Die beiden Salbungen Jesu, des Messias

Nach Lukas lädt der Pharisäer Simon Jesus zum Essen in sein Haus ein (PER117 : der Messias Jesus beim Pharisäer). Jesus nimmt die Einladung an und geht zu ihm. Eine Frau, die für ihren ausschweifenden Lebenswandel bekannt ist, erfährt, dass Jesus beim Pharisäer zu Tisch liegt, und tritt unauffällig ein.

In Lukas 7.36-39 lädt also ein Pharisäer Jesus zum Essen ein. Jesus betritt sein Haus und legt sich zu Tisch. Eine sündige Frau aus der Stadt erfährt, dass er im Haus des Pharisäers zu Tisch liegt. Sie bringt ein Gefäß voll Salböl und stellt sich hinter Jesus an seine Füße. Sie weint, benetzt seine Füße mit Tränen, trocknet sie mit ihren Haaren, küsst sie und gießt das Salböl darüber. Als der Pharisäer, der Jesus eingeladen hat, dies sieht, denkt er bei sich:

Simon scheint von der Anwesenheit dieser Frau nicht überrascht. Solche Mahlzeiten fanden häufig in einem für alle zugänglichen Innenhof statt. Bei solchen Empfängen durften Außenstehende gewöhnlich die anwesenden Persönlichkeiten beobachten. Überraschend ist hier das Handeln der Frau. Sie wäscht Jesu Füße mit ihren Tränen, trocknet sie mit ihren Haaren und gießt dann Salböl darüber. Ihr Verhalten wirkt unangebracht, besonders angesichts ihres Rufes.

Jesus und die übrigen Gäste lagen beim Essen; deshalb hatte er die Frau beim Eintreten nicht bemerkt. Der Pharisäer Simon beobachtet die Szene und denkt, Jesus müsste wissen, wer diese Frau ist, wenn er ein Prophet wäre. Eine sündige Frau bezeichnet eine Prostituierte, und Simon scheint zu wissen, was über sie gesagt wird.

Hier treffen zwei Welten aufeinander: Simons Welt, geprägt von Bildung, Überfluss, Erfolg und einem ehrbaren, vorbildlichen Leben, und die Welt dieser Frau, die als Prostituierte arm, verschrien und ausgestoßen ist. Jesus ist zu einer Antwort aufgefordert, denn in Simons Augen hätte er diese Frau zurückweisen müssen.

Alle Tischgäste verstehen die Situation und richten ihren Blick auf Jesus. Wir kennen die Fortsetzung und Jesu Eingreifen zugunsten dieser Frau. Unerwartet lobt Jesus sie. Entscheidend ist nicht ihre Vergangenheit, sondern ihr gegenwärtiges Handeln vor aller Augen.

Die Haltung des Messias Jesus gegenüber der Frau erscheint revolutionär.

Diese Situation erinnert an eine andere Frau, die beim Ehebruch ertappt wird (Johannes 8.2-11), während der beteiligte Mann unbehelligt bleibt. Jesu wohlwollende Erklärung zugunsten dieser Sünderin ist bis heute unvergesslich. Wie es heißt:

Und er fügt hinzu:

Sie antwortete:

Die Art, wie der Messias Jesus die Frau behandelt, ist gegenüber den Vorstellungen seiner Zeit revolutionär. Damals war die Frau in Israel auf praktische Aufgaben im Familienhaushalt beschränkt. Sie durfte nicht an Diskussionen teilnehmen, die diese Gesellschaft ausschließlich Männern vorbehielt.

Selbst im Tempel von Jerusalem musste sie auf dem Platz bleiben, der Frauenvorhof genannt wurde! Ein Mann sprach nicht öffentlich mit einer Frau. Dies mag uns im 21. Jahrhundert überraschen, doch finden wir solche Grundsätze auch in der Geschichte unseres Landes wieder, wo die Legende kursierte, die Frau habe keine Seele — und vor allem von vielen angenommen wurde!

