Étude 1 sur 23 · Introduction

  1. Étude 1 : Introduction
  2. Étude 2 : Qui est le père de Joseph ?
  3. Étude 3 : Jésus descendant de Salomon ou de Nathan ?
  4. Étude 4 : Qui est le père de Sheathiel ?
  5. Étude 5 : Qui est le père d’Osias ?
  6. Étude 6 : Qui est le père de Jéchonias ?
  7. Étude 7 : Nombre exact de generations chez Matthieu ?
  8. Étude 8 : Qui est le père de Selah?
  9. Étude 9 : Jésus hériterait-il le trône de David ?
  10. Étude 10 : Les doutes de Jean le baptiste ?
  11. Étude 11 : Le témoignage de Jésus ?
  12. Étude 12 : La purification du temple ?
  13. Étude 13 : Le figuier maudit ?
  14. Étude 14 : Quand Jésus est-il monté au ciel ?
  15. Étude 15 : Hérode voulait-il tuer Jean le baptiste ?
  16. Étude 16 : Le nom du dixième apôtre ?
  17. Étude 17 : Quels étaient les mots de la deuxième prière de Jésus ?
  18. Étude 18 : L’heure de la crucifixion ?
  19. Étude 19 : Le jour exact du dernier repas de Paque ?
  20. Étude 20 : Le salaire de Judas ?
  21. Étude 21 : La mort de Judas ?
  22. Étude 22 : Le champ du sang ?
  23. Étude 23 : Quelqu’un est-il monté au ciel en dehors de Jésus ?

Las contradicciones

  • Introducción

    L'article explore les contradictions perçues dans les Évangiles, affirmant qu'elles reflètent la profondeur de la révélation biblique plutôt que des erreurs. Malgré des divergences apparentes, les Évangiles sont vus comme des récits réels et cohérents garantis par l'inspiration divine. Les sites véhiculant des contradictions sont critiqués pour leur manque d'analyse.

    2 Pedro 3.16 (Reina-Valera 1909) :
    Casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos.
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  • ¿Quién es el padre de José?

    L'article explore l'apparente contradiction sur le père de Joseph, le mari de Marie, entre Matthieu et Luc. Il propose que Matthieu présente la lignée de Joseph et Luc celle de Marie, résolvant ainsi la divergence. Cela montre la cohérence et la complémentarité des Évangiles.

    San Mateo 1.16 (Reina-Valera 1909) :
    Y Jacob engendró á José, marido de María, de la cual nació Jesús, el cual es llamado el Cristo.
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  • ¿Desciende Jesús de Salomón o de Natán?

    L'article discute de la divergence entre les généalogies de Jésus dans les Évangiles, se demandant s'il descend de Salomon ou de Nathan. En analysant les contextes historiques et les diverses hypothèses, il conclut que cette différence n'est pas une contradiction significative mais une question complexe relevant des généalogies bibliques.

    San Lucas 3.27 (Reina-Valera 1909) :
    Que fué de Joanna, que fué de Rhesa, que fué de Zorobabel, que fué de Salathiel,
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  • ¿Quién es el padre de Salatiel?

    L'article examine la prétendue contradiction dans les Évangiles concernant le père de Shealthiel. Il propose de comprendre la divergence généalogique comme une différence dans les logiques d'établissement des parentés de l'époque biblique, plutôt qu'une contradiction.

    San Lucas 3.27 (Reina-Valera 1909) :
    Que fué de Joanna, que fué de Rhesa, que fué de Zorobabel, que fué de Salathiel,
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  • ¿Quién es el padre de Uzías?

    Cet article explore la contradiction apparente entre Matthieu 1:8 et 2 Chroniques 26:1 concernant la paternité d'Osias. Bien que Matthieu nomme Joram comme père d'Osias, 2 Chroniques indique qu'il s'agit d'Amaziah. Le terme 'fils' peut désigner un descendant éloigné, et les généalogies de Matthieu sont abrégées pour des raisons théologiques.

    Génesis 31.28 (Reina-Valera 1909) :
    Que aun no me dejaste besar mis hijos y mis hijas. Ahora locamente has hecho.
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  • ¿Quién es el padre de Jeconías?

    L'article explore une contradiction apparente dans la Bible concernant la paternité de Jéchonias entre Matthieu et les Chroniques. En analysant ces perspectives, il montre qu'il s'agit de différences dans la présentation des généalogies, sans véritables contradictions.

    1 Crónicas 3.11-12 (Reina-Valera 1909) :
    De quien fué hijo Joram, cuyo hijo fué Ochôzías, hijo del cual fué Joas;Del cual fué hijo Amasías, cuyo hijo fué Azarías, é hijo de éste Jotham;
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  • ¿Número exacto de generaciones en Mateo?

