El comienzo del ministerio en Galilea 6 estudios
- 1Llegada a Cafarnaún, en Galilea
- 2El cumplimiento de la profecía de Isaías
- 3La consagración del discípulo
- 4El llamamiento de otro discípulo, Mateo
- 5El banquete ofrecido por Leví
De la segunda a la tercera fiesta de Pascua 26 estudios
- 7Los fariseos planean asesinar al Mesías Jesús
- 8La elección de los 12 Apóstoles
- 9Reunión de los discípulos y la multitud
- 10El Sermón de la Montaña (1), las bienaventuranzas
- 11El sermón del monte (5), la relación del Mesías Jesús con la ley
Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana 2 estudios
Ministerio de Jesús: llamamientos, milagros y enseñanzas 1 estudio
La última semana antes del arresto 5 estudios
El último día hasta la crucifixión 1 estudio
La resurrección y las diversas apariciones 1 estudio
Las contradicciones 9 estudios
- 43¿El pollino y la burra?
- 44La hija de Jairo
- 45¿Juan el Bautista resucitado?
- 46¿El campo de sangre?
- 47¿El nombre del décimo apóstol?
Ministerio de Pedro 1 estudio
Milagros 1 estudio
Notas históricas 1 estudio
El comienzo del ministerio en Galilea
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PER049
Llegada a Cafarnaún, en Galilea
El artículo explora el ministerio de Jesús en Cafarnaún, su base en Galilea, mencionada frecuentemente en los Evangelios. La ciudad, donde vivían varios discípulos, servía de punto de partida para su actividad evangelizadora.
Juan 6.24-71 (Reina-Valera 1909) :Como vió pues la gente que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, entraron ellos en las navecillas, y vinieron á Capernaum buscando á Jesús.Y hallándole de la otra parte de la mar, dijéronle: Rabbí, ¿cuándo llegaste acá?Respondióles Jesús, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis.Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que á vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dará: porque á éste señaló el Padre, que es Dios.Y dijéronle: ¿Qué haremos para que obremos las obras de Dios?Respondió Jesús, y díjoles: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado.Dijéronle entonces: ¿Qué señal pues haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obras?Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dió á comer.Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dió Moisés pan del cielo; mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo.Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo.Y dijéronle: Señor, danos siempre este pan.Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida: el que á mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.Mas os he dicho, que aunque me habéis visto, no creéis.Todo lo que el Padre me da, vendrá á mí; y al que á mí viene, no le hecho fuera.Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envió.Y esta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el día postrero.Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.Murmuraban entonces de él los Judíos, porque había dicho: Yo soy el pan que descendí del cielo.Y decían: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿cómo, pues, dice éste: Del cielo he descendido?Y Jesús respondió, y díjoles: No murmuréis entre vosotros.Ninguno puede venir á mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados de Dios. Así que, todo aquel que oyó del Padre, y aprendió, viene á mí.No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, éste ha visto al Padre.De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna.Yo soy el pan de vida.Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y son muertos.Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él comiere, no muera.Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.Entonces los Judíos contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos su carne á comer?Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros.El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí.Este es el pan que descendió del cielo: no como vuestros padres comieron el maná, y son muertos: el que come de este pan, vivirá eternamente.Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaum.Y muchos de sus discípulos oyéndolo, dijeron: Dura es esta palabra: ¿quién la puede oir?Y sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, díjoles: ¿Esto os escandaliza?¿Pues qué, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba primero?El espíritu es el que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espíritu, y son vida.Mas hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús desde el principio sabía quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar.Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir á mí, si no le fuere dado del Padre.Desde esto, muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él.Dijo entonces Jesús á los doce: ¿Queréis vosotros iros también?Y respondióle Simón Pedro: Señor, ¿á quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna.Y nosotros creemos y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente.Jesús le respondió: ¿No he escogido yo á vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?Y hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón, porque éste era el que le había de entregar, el cual era uno de los doce.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER051
El cumplimiento de la profecía de Isaías
Mateo 4,13-16 relata el regreso de Jesús a Cafarnaún y lo interpreta como cumplimiento de la profecía de Isaías sobre la luz que brilla en Zabulón y Neftalí. Mateo, único evangelista que establece esta relación, demuestra que Jesús es el Mesías anunciado. Juan retomará el tema de la luz en su prólogo. El episodio se fecha en febrero-marzo del año 31.
Juan 1.9 (Reina-Valera 1909) :Aquél era la luz verdadera, que alumbra á todo hombre que viene á este mundo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER061
La consagración del discípulo
El artículo explora la consagración de los discípulos de Jesús, examinando los evangelios de Mateo y Lucas. Aborda los desafíos y las pruebas relacionados con la decisión de seguir a Jesús, la capacidad de discernimiento espiritual del Mesías y las obligaciones familiares de los discípulos. Situado en Galilea, destaca el impacto del innovador ministerio de Jesús.
Hechos 1.21 (Reina-Valera 1909) :Conviene, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER066
El llamamiento de otro discípulo, Mateo
El artículo examina el llamamiento de Mateo por Jesús y destaca su papel singular entre los discípulos como futuro autor del Evangelio. Mateo deja su oficio de recaudador de impuestos para seguir a Cristo, a quien ya conocía, probablemente por medio de Juan el Bautista. Este llamamiento es significativo porque convierte a Mateo en un portavoz fundamental de los apóstoles.
Hechos 1.21-22 (Reina-Valera 1909) :Conviene, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros,Comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el día que fué recibido arriba de entre nosotros, uno sea hecho testigo con nosotros de su resurrección.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER067
El banquete ofrecido por Leví
Mateo, también llamado Leví, organiza un banquete para celebrar su llamamiento por Jesús. Este banquete pone de relieve la misión inclusiva de Jesús, acogido por quienes suelen ser rechazados. El acontecimiento aparece en los Evangelios sinópticos y simboliza la influencia de Mateo en su entorno.
Marcos 2.15 (Reina-Valera 1909) :Y aconteció que estando Jesús á la mesa en casa de él, muchos publicanos y pecadores estaban también á la mesa juntamente con Jesús y con sus discípulos: porque había muchos, y le habían seguido.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER068
Pregunta sobre el trato con los pecadores
El artículo analiza las críticas de los fariseos a Jesús por su tolerancia hacia los pecadores, mostrando su empeño en desacreditarlo ante su creciente popularidad.
