Jesus, der Messias, selbst die Seinen im Augenblick der Verhaftung, indem er sagt:
Das entspricht dem Wort, dass keiner von denen, die der Vater ihm gegeben hat, verloren gehen sollte (Johannes 18.9), (Johannes 17.12). Auch wenn Judas seinen Meister verrät, ist es nicht unmöglich, dass er dachte, die unmittelbare Tragweite seiner Tat zu begrenzen. Doch diese mögliche Nuance mindert keineswegs die Schwere seines Verrats, denn er liefert den Messias bewusst in die Hände seiner Feinde aus (Lukas 22.48), (Apostelgeschichte 1.16-18).
Doch die religiösen Autoritäten hätten nicht bei Jesus, dem Messias, allein stehen bleiben können. Nach dem Tod des Messias hätten sie zwangsläufig ein Interesse daran gehabt, bis zum Kreis seiner Jünger vorzudringen, um die ganze entstehende messianische Bewegung zu ersticken. Genau das zeigt der weitere Bericht in der Apostelgeschichte: Die religiösen Führer werden die Apostel verfolgen, versuchen, sie zum Schweigen zu bringen, sie verhaften und ihnen drohen (Apostelgeschichte 4.1-3), (Apostelgeschichte 5.17-18), (Apostelgeschichte 5.40). Die Absicht der Autoritäten war also nicht nur, einen einzelnen Mann unschädlich zu machen, sondern das auszulöschen, was sie als religiöse, theologische und vielleicht politische Gefahr wahrnahmen (Johannes 11.47-50).
Dass Judas einen Kuss verwendet, erschien oft überraschend, da Jesus, der Messias, eine sehr bekannte öffentliche Persönlichkeit war. Er lehrte im Tempel vor aller Augen, und Jesus, der Messias, selbst erinnert daran, dass er täglich öffentlich sprach, ohne dass man ihn festnahm (Matthäus 26.55), (Markus 14.49), (Lukas 22.53). Dennoch hatte diese Geste einen ganz bestimmten Nutzen.
Zunächst findet die Verhaftung nachts statt, in einem Garten, bei eingeschränkter Sicht, mit einer Gruppe bewaffneter Männer und einer gewissen Anspannung. Man brauchte ein im Voraus vereinbartes Zeichen, um jede Verwechslung zu vermeiden (Markus 14.44). Außerdem war es im Rahmen des Verfahrens wichtig, dass der Denunziant selbst den zu verhaftenden Mann bezeichnete. Judas wird so zum Zeugen und Handelnden der Identifizierung. Die Autoritäten können dann so erscheinen, als führten sie nur eine Verhaftung durch, die rechtmäßig auf einer gezielten Anzeige beruht, und nicht eine willkürliche Aktion.
Diese Klarstellung erhellt auch ihre Vorgehensweise während des Passafestes. Jesus, den Messias, mitten in der heiligen Zeit zu verhaften, konnte schockieren. Die Führer hatten übrigens versucht, eine öffentliche Verhaftung während des Festes zu vermeiden, aus Angst vor einem Tumult im Volk (Matthäus 26.3-5), (Markus 14.1-2), (Lukas 22.2).
Der Rückgriff auf Judas ermöglichte ein diskretes Eingreifen, nachts, fern der Menschenmengen, und verlieh der Aktion zugleich den Anschein religiöser Rechtmäßigkeit. Man kann sagen, dass sie zeigen wollten, dass sie nicht gegen einen Unschuldigen vorgingen, sondern gegen einen als gefährlich bezeichneten Mann. Nach ihrer Logik wendeten sie also nur das Gesetz an. Das erlaubte ihnen, eine Handlung selbst während des großen Festes zu rechtfertigen.