    L'article examine le décalage apparent entre treize et quatorze générations annoncées dans Matthieu 1.17, résolu par l'inclusion de Marie dans la généalogie. Cela reflète une intention théologique où le Messie n'est pas engendré par un homme mais conçu du Saint-Esprit, restaurant ainsi la cohérence des Écritures.

    San Mateo 1.12-16 (Reina-Valera 1909) :
    Y después de la transmigración de Babilonia, Jechônías engendró á Salathiel: y Salathiel engendró á Zorobabel:Y Zorobabel engendró á Abiud: y Abiud engendró á Eliachîm: y Eliachîm engendró á Azor:Y Azor engendró á Sadoc: y Sadoc engendró á Achîm: y Achîm engendró á Eliud:Y Eliud engendró á Eleazar: y Eleazar engendró á Mathán: y Mathán engendró á Jacob:Y Jacob engendró á José, marido de María, de la cual nació Jesús, el cual es llamado el Cristo.
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  • Qui est le père de Selah?

    L'article examine la question de la paternité de Sélah dans la Bible. Deux généalogies diffèrent : Genèse mentionne Arphaxad comme père de Sélah, tandis que Luc introduit Caïnan comme un intermédiaire. Cette divergence n'est pas une contradiction mais reflète des traditions textuelles parallèles, offrant une compréhension plus riche des Écritures.

    Génesis 10.24 (Reina-Valera 1909) :
    Y Arphaxad engendró á Sala, y Sala engendró á Heber.
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  • ¿Heredaría Jesús el trono de David?

    L'article clarifie une contradiction apparente concernant Jésus et le trône de David. Il explique comment les généalogies de Matthieu et Luc, bien que distinctes, se complètent pour assurer que Jésus a une légitimité à la fois légale et naturelle, sans lien avec la lignée maudite de Jojakim.

    1 Crónicas 3.16 (Reina-Valera 1909) :
    Los hijos de Joacim: Jechônías su hijo, hijo del cual fué Sedecías.
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  • ¿Las dudas de Juan el Bautista?

    L'article explore la prétendue contradiction entre les évangiles de Jean et Matthieu concernant la reconnaissance par Jean le Baptiste de Jésus comme le Messie. Il conclut qu'il ne s'agit pas d'une contradiction, mais d'une évolution de compréhension face à des attentes messianiques non comblées.

    Juan 1.32-34 (Reina-Valera 1909) :
    Y Juan dió testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él.Y yo no le conocía; mas el que me envió á bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien vieres descender el Espíritu, y que reposa sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo.Y yo le vi, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios.
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  • ¿El testimonio de Jesús?

    L'article 'CTD019 - Le témoignage de Jésus ?' analyse une prétendue contradiction dans l'Évangile de Jean concernant le témoignage de Jésus. Jésus reconnaît les normes juridiques humaines mais souligne la vérité divine de son identité. En Jean 5,31, il s'aligne sur les critères humains de véracité, tandis qu'en Jean 8,14, il affirme la validité de son témoignage divin.

    Deuteronomio 19.15 (Reina-Valera 1909) :
    No valdrá un testigo contra ninguno en cualquier delito, ó en cualquier pecado, en cualquier pecado que se cometiere. En el dicho de dos testigos, ó en el dicho de tres testigos consistirá el negocio.
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  • ¿La purificación del templo?

    L'article explore la divergence apparente entre Matthieu et Marc sur la purification du temple par Jésus. Matthieu présente une action immédiate tandis que Marc distingue deux journées. L'analyse révèle que Matthieu utilise une approche thématique pour montrer l'autorité de Jésus, sans contredire Marc. Il n'y a donc pas de contradiction réelle entre les récits.

    Marcos 11.11-17 (Reina-Valera 1909) :
    Y entró Jesús en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salióse á Bethania con los doce.Y el día siguiente, como salieron de Bethania, tuvo hambre.Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, se acercó, si quizá hallaría en ella algo: y como vino á ella, nada halló sino hojas; porque no era tiempo de higos.Entonces Jesús respondiendo, dijo á la higuera: Nunca más coma nadie fruto de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos.Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas;Y no consentía que alguien llevase vaso por el templo.Y les enseñaba diciendo: ¿No está escrito que mi casa, casa de oración será llamada por todas las gentes? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.
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  • ¿La higuera maldita?

    L'article explore la supposée contradiction entre deux versions bibliques sur le figuier maudit par Jésus dans les Évangiles de Matthieu et Marc, trouvant une complémentarité dans leurs perspectives.