Marcos 2.16-17 (Reina-Valera 1909) :Y los escribas y los Fariseos, viéndole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron á sus discípulos: ¿Qué es esto, que él come y bebe con los publicanos y con los pecadores?Y oyéndolo Jesús, les dice: Los sanos no tienen necesidad de médico, mas los que tienen mal. No he venido á llamar á los justos, sino á los pecadores.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
De la segunda a la tercera fiesta de Pascua
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PER078
Los fariseos planean asesinar al Mesías Jesús
La perícopa 78 relata la decisión de los fariseos de asesinar al Mesías Jesús tras la curación del hombre de la mano paralizada en sábado. En el año 31, en Cafarnaún, una clara fractura opone las autoridades religiosas hostiles al pueblo admirado. Voces discrepantes como Nicodemo y Gamaliel dan testimonio de una oposición interna en el Sanedrín. Pese a esta conspiración, Jesús prosigue su ministerio con determinación.
Marcos 3.6 (Reina-Valera 1909) :Entonces saliendo los Fariseos, tomaron consejo con los Herodianos contra él, para matarle.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER080
La elección de los 12 Apóstoles
Jesús elige a doce discípulos de entre sus seguidores y les otorga el título de apóstoles, término griego que significa «enviado en misión». Esta elección, realizada después de una noche de oración, corresponde al número de las tribus de Israel. Los Doce reciben autoridad para curar y proclamar la salvación, constituyendo el fundamento de la futura Iglesia. El artículo explora la etimología del término, la oración de Jesús, la cuestión de su omnisciencia y el caso de Judas Iscariote.
San Mateo 9.38 (Reina-Valera 1909) :Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros á su mies.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER084
Reunión de los discípulos y la multitud
El artículo trata de la reunión de los discípulos y la multitud en Galilea, donde Jesús pronuncia el Sermón de la Montaña después de elegir a los doce apóstoles. La multitud se siente atraída principalmente por las curaciones milagrosas, pero este momento también es esencial para enseñar el mensaje de Jesús. Lucas y Mateo ofrecen dos perspectivas complementarias del acontecimiento.
San Lucas 6.17-19 (Reina-Valera 1909) :Y descendió con ellos, y se paró en un lugar llano, y la compañía de sus discípulos, y una grande multitud de pueblo de toda Judea y de Jerusalem, y de la costa de Tiro y de Sidón, que habían venido á oirle, y para ser sanados de sus enfermedades;Y los que habían sido atormentados de espíritus inmundos: y estaban curados.Y toda la gente procuraba tocarle; porque salía de él virtud, y sanaba á todos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER085
El Sermón de la Montaña (1), las bienaventuranzas
El artículo analiza el Sermón de la Montaña, destacando las diferencias entre las versiones de Mateo y Lucas. Explica cómo estas enseñanzas de Jesús, dirigidas principalmente a los discípulos, fueron repetidas y recopiladas con frecuencia. Se presta especial atención a las bienaventuranzas y a su alcance espiritual.
San Mateo 5.2-12 (Reina-Valera 1909) :Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo:Bienaventurados los pobres en espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos.Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirán consolación.Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirán la tierra por heredad.Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán hartos.Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarán misericordia.Bienaventurados los de limpio corazón: porque ellos verán á Dios.Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios.Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos.Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo.Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los cielos: que así persiguieron á los profetas que fueron antes de vosotros.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER089
El sermón del monte (5), la relación del Mesías Jesús con la ley
Quinta parte del Sermón de la Montaña, este artículo analiza la relación de Jesús con la ley mosaica a partir de Mateo 5:17-20. Jesús afirma que no vino a abolir la ley, sino a cumplirla plenamente según el designio original de Dios. Distingue la auténtica ley de Moisés de las tradiciones religiosas añadidas por escribas y fariseos y advierte que su justicia institucionalizada no conduce al reino de los cielos.
San Lucas 24.44 (Reina-Valera 1909) :Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER093
El sermón del monte (9), La venganza
PER093 examina la enseñanza de Jesús sobre la venganza en el Sermón del monte (Mt 5.38-42). Jesús reinterpreta la ley del talión (Ex 21.24 ; Lv 24.20 ; Dt 19.21) al llamar a sus discípulos a la no violencia, al perdón y al amor a los enemigos. Esta enseñanza, propia de Mateo, no promueve la pasividad total, sino una respuesta pacífica que trasciende la lógica de la venganza, en consonancia con Rm 12.17 y 1 P 3.9.
San Mateo 19.8 (Reina-Valera 1909) :Díceles: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar á vuestras mujeres: mas al principio no fué así.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER097
El sermón del monte (13), el perdón
Este artículo explora el perdón en el sermón del monte de Jesús y subraya que nuestra capacidad de perdonar está vinculada al perdón divino, un tema central en el Evangelio de Mateo.
San Mateo 5.12 (Reina-Valera 1909) :Gozaos y alegraos; porque vuestra merced es grande en los cielos: que así persiguieron á los profetas que fueron antes de vosotros.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER108
Los resultados del sermón del monte
PER108 concluye el Sermón del monte según Mateo 7.28-29. La multitud y los discípulos quedan asombrados por la singular autoridad de Jesús, tan distinta de la de los fariseos. A lo largo de 23 puntos, Jesús ha definido el retrato del verdadero discípulo, un ideal imposible de alcanzar sin una transformación profunda. La multitud vislumbra en él al Mesías y anhela esa nueva vida que ofrece.
Juan 6.68 (Reina-Valera 1909) :Y respondióle Simón Pedro: Señor, ¿á quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER114
El elogio de Juan el Bautista
Jesús rinde homenaje a Juan el Bautista en Cafarnaún (mayo-junio del año 31), según Mateo 11.7-19 y Lucas 7.24-35. Sin intentar atraer a sus discípulos, afirma la grandeza profética de Juan, lo identifica con el Elías anunciado por Malaquías y señala el fin de la antigua alianza. Contrapone el reino de Dios al reino construido por los fariseos según sus propias reglas.