Man muss auch den auffallenden moralischen Gegensatz beachten, den Lukas hervorhebt. Judas tritt heran, um Jesus, den Messias, zu küssen, der ihm antwortet:
Der Kuss, Zeichen der Zuneigung, der Ehre und der Nähe, wird zum Werkzeug des Verrats. Das ist einer der tragischsten Aspekte der Szene: Das Symbol der Freundschaft wird missbraucht, um den Gerechten auszuliefern. Das erinnert an den Schmerz, der in den Psalmen angesichts des Verrats durch einen Nahestehenden, nicht durch einen erklärten Feind, ausgedrückt wird (Psalmen 41.10), (Psalmen 55.13-15). Matthäus verstärkt diese schmerzliche Ironie noch, wenn Judas sagt: „Sei gegrüßt, Rabbi!“, bevor er ihn küsst (Matthäus 26.49). Die äußere Höflichkeit verbirgt hier einen völligen inneren Bruch.
Johannes liefert sehr wichtige zusätzliche Einzelheiten. Er erwähnt den Kuss nicht, wohl weil er die Souveränität Jesu, des Messias, betonen will. Judas kommt mit einer Kohorte und mit Wachen, die von den Hohenpriestern und den gestellt wurden, ausgerüstet mit Laternen, Fackeln und Waffen (Johannes 18.3). Diese Inszenierung legt nahe, dass sie erwarten, jemand Gefährlichen zu verhaften oder einen Widerstand brechen zu müssen. Doch Jesus, der Messias, ergreift die Initiative. Er tritt vor und fragt: „Wen sucht ihr?“ (Johannes 18.4). Als sie antworten: „Jesus von Nazareth“, erklärt er: „Ich bin es“, und sie weichen zurück und fallen zu Boden (Johannes 18.5-6). Dieses Detail zeigt, dass Jesus, der Messias, nicht gefangen genommen wird, weil er machtlos ist, sondern weil er einwilligt, sich auszuliefern. Seine Passion ist kein erlittener Unfall; sie ist eine freiwillige Hingabe (Johannes 10.17-18).
So ergänzen sich die vier Berichte auf bewundernswerte Weise. Matthäus und Markus betonen die Nähe der Stunde und den nahenden Verrat. Lukas unterstreicht die geistliche Schwere des Kusses des Judas und die Würde Jesu inmitten der Ungerechtigkeit. Johannes hebt die Ortskenntnis des Judas, die Organisation der Verhaftung und vor allem die völlige Herrschaft Jesu, des Messias, über die Ereignisse hervor. Zusammen zeigen sie, dass der Verrat des Judas real und die Schuld der Autoritäten vollständig ist, dass sich aber all dies auch in den souveränen Plan Gottes zur Rettung der Welt einfügt (Apostelgeschichte 2.23), (Apostelgeschichte 4.27-28).
Auf der theologischen Ebene offenbart dieser Augenblick zugleich die menschliche Sünde und die göttliche Liebe. Der Mensch verrät, manipuliert, lügt, verhaftet ungerecht. Doch Gott führt gerade durch diese Finsternis hindurch seinen Erlösungsplan aus. Jesus, der Messias, geht freiwillig seiner Verhaftung entgegen, dann seinem Tod, nicht weil er besiegt ist, sondern weil er kommt, um zu retten. Hier erreicht die Passion das Herz des Evangeliums:
Der Garten der Verhaftung ist also schon die Schwelle des Heils.
Zusammenfassend ist die Wahl des Ortes durch Judas wahrscheinlich nicht belanglos. Er kannte die Gewohnheiten Jesu und nutzt dieses Wissen, um eine diskrete Verhaftung abseits der Menge zu ermöglichen. Man kann sich fragen, ob er Jesus, den Messias, allein treffen wollte, ohne die anderen Jünger sofort zu gefährden. Der Kuss wiederum war trotz der Bekanntheit Jesu nicht nutzlos: Er diente als genaues Erkennungszeichen und gab der Verhaftung einen formalen Rahmen, der als rechtmäßig dargestellt werden konnte. Schließlich zeigen diese Berichte vor allem, dass Jesus, der Messias, hinter dem Verrat des Judas und dem Manöver der Autoritäten der Herr der Lage bleibt und freiwillig der Stunde entgegengeht, für die er gekommen war (Matthäus 20.28), (Johannes 12.27), (Johannes 18.11).