    Marcos 11.20-21 (Reina-Valera 1909) :
    Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces.Entonces Pedro acordándose, le dice: Maestro, he aquí la higuera que maldijiste, se ha secado.
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  • ¿Cuándo subió Jesús al cielo?

    Cet article explore la contradiction apparente entre Luc 23.43 et Jean 20.17 concernant l'ascension de Jésus. Il propose que le terme "aujourd'hui" indique la certitude de la promesse divine plutôt qu'une action immédiate, soulignant l'harmonie des Évangiles lorsqu'on les examine dans leur contexte eschatologique.

    San Lucas 23.43 (Reina-Valera 1909) :
    Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso.
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  • ¿Quería Herodes matar a Juan el Bautista?

    L'article examine les Évangiles de Matthieu et Marc sur la question de savoir si Hérode Antipas voulait réellement tuer Jean-Baptiste. Chaque évangile présente une perspective différente mais complémentaire: Matthieu décrit le désir de mort d'Hérode tempéré par la peur de la foule, tandis que Marc souligne l'influence d'Hérodiade et la fascination d'Hérode pour Jean. Cette analyse montre un Hérode déchiré entre ses émotions et les pressions externes.

    Marcos 6.20 (Reina-Valera 1909) :
    Porque Herodes temía á Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y le tenía respeto: y oyéndole, hacía muchas cosas; y le oía de buena gana.
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  • ¿El nombre del décimo apóstol?

    L'article explore les différences de nom concernant le dixième apôtre dans les Évangiles. Thaddée (Matthieu et Marc) et Judas fils de Jacques (Luc) désignent la même personne, un phénomène courant dû aux pratiques onomastiques du premier siècle.

    San Mateo 10.1-4 (Reina-Valera 1909) :
    ENTONCES llamando á sus doce discípulos, les dió potestad contra los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y sanasen toda enfermedad y toda dolencia.Y los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, que es dicho Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;Felipe, y Bartolomé; Tomás, y Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo, y Lebeo, por sobrenombre Tadeo;Simón el Cananita y Judas Iscariote, que también le entregó.
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  • ¿Cuáles fueron las palabras de la segunda oración de Jesús?

    L'article examine deux récits évangéliques de la deuxième prière de Jésus au jardin de Gethsémané. Matthieu détaille une formulation précise alors que Marc résume avec l'essence même de la prière. Les deux versions illustrent un message fondamental unique et complémentaire sur la volonté de Jésus de suivre la volonté de Dieu.

    Marcos 14.33-36 (Reina-Valera 1909) :
    Y toma consigo á Pedro y á Jacobo y á Juan, y comenzó á atemorizarse, y á angustiarse.Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte: esperad aquí y velad.Y yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que si fuese posible, pasase de él aquella hora.Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son á ti posibles; traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.
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Chronologie de la Crucifixion

La chronologie de la Crucifixion s'intéresse à la séquence précise des événements qui ont conduit à la mort de Jésus sur la croix, en cherchant à reconstituer l'ordre et le timing des faits rapportés par les quatre Évangiles. Cette démarche touche à des questions aussi concrètes que l'heure à laquelle Jésus fut crucifié, le déroulement du procès devant Pilate et Hérode, ou encore la date exacte de la Pâque cette année-là.

Ce parcours invite à confronter les récits synoptiques avec celui de Jean, qui présente parfois des indications temporelles différentes — notamment concernant le jour de la préparation et l'heure de la mise en croix. Ces apparentes contradictions ont alimenté de nombreux débats exégétiques et appellent une lecture attentive du calendrier juif et des usages de mesure du temps dans l'Antiquité.

Étudier la chronologie de la Crucifixion, c'est aussi mieux comprendre les dernières heures de Jésus : l'arrestation au Jardin, les comparutions nocturnes, la montée au Golgotha, les paroles prononcées en croix et les signes accompagnant sa mort. Chaque détail chronologique éclaire la densité théologique de ces événements fondateurs de la foi chrétienne.

  • ¿La hora de la crucifixión?

    L'article clarifie une apparente contradiction dans les Évangiles concernant l'heure de la crucifixion de Jésus, en expliquant qu'ils utilisent des systèmes horaires différents. Marc suit l'heure juive tandis que Jean suit l'heure romaine, harmonisant ainsi les récits.

    Juan 19.14 (Reina-Valera 1909) :
    Y era la víspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo á los Judíos: He aquí vuestro Rey.
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  • ¿El día exacto de la última cena de Pascua?

    L'article explore les divergences apparentes entre les Évangiles sur la chronologie de la crucifixion par rapport à la Pâque. Les calendriers juifs divergents expliquent ces différences, permettant de conclure à une compatibilité des textes.