San Lucas 7.24-35 (Reina-Valera 1909) :Y como se fueron los mensajeros de Juan, comenzó á hablar de Juan á las gentes: ¿Qué salisteis á ver al desierto? ¿una caña que es agitada por el viento?Mas ¿qué salisteis á ver? ¿un hombre cubierto de vestidos delicados? He aquí, los que están en vestido precioso, y viven en delicias, en los palacios de los reyes están.Mas ¿qué salisteis á ver? ¿un profeta? También os digo, y aun más que profeta.Este es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual aparejará tu camino delante de ti.Porque os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista: mas el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.Y todo el pueblo oyéndole, y los publicanos, justificaron á Dios, bautizándose con el bautismo de Juan.Mas los Fariseos y los sabios de la ley, desecharon el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados de él.Y dice el Señor: ¿A quién, pues, compararé los hombres de esta generación, y á qué son semejantes?Semejantes son á los muchachos sentados en la plaza, y que dan voces los unos á los otros, y dicen: Os tañimos con flautas, y no bailasteis: os endechamos, y no llorasteis.Porque vino Juan el Bautista, que ni comía pan, ni bebía vino, y decís: Demonio tiene.Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores.Mas la sabiduría es justificada de todos sus hijos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER118
Jesús, el Mesías, anuncia el reino de Dios con sus discípulos
El artículo explora cómo Jesús anunciaba el reino de Dios con sus discípulos, subrayando la importancia de las mujeres que apoyaban estas misiones y la distinción entre predicar y anunciar según Lucas.
San Lucas 8.1-3 (Reina-Valera 1909) :Y ACONTECIÓ después, que él caminaba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él,Y algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y de enfermedades: María, que se llamaba Magdalena, de la cual habían salido siete demonios,Y Juana, mujer de Chuza, procurador de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servían de sus haciendas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER133
Parábola y advertencia sobre el regreso del Mesías Jesús
El artículo examina una parábola sobre el regreso del Mesías Jesús y destaca la preparación y la vigilancia de los discípulos. A través de Lucas, Mateo y Marcos, explora la necesidad de una vida orientada espiritualmente ante la incertidumbre del momento del regreso del Mesías.
San Mateo 24.36-44 (Reina-Valera 1909) :Empero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo.Mas como los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre.Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día que Noé entró en el arca,Y no conocieron hasta que vino el diluvio y llevó á todos, así será también la venida del Hijo del hombre.Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado:Dos mujeres moliendo á un molinillo; la una será tomada, y la otra será dejada.Velad pues, porque no sabéis á qué hora ha de venir vuestro Señor.Esto empero sabed, que si el padre de la familia supiese á cuál vela el ladrón había de venir, velaría, y no dejaría minar su casa.Por tanto, también vosotros estad apercibidos; porque el Hijo del hombre ha de venir á la hora que no pensáis.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER136
El Mesías Jesús, motivo de divisiones
El artículo examina cómo las enseñanzas de Jesús crean divisiones, según los Evangelios. El mensaje central es que seguir a Jesús puede conducir a conflictos personales y espirituales, pero ofrece una oportunidad única de salvación.
San Lucas 12.49-59 (Reina-Valera 1909) :Fuego vine á meter en la tierra: ¿y qué quiero, si ya está encendido?Empero de bautismo me es necesario ser bautizado: y ¡cómo me angustio hasta que sea cumplido!¿Pensáis que he venido á la tierra á dar paz? No, os digo; mas disensión.Porque estarán de aquí adelante cinco en una casa divididos; tres contra dos, y dos contra tres.El padre estará dividido contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.Y decía también á las gentes: Cuando veis la nube que sale del poniente, luego decís: Agua viene; y es así.Y cuando sopla el austro, decís: Habrá calor; y lo hay.¡Hipócritas! Sabéis examinar la faz del cielo y de la tierra; ¿y cómo no reconocéis este tiempo?¿Y por qué aun de vosotros mismos no juzgáis lo que es justo?Pues cuando vas al magistrado con tu adversario, procura en el camino librarte de él; porque no te arrastre al juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel.Te digo que no saldrás de allá, hasta que hayas pagado hasta el último maravedí.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER141
La parábola de la cizaña y el trigo
La parábola de la cizaña y el trigo (Mateo 13.24-30), exclusiva de Mateo, enseña la coexistencia del bien y del mal en el mundo hasta el juicio final. Jesús ilustra en ella la paciencia de Dios, que aplaza la separación entre justos y malvados hasta la cosecha escatológica, confiada a los ángeles. Esta parábola forma parte de una profunda reflexión bíblica sobre la aparente prosperidad de los malvados, compartida por Habacuc, Asaf, Jeremías y Job.
Habacuc 1.2-13 (Reina-Valera 1909) :¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás; y daré voces á ti á causa de la violencia, y no salvarás?¿Por qué me haces ver iniquidad, y haces que mire molestia, y saco y violencia delante de mí, habiendo además quien levante pleito y contienda?Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale verdadero: por cuanto el impío asedia al justo, por eso sale torcido el juicio.Mirad en las gentes, y ved, y maravillaos pasmosamente; porque obra será hecha en vuestros días, que aun cuando se os contare, no la creeréis.Porque he aquí, yo levanto los Caldeos, gente amarga y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las habitaciones ajenas.Espantosa es y terrible: de ella misma saldrá su derecho y su grandeza.Y serán sus caballos más ligeros que tigres, y más agudos que lobos de tarde; y sus jinetes se multiplicarán: vendrán de lejos sus caballeros, y volarán como águilas que se apresuran á la comida.Toda ella vendrá á la presa: delante de sus caras viento solano; y juntará cautivos como arena.Y escarnecerá de los reyes, y de los príncipes hará burla: reiráse de toda fortaleza, y amontonará polvo, y la tomará.Luego mudará espíritu, y pasará adelante, y ofenderá atribuyendo esta su potencia á su dios.¿No eres tú desde el principio, oh Jehová, Dios mío, Santo mío? No moriremos. Oh Jehová, para juicio lo pusiste; y tú, oh Roca, lo fundaste para castigar.Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio: ¿por qué ves los menospreciadores, y callas cuando destruye el impío al más justo que él,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER143
La parábola del grano de mostaza
La parábola del grano de mostaza (Mt 13.31-32; Mc 4.30-32; Lc 13.18-19) ilustra el Reino de Dios mediante una semilla diminuta que se convierte en un gran árbol. Pronunciada cerca de Cafarnaún en el año 31 d. C., enseña que el Reino comienza humildemente pero experimenta un crecimiento extraordinario, ofreciendo refugio y acogida a todos. Invita a la fe, a la paciencia y a confiar en Dios para el crecimiento espiritual.