Diese Vorstellung geht auf eine Passage in der Geschichte der Franken von Gregor von Tours zurück. Er berichtet, dass auf dem Konzil von Mâcon im Jahr 585 ein Bischof erklärte, eine Frau könne nicht als „Mensch“ (lateinisch homo) bezeichnet werden. Dies wurde später als Frage nach der Seele der Frauen missverstanden. Tatsächlich ging es um eine sprachliche, nicht um eine philosophische Debatte. Die Kirche hat niemals bestritten, dass Frauen eine Seele haben. Frauen wurden seit den Anfängen des Christentums ebenso getauft wie Männer.

Der Messias Jesus war somit ein bedeutender Vorreiter für die Stellung der Frau und verteidigte den in 1. Mose 1.27 formulierten Grundsatz. Nach diesem Text schuf Gott Mann und Frau nach seinem Bild:

Dieser Vers besagt, dass sowohl Mann als auch Frau nach Gottes Bild geschaffen wurden und somit als Menschen dieselbe Würde besitzen. Dies wurde so verstanden, dass alle Menschen unabhängig von ihrem Geschlecht Gottes Bild widerspiegeln.

Die vorherigen Ereignisse dürfen keinesfalls mit denen um Maria aus Betanien, die Schwester von Marta und Lazarus, verwechselt werden (Perikope PER277 : Maria salbt den Messias Jesus). Nach Markus 14.3-4 und Matthäus 26.6-13 kommt bei einem Mahl im Haus Simons des Aussätzigen in Betanien eine Frau herein, während Jesus zu Tisch liegt. Sie trägt ein Alabastergefäß mit kostbarem reinem Nardenöl, zerbricht es und gießt das Salböl auf den Kopf des Messias Jesus. Einige Tischgäste empören sich darüber.

Diese Szene mit Maria aus Betanien wird von Matthäus, Markus und Johannes erzählt (Johannes 12.2-8). Sie ähnelt der Begebenheit mit der sündigen Frau, zumal auch der dortige Pharisäer Simon heißt, ein damals verbreiteter Name. Da der Messias Jesus viele Wunder vollbrachte, viele Reden hielt und zahlreiche Einladungen annahm, überrascht es nicht, dass ähnliche Situationen vorkamen.

Lukas hatte die Begebenheit mit der sündigen Frau bereits erwähnt (Lukas 7.36-39) und hielt es nicht für nötig, auch die Tat Marias aus Betanien zu berichten; dies wären zwei allzu ähnliche Beispiele gewesen. Wir können daher feststellen, dass Maria aus Betanien keine Frau mit schlechtem Lebenswandel in dem von Simon dem Pharisäer gemeinten Sinn war.

Überraschend ist, dass weder Matthäus noch Markus Marias Namen erwähnen. Johannes nennt ihn später, mehr als dreißig Jahre danach (Johannes 12.3). Dabei ist an die Verfolgungszeit nach der Kreuzigung zu denken. Die Verfasser der ersten beiden Evangelien, Matthäus und Markus, vermieden Angaben, die ihren treuen Mitarbeitern und Freunden hätten schaden können.

Wir schließen daraus, dass die Nennung des Namens Simons des Aussätzigen durch Matthäus 26.6-13 und Markus 14.3 auf seinen Tod hindeutet. Nach unseren Ergebnissen befinden wir uns im Jahr 46. Als Johannes mehrere Jahrzehnte später schreibt, sind alle erwähnten Personen bereits verstorben.

Die Verfasser der ersten beiden Evangelien, Matthäus und Markus, gingen also bei der Erwähnung bestimmter Tatsachen vorsichtig vor, um die damals noch lebenden Beteiligten nicht zu gefährden.

Ob dieses Ereignis sechs Tage vor dem Passahfest stattfand, wie Johannes 12.1 angibt, oder zwei Tage davor, wie Markus 14.1-3 erklärt, erfordert eine eingehende Untersuchung.