    Juan 18.28 (Reina-Valera 1909) :
    Y llevaron á Jesús de Caifás al pretorio: y era por la mañana: y ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados, sino que comiesen la pascua.
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Récits de la mort de Judas

La mort de Judas Iscariote, le disciple qui trahit Jésus pour trente pièces d'argent, est l'un des épisodes les plus troublants et les plus débattus du Nouveau Testament. Les récits qui la relatent soulèvent des questions profondes sur le destin d'un homme qui a joué un rôle central dans la Passion de Jésus, et sur la manière dont les premiers chrétiens ont cherché à donner un sens à sa fin.

La difficulté majeure tient au fait que deux textes bibliques — l'Évangile de Matthieu et les Actes des Apôtres — décrivent la mort de Judas de façon apparemment contradictoire, tant sur les circonstances que sur le lieu. Ces divergences ont nourri une réflexion importante en matière d'apologétique biblique et de critique textuelle, invitant le lecteur à examiner comment des auteurs différents, avec des intentions théologiques distinctes, ont transmis un même événement.

Ce thème s'inscrit dans les grandes questions sur la fiabilité des Écritures et la cohérence des Évangiles. Il touche aussi à des enjeux spirituels puissants : la trahison, le remords, le pardon et la justice divine, faisant de ces récits une entrée saisissante dans la compréhension de la Passion.

  • ¿El sueldo de Judas?

    L'article analyse une contradiction apparente dans la Bible sur l'usage de l'argent de Judas. Les Évangiles montrent deux perspectives sur la responsabilité et l'attribution de l'achat d'un champ, soulignant qu'il n'y a pas de véritable contradiction mais un récit cohérent et plus symbolique que littéral.

    San Mateo 27.6-7 (Reina-Valera 1909) :
    Y los príncipes de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro de los dones, porque es precio de sangre.Mas habido consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, por sepultura para los extranjeros.
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  • ¿La muerte de Judas?

    Cet article examine la mort de Judas Iscariote, décrite différemment dans Matthieu et les Actes. Bien que ces récits semblent contradictoires, une lecture combinée montre qu'ils se complètent. Matthieu parle de la pendaison de Judas, tandis que les Actes décrivent la chute de son corps, formant un récit cohérent.

    San Mateo 27.5 (Reina-Valera 1909) :
    Y arrojando las piezas de plata en el templo, partióse; y fué, y se ahorcó.
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  • ¿El campo de sangre?

    L'article analyse pourquoi "Le champ du sang" est nommé ainsi, se basant sur les récits de Matthieu et des Actes. Ces récits ne se contredisent pas mais offrent des perspectives théologiques et populaires: l'achat avec le "prix du sang" et la mort de Judas.

    San Mateo 27.9-10 (Reina-Valera 1909) :
    Entonces se cumplió lo que fué dicho por el profeta Jeremías, que dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, que fué apreciado por los hijos de Israel;Y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor.
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Accès au ciel

Ce thème explore l'une des questions les plus fondamentales de la foi chrétienne : comment l'être humain peut-il espérer entrer dans la vie éternelle et jouir de la présence de Dieu ? Il s'ancre dans les enseignements de Jésus lui-même, qui aborde à plusieurs reprises les conditions, les promesses et les obstacles liés à ce chemin vers le Père.

Les articles réunis sous ce thème s'appuient sur des passages clés des Évangiles, notamment les entretiens de Jésus avec des interlocuteurs comme Nicodème, ses discours sur le Royaume des cieux, ou encore ses paraboles illustrant qui sera accueilli ou rejeté. Les notions de repentance, de foi, de pardon et de transformation intérieure y occupent une place centrale.

Ce parcours invite aussi à confronter différentes lectures théologiques : salut par la grâce, jugement divin, vie éternelle, réconciliation avec Dieu. Il éclaire ainsi des débats doctrinaux qui traversent l'histoire du christianisme et restent vifs aujourd'hui.

Lire ces articles, c'est entrer au cœur de la sotériologie biblique et mieux comprendre ce que la Bible dit concrètement sur l'espérance chrétienne.

  • ¿Ha subido alguien al cielo aparte de Jesús?

    L'article examine l'apparente contradiction entre les allégations de Jésus dans Jean 3.13 et le récit de l'enlèvement d'Élie dans 2 Rois 2.11. Il explique que Jésus parle d'une autorité divine unique et d'une révélation céleste qu'il détient seul, tandis qu'Élie est miraculeusement transporté par Dieu. Le terme « ciel » a des significations variées et l'accès définitif à la présence divine est lié uniquement à Jésus.

    2 Reyes 2.11 (Reina-Valera 1909) :
    Y aconteció que, yendo ellos hablando, he aquí, un carro de fuego con caballos de fuego apartó á los dos: y Elías subió al cielo en un torbellino.
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