San Lucas 13.18-19 (Reina-Valera 1909) :Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y á qué le compararé?Semejante es al grano de la mostaza, que tomándolo un hombre lo metió en su huerto; y creció, y fué hecho árbol grande, y las aves del cielo hicieron nidos en sus ramas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER144
Otras parábolas no recogidas
La perícopa PER144 examina Marcos 4.33-34, donde se reconoce que Jesús pronunció numerosas parábolas que los evangelistas no recogieron. Situado cerca de Cafarnaún en noviembre o diciembre del año 31, este pasaje revela la pedagogía progresiva de Jesús: revelación adaptada a los oyentes, formación profunda de los discípulos e importancia de la comprensión espiritual. El propio Juan reconoce (Jn 20.30; 21.25) que los Evangelios solo contienen una parte de las enseñanzas de Jesús.
Juan 20.30 (Reina-Valera 1909) :Y también hizo Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER145
La parábola de la levadura
La parábola de la levadura (Mt 13.33-35; Lc 13.20-21) ilustra el crecimiento discreto pero poderoso del reino de Dios. Como la levadura transforma toda la masa, el reino actúa progresivamente en los corazones. Mateo relaciona esta enseñanza con el cumplimiento del Salmo 78.2. Cada creyente está llamado a desempeñar un papel activo en esta difusión. Pronunciada cerca de Cafarnaún hacia noviembre o diciembre del año 31, es la cuarta parábola del gran discurso de Mateo 13.
Hechos 17.6 (Reina-Valera 1909) :Mas no hallándolos, trajeron á Jasón y á algunos hermanos á los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, también han venido acá;Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER146
Explicación por la noche de distintas parábolas (la cizaña)
PER146 recoge la explicación que Jesús dio a sus discípulos sobre la parábola de la cizaña (Mt 13.36-43), testimonio exclusivo de Mateo. Jesús revela allí un método de interpretación en tres ejes: identificación simbólica de los elementos, dimensión escatológica y aplicación práctica. Este pasaje se inscribe en el discurso de las siete parábolas del Reino de Dios reunidas por Mateo en el capítulo 13.
San Mateo 13.36-43 (Reina-Valera 1909) :Entonces, despedidas las gentes, Jesús se vino á casa; y llegándose á él sus discípulos, le dijeron: Decláranos la parábola de la cizaña del campo.Y respondiendo él, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre;Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo;Y el enemigo que la sembró, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.De manera que como es cogida la cizaña, y quemada al fuego, así será en el fin de este siglo.Enviará el Hijo del hombre sus ángeles, y cogerán de su reino todos los escándalos, y los que hacen iniquidad,Y los echarán en el horno de fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes.Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre: el que tiene oídos para oir, oiga.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER147
La parábola del tesoro escondido
La parábola del tesoro escondido (Mt 13,44), relatada únicamente por Mateo, enseña que el reino de los cielos tiene un valor incomparable. Un hombre descubre un tesoro enterrado, lo vuelve a cubrir y luego vende todo para comprar el campo. Esta parábola ilustra la alegría y la determinación de quien reconoce el valor supremo del Reino, dispuesto a sacrificarlo todo para obtenerlo. Resuena de manera especial con el recorrido personal de Mateo, quien había dejado todo para seguir a Jesús.
San Mateo 13.44 (Reina-Valera 1909) :Además, el reino de los cielos es semejante al tesoro escondido en el campo; el cual hallado, el hombre lo encubre, y de gozo de ello va, y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER148
La parábola de la perla de gran precio
La parábola de la perla de gran precio (Mt 13,45-46), relatada únicamente por Mateo, presenta a un comerciante que lo vende todo para adquirir una perla poco común. Enseña que el reino de los cielos supera en valor a todo bien terrenal y llama a un sacrificio libremente aceptado, vivido en la alegría del descubrimiento espiritual.
San Mateo 13.45-46 (Reina-Valera 1909) :También el reino de los cielos es semejante al hombre tratante, que busca buenas perlas;Que hallando una preciosa perla, fué y vendió todo lo que tenía, y la compró.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER149
La parábola de la red echada al mar
La parábola de la red (Mt 13,47-50), exclusiva de Mateo, compara el Reino de los cielos con una red que recoge toda clase de peces. En la selección final, los buenos se conservan y los malos se descartan, lo que ilustra el juicio escatológico. Enseña la universalidad del Evangelio, la realidad del juicio final llevado a cabo por los ángeles y la urgencia de que los creyentes vivan de acuerdo con las enseñanzas de Jesús.
San Mateo 13.47-50 (Reina-Valera 1909) :Asimismo el reino de los cielos es semejante á la red, que echada en la mar, coge de todas suertes de peces:La cual estando llena, la sacaron á la orilla; y sentados, cogieron lo bueno en vasos, y lo malo echaron fuera.Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán á los malos de entre los justos,Y los echarán en el horno del fuego: allí será el lloro y el crujir de dientes.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER151
El Mesías Jesús apacigua la tempestad
Tras una intensa jornada de enseñanza, Jesús cruza el lago de Tiberíades con sus discípulos. Estalla una violenta tempestad que amenaza con hundir la barca. Despertado por los discípulos presas del pánico, Jesús ordena a los elementos que callen y enseguida se instala una gran calma. Este episodio, relatado por Mateo, Marcos y Lucas, revela la autoridad divina de Jesús sobre la naturaleza y enseña la importancia de una fe inquebrantable incluso en medio de las pruebas.