In Johannes 12.1-3 wird berichtet, dass Jesus sechs Tage vor dem Passahfest nach Betanien kam, wo Lazarus lebte, den er auferweckt hatte. Dort gab man ihm ein Mahl; Marta bediente, und Lazarus lag mit ihm zu Tisch. Maria nahm einen halben Liter sehr kostbares reines Nardenöl, goss es auf Jesu Füße und trocknete sie mit ihren Haaren. Das Haus wurde vom Duft des Salböls erfüllt.

In Markus 14.1-3 heißt es, dass das Passahfest und das Fest der ungesäuerten Brote zwei Tage später stattfinden sollten. Die führenden Priester und Gesetzesgelehrten suchten nach einer Möglichkeit, Jesus mit List festzunehmen und zu töten. Als Jesus in Betanien im Haus Simons des Aussätzigen zu Tisch lag, kam eine Frau mit einem Gefäß voll sehr kostbarem reinem Nardenöl herein. Sie zerbrach es und goss das Salböl auf Jesu Kopf.

Der 14. Nisan beginnt am Donnerstagabend und dauert bis Freitag. Johannes spricht also vom Freitag oder Samstag, Markus vom Dienstag oder Mittwoch. Ohne hier die Frage des genauen Tages zu behandeln, stellen wir bei Anwendung desselben Grundsatzes auf beide Autoren einen Unterschied von vier Tagen fest.

Bei der Untersuchung der Texte sehen wir, dass Johannes sein Datum auf das Mahl bei Simon bezieht, während Markus den Beschluss der Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen erwähnt, Jesus zu töten. Dass er anschließend das Mahl erwähnt, vermittelt den Eindruck, es habe gleichzeitig mit diesem Beschluss stattgefunden; das scheint jedoch falsch zu sein.

Markus folgt offensichtlich nicht der zeitlichen Reihenfolge, sondern stellt lieber ähnliche Themen zusammen. Er ordnet seine Darstellung nach seinem angestrebten Ziel. So verfährt er im Abschnitt von Markus 2.1 bis Markus 3.5, wo er fünf Begebenheiten zum Konflikt zwischen Jesus und den religiösen Autoritäten zusammenfasst. Ebenso verfährt er im Abschnitt von Markus 11.27 bis Markus 12.37, in dem er fünf weitere Streitgespräche im Tempel von Jerusalem schildert.

Dies veranlasst uns, den Angaben des Johannes mehr Gewicht beizumessen und festzustellen, dass sie den Aufzeichnungen des Markus nicht widersprechen.

Wir vergleichen nun die drei Berichte derselben Begebenheit in Matthäus 26.6-13, Markus 14.3-9 und Johannes 12.1-3.

In Matthäus 26.6-13 befindet sich der Messias Jesus in Betanien im Haus Simons des Aussätzigen. Während er zu Tisch liegt, kommt eine Frau mit einem Gefäß voll kostbarem Salböl und gießt es auf seinen Kopf. Die Jünger empören sich über diese vermeintliche Verschwendung: Das Salböl hätte teuer verkauft und das Geld den Armen gegeben werden können. Der Messias Jesus kennt die Situation, verteidigt die Frau und erklärt, sie habe ihm etwas Gutes getan.

In Markus 14.3-9 ist der Bericht ähnlich. Der Messias Jesus liegt in Betanien im Haus Simons des Aussätzigen zu Tisch, als eine Frau hereinkommt. Sie trägt ein Gefäß mit sehr kostbarem reinem Nardenöl, zerbricht es und gießt das Salböl auf seinen Kopf. Einige empören sich: Man hätte es für mehr als dreihundert Silberstücke verkaufen und das Geld den Armen geben können. Jesus verteidigt die Frau und erklärt, sie habe ihm etwas Gutes getan.