Marcos 4.35-41 (Reina-Valera 1909) :Y les dijo aquel día cuando fué tarde: Pasemos de la otra parte.Y despachando la multitud, le tomaron como estaba, en el barco; y había también con él otros barquitos.Y se levantó una grande tempestad de viento, y echaba las olas en el barco, de tal manera que ya se henchía.Y él estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal, y le despertaron, y le dicen: ¿Maestro, no tienes cuidado que perecemos?Y levantándose, increpó al viento, y dijo á la mar: Calla, enmudece. Y cesó el viento, y fué hecha grande bonanza.Y á ellos dijo: ¿Por qué estáis así amedrentados? ¿Cómo no tenéis fe?Y temieron con gran temor, y decían el uno al otro. ¿Quién es éste, que aun el viento y la mar le obedecen?Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER154
La curación de la mujer con pérdida de sangre
La perícopa 154 relata la curación de una mujer que sufría una hemorragia desde hacía doce años, según la narran Mateo, Marcos y Lucas. En Cafarnaún, ella toca discretamente el manto de Jesús, que iba de camino a casa de Jairo. Sanada al instante, es reconocida públicamente por Jesús, quien declara: «Tu fe te ha salvado». El artículo compara los tres relatos sinópticos y explora el alcance teológico, cristológico y social de este milagro de fe.
Marcos 5.24-34 (Reina-Valera 1909) :Y fué con él, y le seguía gran compañía, y le apretaban.Y una mujer que estaba con flujo de sangre doce años hacía,Y había sufrido mucho de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y nada había aprovechado, antes le iba peor,Como oyó hablar de Jesús, llegó por detrás entre la compañía, y tocó su vestido.Porque decía: Si tocare tan solamente su vestido, seré salva.Y luego la fuente de su sangre se secó; y sintió en el cuerpo que estaba sana de aquel azote.Y luego Jesús, conociendo en sí mismo la virtud que había salido de él, volviéndose á la compañía, dijo: ¿Quién ha tocado mis vestidos?Y le dijeron sus discípulos: Ves que la multitud te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado?Y él miraba alrededor para ver á la que había hecho esto.Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en sí había sido hecho, vino y se postró delante de él, y le dijo toda la verdad.Y él le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva: ve en paz, y queda sana de tu azote.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER159
El Mesías Jesús continúa su obra
La perícopa 159 presenta a Jesús prosiguiendo su ministerio en Galilea, desde Cafarnaún, en febrero-marzo del año 32, antes de la tercera Pascua. Apoyándose únicamente en Mateo 9.35, el artículo subraya la prioridad concedida a la proclamación del Reino sobre los milagros, la autonomía de las sinagogas locales frente a los fariseos y el método temático de Mateo, corregido aquí por la cronología de Marcos.
Juan 2.13 (Reina-Valera 1909) :Y estaba cerca la Pascua de los Judíos; y subió Jesús á Jerusalem.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER162
Envío de los doce apóstoles
La perícopa 162 relata el envío de los doce apóstoles por Jesús en Galilea, unas semanas antes de la Pascua (marzo de 32 d. C.). Referido por Mateo (10.1-15), Marcos (6.6-13) y Lucas (9.1-6), este episodio muestra a los discípulos enviados de dos en dos para predicar el reino, sanar y expulsar demonios. Cada evangelista aporta su propia perspectiva sobre las instrucciones de viaje y la naturaleza de la misión.
San Lucas 9.1-6 (Reina-Valera 1909) :Y JUNTANDO á sus doce discípulos, les dió virtud y potestad sobre todos los demonios, y que sanasen enfermedades.Y los envió á que predicasen el reino de Dios, y que sanasen á los enfermos.Y les dice: No toméis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tengáis dos vestidos cada uno.Y en cualquiera casa en que entrareis, quedad allí, y de allí salid.Y todos los que no os recibieren, saliéndoos de aquella ciudad, aun el polvo sacudid de vuestros pies en testimonio contra ellos.Y saliendo, rodeaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio, y sanando por todas partes.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER164
Recordatorio del arresto de Juan el Bautista
La perícopa PER164 recuerda las circunstancias del arresto de Juan el Bautista, relatadas por Mateo (14.3-5) y Marcos (6.17-20). Juan fue encarcelado por haber denunciado públicamente el matrimonio ilícito de Herodes Antipas con Herodías, ex esposa de su hermano. Marcos ofrece un retrato matizado de Herodes, ambiguo y fascinado por Juan, mientras que Mateo insiste en su temor a la multitud. Es Herodías quien empuja a la muerte del profeta, detenido en Maqueronte en marzo del año 32 d. C.
Marcos 6.17-20 (Reina-Valera 1909) :Porque el mismo Herodes había enviado, y prendido á Juan, y le había aprisionado en la cárcel á causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano; pues la había tomado por mujer.Porque Juan decía á Herodes: No te es lícito tener la mujer de tu hermano.Mas Herodías le acechaba, y deseaba matarle, y no podía:Porque Herodes temía á Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le tenía respeto: y oyéndole, hacía muchas cosas; y le oía de buena gana.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER165
Recordatorio de las circunstancias del asesinato de Juan el Bautista
La perícopa 165 analiza las circunstancias del asesinato de Juan el Bautista según Mateo (14.6-12) y Marcos (6.21-29). En Galilea, en marzo del 32 d. C., Herodes Antipas cede a la manipulación de Herodías mediante la danza de Salomé y manda decapitar al profeta. El artículo subraya el paralelismo entre el martirio de Juan y el de Jesús, dos figuras mesiánicas injustamente condenadas y sepultadas en un sepulcro.
Marcos 6.21 (Reina-Valera 1909) :Y venido un día oportuno, en que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena á sus príncipes y tribunos, y á los principales de Galilea;Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana
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PER202
Parábola de la oveja perdida
La parábola de la oveja perdida (Mt 18.10-14; Lc 15.3-7) la enseña Jesús en Cafarnaún en septiembre del año 32 d. C., poco antes de su partida definitiva de Galilea. Mateo pone el acento en la protección de los «pequeños» y en la voluntad divina de no perder a ninguno de ellos, mientras que Lucas subraya la alegría celestial por el pecador arrepentido. La figura del pastor remite a la misión mesiánica de Jesús, buen pastor que prepara a sus discípulos para su ausencia prometiéndoles un guía espiritual.
Juan 10.11 (Reina-Valera 1909) :Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER203
Disciplina en la Iglesia y perdón
La perícopa 203 presenta la enseñanza de Jesús sobre la disciplina eclesial y el perdón, en Cafarnaún en septiembre del año 32 d. C. Mateo 18.15-22 y Lucas 17.3-4 desarrollan la corrección fraterna, la autoridad de la Iglesia, la oración comunitaria y el perdón ilimitado (setenta veces siete). Estos temas fundamentan una ética relacional cristiana centrada en la reconciliación y en la misericordia divina.
San Mateo 18.21-22 (Reina-Valera 1909) :Entonces Pedro, llegándose á él, dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré á mi hermano que pecare contra mí? ¿hasta siete?Jesús le dice: No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces siete.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Ministerio de Jesús: llamamientos, milagros y enseñanzas
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PAR016
El siervo fiel
La parábola de la higuera que echa brotes, relatada por Mateo, Marcos y Lucas en su discurso escatológico, invita a los discípulos a discernir las señales que anuncian el regreso del Mesías. Así como los brotes anuncian el verano, los acontecimientos del mundo anuncian la cercanía del Reino de Dios. La palabra de Cristo es eterna y segura: el cielo y la tierra pasarán, pero ella permanece.
Marcos 13.28-31 (Reina-Valera 1909) :De la higuera aprended la semejanza: Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocéis que el verano está cerca:Así también vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, conoced que está cerca, á las puertas.De cierto os digo que no pasará esta generación, que todas estas cosas no sean hechas.El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
La última semana antes del arresto
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PER280
Entrada triunfal en Jerusalén
La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, el 27 de marzo del año 33, realizada conforme a la profecía de Zacarías, es una declaración mesiánica de paz. Este acontecimiento, descrito en los cuatro Evangelios, presenta a Jesús no como un conquistador, sino como el Príncipe de paz. En respuesta, la multitud lo aclama, confirmando su condición de Mesías.
Juan 12.12-19 (Reina-Valera 1909) :El siguiente día, mucha gente que había venido á la fiesta, como oyeron que Jesús venía á Jerusalem,Tomaron ramos de palmas, y salieron á recibirle, y clamaban: ¡Hosanna, Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!Y halló Jesús un asnillo, y se sentó sobre él, como está escrito:No temas, hija de Sión: he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna.Estas cosas no las entendieron sus discípulos de primero: empero cuando Jesús fué glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le hicieron estas cosas.Y la gente que estaba con él, daba testimonio de cuando llamó á Lázaro del sepulcro, y le resucitó de los muertos.Por lo cual también había venido la gente á recibirle, porque había oído que él había hecho esta señal;Mas los Fariseos dijeron entre sí: ¿Veis que nada aprovecháis? he aquí, el mundo se va tras de él.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER281
El regreso a Betania
Tras su entrada triunfal en Jerusalén, Jesús sale de la ciudad al anochecer para regresar a Betania con sus doce discípulos, entre ellos Judas. Relatado principalmente por Marcos (11.11) y Mateo (21.17), este episodio, situado el domingo 27 de marzo del año 33, ilustra el ritmo de la última semana: los días en el Templo, las noches cerca de Betania. Los discípulos aprovechan estos trayectos para preguntar a su Maestro por el significado de sus actos mesiánicos.
Zacarías 9.9 (Reina-Valera 1909) :Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalem: he aquí, tu rey vendrá á ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, así sobre un pollino hijo de asna.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER288
La higuera está seca
Al día siguiente de la maldición de la higuera, los discípulos descubren el árbol completamente seco. Jesús aprovecha para enseñar el poder de la fe y la importancia del perdón. Más allá de esta enseñanza, la higuera simboliza a Israel en las Escrituras, y su sequedad prefigura el juicio que caería sobre la nación cuarenta años después con la destrucción del Templo. La fe y el perdón siguen siendo los valores inquebrantables que Jesús destaca.
Joel 1.7 (Reina-Valera 1909) :Asoló mi vid, y descortezó mi higuera: del todo la desnudó y derribó: sus ramas quedaron blancas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER290
La parábola de los dos hijos
La parábola de los dos hijos (Mt 21,28-32), relatada únicamente por Mateo, se sitúa en el Templo de Jerusalén durante la última semana de Jesús. Contrapone dos actitudes: prometer sin actuar frente a negarse y luego obedecer. Jesús desenmascara en ella la hipocresía de los jefes religiosos y anuncia que los pecadores arrepentidos entran antes que ellos en el Reino. Un llamado universal a la humildad y al arrepentimiento sincero.
San Mateo 13.3-23 (Reina-Valera 1909) :Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí el que sembraba salió á sembrar.Y sembrando, parte de la simiente cayó junto al camino; y vinieron las aves, y la comieron.Y parte cayó en pedregales, donde no tenía mucha tierra; y nació luego, porque no tenía profundidad de tierra:Mas en saliendo el sol, se quemó; y secóse, porque no tenía raíz.Y parte cayó en espinas; y las espinas crecieron, y la ahogaron.Y parte cayó en buena tierra, y dió fruto, cuál á ciento, cuál á sesenta, y cuál á treinta.Quien tiene oídos para oir, oiga.Entonces, llegándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas?Y él respondiendo, les dijo: Por que á vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas á ellos no es concedido.Porque á cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.Por eso les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no miraréis.Porque el corazón de este pueblo está engrosado, y de los oídos oyen pesadamente, y de sus ojos guiñan: para que no vean de los ojos, y oigan de los oídos, y del corazón entiendan, y se conviertan, y yo los sane.Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen.Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron: y oir lo que oís, y no lo oyeron.Oid, pues, vosotros la parábola del que siembra:Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendiéndola, viene el malo, y arrebata lo que fué sembrado en su corazón: éste es el que fué sembrado junto al camino.Y el que fué sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo.Mas no tiene raíz en sí, antes es temporal: que venida la aflicción ó la persecución por la palabra, luego se ofende.Y el que fué sembrado en espinas, éste es el que oye la palabra; pero el afán de este siglo y el engaño de las riquezas, ahogan la palabra, y hácese infructuosa.Mas el que fué sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y el que lleva fruto: y lleva uno á ciento, y otro á sesenta, y otro á treinta.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER292
La parábola del banquete de bodas
La parábola del banquete de bodas (Mt 22,1-14 ; Lc 14,15-24) enseña que Dios invita a todos los hombres a su Reino, pero que rechazar esta invitación acarrea un juicio grave. Pronunciada en el Templo de Jerusalén el martes de la semana de la Pasión, anuncia proféticamente la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. El hombre sin traje de bodas recuerda que entrar en el Reino exige una transformación espiritual auténtica, recibida por la fe en Cristo.