In Johannes 12.1-8 kommt der Messias Jesus sechs Tage vor dem Passahfest nach Betanien, wo Lazarus lebt, den er auferweckt hatte. Dort gibt man ihm ein Mahl; Marta bedient, und Lazarus liegt mit ihm zu Tisch. Maria nimmt einen halben Liter sehr kostbares reines Nardenöl, gießt es auf die Füße des Messias Jesus und trocknet sie mit ihren Haaren. Das Haus wird vom Duft des Salböls erfüllt. Judas Iskariot, der ihn verraten würde, kritisiert die Tat: Man hätte das Salböl für dreihundert Silberstücke verkaufen und das Geld den Armen geben können. Der Messias Jesus verteidigt Maria und erklärt, sie habe dieses Salböl für den Tag seines Begräbnisses aufbewahrt.

Alle drei Berichte spielen in Betanien bei Simon, einem ehemaligen Aussätzigen, der vermutlich von Jesus geheilt worden war. Johannes nennt seinen Namen nicht, wahrscheinlich weil seine Freunde ihn bereits kannten. Gewöhnlich ergänzt er Informationen, anstatt bereits Geschriebenes zu wiederholen.

Die drei Autoren beschreiben dieselbe Szene: Eine Frau gießt kostbares Salböl auf den Kopf des Messias Jesus oder auf seine Füße. In allen drei Texten wird dies kritisiert, weil das ausgegebene Geld den Armen hätte helfen können. Markus und Johannes schätzen den Preis auf dreihundert Silberstücke; Johannes nennt auch die Menge von 500 ml. Er ergänzt, dass Judas Iskariot diese Empörung auslöste, weil er die Tat als Verschwendung betrachtete. Johannes kennt Judas' wahre Beweggründe und enthüllt, dass er Geld aus der Kasse stahl, was Matthäus und Markus offenbar nicht wussten. In allen drei Texten verteidigt der Messias Jesus die Frau.

Nur eine Frage bleibt offen: Goss Maria das Salböl auf den Kopf des Messias Jesus, wie Matthäus und Markus berichten, oder auf seine Füße, wie Johannes schreibt?

Unbestreitbar berichten Matthäus und Markus, Maria habe das Salböl auf den Kopf des Messias Jesus gegossen, während Johannes seine Füße nennt. Wie lässt sich dieser scheinbare Widerspruch erklären?

Denken wir daran, dass Johannes eine große Menge Salböl nennt: ein Pfund, etwa 500 ml. Damals lag man gewöhnlich beim Essen, die Füße nach außen gerichtet, um einen niedrigen Tisch mit den Speisen.

Wahrscheinlich wusste Maria nicht, wie der Messias Jesus reagieren würde. Deshalb begann sie, wie Johannes berichtet, das Salböl auf seine Füße zu gießen, und trocknete sie mit ihren Haaren, um dem Meister kein Unbehagen zu bereiten. Als der Messias Jesus ihre Tat bemerkte, richtete er sich vermutlich auf, um ihr zu danken. Von diesem Augenblick an konnte sie den Rest des Salböls auf seinen Kopf gießen.

Damals war das Gießen von Öl oder Salböl auf den Kopf eines Menschen eine stark symbolische Handlung, die Königen und bedeutenden Propheten vorbehalten war.

Dieses Salböl stellte vermutlich Marias ganzen Besitz dar. Sie verwendete es, um ihren Herrn und Meister zu salben. Deshalb war die Kritik von Judas Iskariot und einigen anderen Jüngern völlig unangebracht.

Mit den wenigen verfügbaren Angaben können wir nicht behaupten, alles sei genau so geschehen, wie wir es beschrieben haben. Dennoch erscheint uns die vorgeschlagene Deutung am wirklichkeitsnächsten.

Matthäus und Markus erwähnen die Salbung des Kopfes des Messias Jesus, eine den Mächtigen dieser Welt vorbehaltene Geste. Johannes ergänzt, dass Maria auch die Füße des Meisters mit Salböl übergoss, ein Zeichen der Demut. Diese Erläuterungen entsprechen den Zielen der verschiedenen Autoren.