Isaías 61.10 (Reina-Valera 1909) :En gran manera me gozaré en Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió de vestidos de salud, rodeóme de manto de justicia, como á novio me atavió, y como á novia compuesta de sus joyas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
El último día hasta la crucifixión
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PER356
La noche a mediodía
La perícopa 356 analiza la aparición de tinieblas durante la crucifixión de Jesús, desde el mediodía hasta las 15 h, relatada por los tres evangelios sinópticos. Este acontecimiento cósmico se estudia en sus dimensiones cronológicas y teológicas: señal de juicio divino, cumplimiento profético (Amós 8.9, Isaías 53) y velo pudoroso sobre la ignominia de la cruz. Precede a las últimas palabras de Jesús y a su muerte.
1 Pedro 2.24 (Reina-Valera 1909) :El cual mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros siendo muertos á los pecados, vivamos á la justicia: por la herida del cual habéis sido sanados.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
La resurrección y las diversas apariciones
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PER371
Segunda aparición del Mesías Jesús a las otras mujeres
La perícopa PER371 analiza la segunda aparición de Jesús resucitado a las mujeres (Mt 28.9-10), el domingo por la mañana cerca del sepulcro en Jerusalén. El artículo armoniza la aparente tensión entre Marcos (silencio y temor de las mujeres) y Mateo (encuentro con Jesús), mostrando que estos relatos son complementarios: Marcos describe la reacción inmediata de estupor, y Mateo añade la alegría. Solo Mateo relata esta aparición específica.
San Lucas 2.9 (Reina-Valera 1909) :Y he aquí el ángel del Señor vino sobre ellos, y la claridad de Dios los cercó de resplandor; y tuvieron gran temor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Las contradicciones
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CTD011
¿El pollino y la burra?
El artículo CTD011 responde a una supuesta contradicción sobre el número de animales en la entrada de Jesús en Jerusalén. Marcos y Lucas mencionan un pollino; Mateo, una asna y su pollino. El autor muestra que no se trata de una contradicción sino de una diferencia de enfoque: Mateo, que escribe para un público judío, subraya el cumplimiento literal de la profecía de Zacarías 9.9. Jesús montó un solo animal, el pollino, pero se menciona la presencia de la asna por su contexto profético y práctico.
Juan 12.16 (Reina-Valera 1909) :Estas cosas no las entendieron sus discípulos de primero: empero cuando Jesús fué glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le hicieron estas cosas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD014
La hija de Jairo
El artículo CTD014 examina la supuesta contradicción entre Mateo 9.18 y Marcos 5.23 sobre el estado de la hija de Jairo. Mateo indica que está muerta; Marcos, que está agonizando. El análisis muestra que estos relatos son complementarios: Marcos describe una progresión narrativa con una muerte que ocurre en el camino, mientras que Mateo condensa el acontecimiento presentando directamente el estado final. No hay contradicción, sino dos estilos de redacción distintos que relatan el mismo milagro.
Marcos 5.24 (Reina-Valera 1909) :Y fué con él, y le seguía gran compañía, y le apretaban.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD016
¿Juan el Bautista resucitado?
El artículo CTD016 examina la supuesta contradicción entre Mateo 14.2, Marcos 6.14 y Lucas 9.7-9 sobre la opinión de Herodes Antipas acerca de Jesús. Lucas presenta a Herodes en la incertidumbre, mientras que Mateo y Marcos recogen su declaración privada que identifica a Jesús con Juan el Bautista resucitado. El autor demuestra que no hay contradicción sino una complementariedad narrativa, explicada por las limitaciones editoriales del siglo I.
Marcos 6.14 (Reina-Valera 1909) :Y oyó el rey Herodes la fama de Jesús, porque su nombre se había hecho notorio; y dijo: Juan el que bautizaba, ha resucitado de los muertos, y por tanto, virtudes obran en él.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD032
¿El campo de sangre?
El artículo analiza por qué «el campo de sangre» recibe ese nombre, basándose en los relatos de Mateo y de los Hechos. Estos relatos no se contradicen, sino que ofrecen perspectivas teológicas y populares: la compra con el «precio de sangre» y la muerte de Judas.
San Mateo 27.9-10 (Reina-Valera 1909) :Entonces se cumplió lo que fué dicho por el profeta Jeremías, que dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, que fué apreciado por los hijos de Israel;Y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD036
¿El nombre del décimo apóstol?
El artículo explora las diferencias de nombre del décimo apóstol en los Evangelios. Tadeo (Mateo y Marcos) y Judas hijo de Jacobo (Lucas) designan a la misma persona, un fenómeno común debido a las prácticas onomásticas del siglo primero.
San Mateo 10.1-4 (Reina-Valera 1909) :ENTONCES llamando á sus doce discípulos, les dió potestad contra los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y sanasen toda enfermedad y toda dolencia.Y los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, que es dicho Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;Felipe, y Bartolomé; Tomás, y Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo, y Lebeo, por sobrenombre Tadeo;Simón el Cananita y Judas Iscariote, que también le entregó.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD037
¿El verdadero nombre de Mateo?
El artículo trata de la identidad del discípulo Mateo, llamado también Leví en algunos Evangelios. Explica que esta variación de nombre se debe a las prácticas onomásticas del siglo I, en las que las personas tenían a menudo varios nombres según los contextos sociales y religiosos.
San Lucas 5.27 (Reina-Valera 1909) :Y después de estas cosas salió, y vió á un publicano llamado Leví, sentado al banco de los públicos tributos, y le dijo: Sígueme.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD040
¿Cuántas veces se apartó Jesús de sus discípulos para orar?
El artículo trata de los relatos evangélicos sobre las oraciones de Jesús en Getsemaní. Mientras que Mateo y Marcos relatan tres retiros de Jesús para orar, Lucas solo menciona uno, lo que ilustra un enfoque teológico singular, pero sin contradecir a los otros evangelios.
San Lucas 22.39-46 (Reina-Valera 1909) :Y saliendo, se fué, como solía, al monte de las Olivas; y sus discípulos también le siguieron.Y como llegó á aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación.Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró,Diciendo: Padre, si quieres, pasa este vaso de mí; empero no se haga mi voluntad, sino la tuya.Y le apareció un ángel del cielo confortándole.Y estando en agonía, oraba más intensamente: y fué su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.Y como se levantó de la oración, y vino á sus discípulos, hallólos durmiendo de tristeza;Y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, y orad que no entréis en tentación.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD043
¿En qué lengua hablaba Jesús?
El artículo CTD043 responde a la supuesta contradicción entre Mateo («Elí, Elí…») y Marcos («Eloí, Eloí…») sobre el grito de Jesús en la cruz. El análisis lingüístico muestra que Jesús hablaba arameo (atestiguado por «sabactani» en los dos textos) y que la diferencia entre «Elí» (forma hebrea) y «Eloí» (forma aramea) refleja simplemente la adaptación de cada evangelista a sus lectores. No hay contradicción alguna.
Marcos 15.39 (Reina-Valera 1909) :Y el centurión que estaba delante de él, viendo que había espirado así clamando, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD071
La incomprensión de los discípulos
El artículo explora las diferencias en la comprensión de las palabras de Jesús por parte de los discípulos según Mateo, Marcos y Lucas. Sostiene que Mateo muestra su tristeza debida a la comprensión parcial de su muerte, mientras que Marcos y Lucas indican su incomprensión de la resurrección. Estos relatos complementarios enriquecen la comprensión de este acontecimiento.
San Mateo 17.22-23 (Reina-Valera 1909) :Y estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres,Y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Ministerio de Pedro
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ADA004
El regreso y la espera de los discípulos
Tras la ascensión de Jesús (12 de mayo del año 33), los discípulos regresan a Jerusalén desde el monte de los Olivos, que dista un «camino de un día de reposo». Se reúnen en un aposento alto, probablemente la casa de María, madre de Juan Marcos, y perseveran unánimes en la oración, con las mujeres y la familia de Jesús. Este período de espera prefigura las características de la Iglesia naciente.
Juan 19.38-42 (Reina-Valera 1909) :Después de estas cosas, José de Arimatea, el cual era discípulo de Jesús, mas secreto por miedo de los Judíos, rogó á Pilato que pudiera quitar el cuerpo de Jesús: y permitióselo Pilato. Entonces vino, y quitó el cuerpo de Jesús.Y vino también Nicodemo, el que antes había venido á Jesús de noche, trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras.Tomaron pues el cuerpo de Jesús, y envolviéronlo en lienzos con especias, como es costumbre de los Judíos sepultar.Y en aquel lugar donde había sido crucificado, había un huerto; y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aun no había sido puesto ninguno.Allí, pues, por causa de la víspera de la Pascua de los Judíos, porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron á Jesús.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Milagros
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MIR041
Resurrección del Mesías Jesús
Análisis comparativo de los cuatro relatos evangélicos de la resurrección de Jesús (Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Lc 24.1-12; Jn 20.1-18). El artículo identifica los puntos comunes —tumba vacía, presencia de las mujeres, anuncio angélico— y las divergencias —número de mujeres y de ángeles, reacciones, cronología—. Las diferencias se explican por las perspectivas teológicas, los estilos literarios y los públicos distintos de cada evangelista, subrayando la centralidad de la resurrección en la fe cristiana.
Marcos 16.1-8 (Reina-Valera 1909) :Y COMO pasó el sábado, María Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, compraron drogas aromáticas, para venir á ungirle.Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol.Y decían entre sí: ¿Quién nos revolverá la piedra de la puerta del sepulcro?Y como miraron, ven la piedra revuelta; que era muy grande.Y entradas en el sepulcro, vieron un mancebo sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron.Mas él les dice: No os asustéis: buscáis á Jesús Nazareno, el que fué crucificado; resucitado há, no está aquí; he aquí el lugar en donde le pusieron.Mas id, decid á sus discípulos y á Pedro, que él va antes que vosotros á Galilea: allí le veréis, como os dijo.Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las había tomado temblor y espanto; ni decían nada á nadie, porque tenían miedo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Notas históricas
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INF039
La Biblia católica
Este artículo explora la composición de la Biblia católica, sus libros y sus particularidades, en especial los libros deuterocanónicos y el canon fijado en el Concilio de Trento.
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ANN001
El Evangelio de Lucas
El Evangelio según Lucas forma, junto con los Hechos de los Apóstoles, una obra en dos volúmenes dedicada a los orígenes del cristianismo. Lucas no fue testigo…
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ANN008
El Evangelio de Mateo
El Evangelio según Mateo es obra del apóstol, antiguo recaudador de impuestos de Cafarnaún, designado por los Doce para poner por escrito su testimonio colectivo. Quiere mostrar…
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ANN010
Las dos genealogías del Mesías Jesús
El artículo trata de las genealogías de Jesús en Mateo y Lucas, esenciales para establecer su identidad mesiánica. Mateo subraya la herencia real de José, mientras que…
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ANN027
La última cena de Pascua
El artículo analiza la cronología de la última Pascua según los Evangelios, subrayando que Jesús fue crucificado el viernes 1 de abril del año 33, en concordancia…
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ANN056
Los Evangelios en cifras
El artículo analiza los Evangelios a través de la lenta exploración de las perícopas, discutiendo la anterioridad y la dependencia de los relatos. Basado en una división…
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ANN075
Los vendedores expulsados del Templo
El artículo examina el incidente en que Jesús expulsa a los mercaderes del Templo, un acontecimiento relatado de manera distinta en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Mientras que…
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ANN081
El cumplimiento de las profecías
El artículo examina cómo las profecías del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en la vida de Jesús, identificando 24 puntos marcados por acontecimientos…
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ANN094
El bastón y las sandalias de los apóstoles
El artículo explora las divergencias entre Mateo, Marcos y Lucas sobre la misión de los apóstoles, destacando los matices lingüísticos y la diferencia de audiencia. Mateo desaconseja…