El ministerio de Juan el Bautista 2 estudios
El comienzo del ministerio en Galilea 1 estudio
De la segunda a la tercera fiesta de Pascua 18 estudios
- 4La elección de los 12 Apóstoles
- 5El sermón del monte (5), la relación del Mesías Jesús con la ley
- 6El sermón del monte (6), el asesinato, la ofrenda y el perdón
- 7El sermón del monte (7), el adulterio y el divorcio
- 8El sermón del monte (8), el perjurio
Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana 1 estudio
Exorcismos 1 estudio
Las contradicciones 2 estudios
Milagros 1 estudio
El ministerio de Juan el Bautista
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PER036
Las bodas de Caná
Las bodas de Caná (Juan 2,1-11) constituyen el primer signo realizado por Jesús, que transforma el agua en vino durante una boda en Caná de Galilea, en noviembre del año 29. Solo Juan relata este episodio. El artículo explora las hipótesis sobre la presencia de la familia de Jesús, propone a Natanael como posible novio y señala que este milagro fortalece la fe de los discípulos al manifestar la gloria del Mesías.
Juan 2.1 (Reina-Valera 1909) :Y AL tercer día hiciéronse unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER038
La primera fiesta de Pascua
La perícopa PER038 analiza la primera fiesta de Pascua en el Evangelio de Juan (Juan 2,13), fechada exactamente el 7 de abril del año 30. El artículo formula tres observaciones: el valor cronológico de esta fiesta para datar el ministerio de Jesús en tres años y medio, la distinción de Juan de la «Pascua de los judíos» y el sometimiento de Jesús a los ritos del judaísmo. Solo Juan documenta este período anterior al encarcelamiento de Juan el Bautista.
Juan 5.1 (Reina-Valera 1909) :DESPUÉS de estas cosas, era un día de fiesta de los Judíos, y subió Jesús á Jerusalem.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
El comienzo del ministerio en Galilea
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PER054
La confirmación del llamamiento de los discípulos
A orillas del mar de Galilea, hacia marzo del año 31, Jesús confirma el llamamiento de cuatro pescadores: Simón Pedro, Andrés, Santiago y Juan. A diferencia de un primer llamamiento en Betania, ahora los invita a abandonarlo todo para dedicarse exclusivamente a la evangelización. Su respuesta inmediata y total refleja una confianza construida a lo largo de los meses pasados a su lado. Mateo (4.18-22) y Marcos (1.16-20) relatan este episodio fundacional del ministerio en Galilea.
San Mateo 4.18-22 (Reina-Valera 1909) :Y andando Jesús junto á la mar de Galilea, vió á dos hermanos, Simón, que es llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en la mar; porque eran pescadores.Y díceles: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.Ellos entonces, dejando luego las redes, le siguieron.Y pasando de allí vió otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en el barco con Zebedeo, su padre, que remendaban sus redes; y los llamó.Y ellos, dejando luego el barco y á su padre, le siguieron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
De la segunda a la tercera fiesta de Pascua
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PER080
La elección de los 12 Apóstoles
Jesús elige a doce discípulos de entre sus seguidores y les otorga el título de apóstoles, término griego que significa «enviado en misión». Esta elección, realizada después de una noche de oración, corresponde al número de las tribus de Israel. Los Doce reciben autoridad para curar y proclamar la salvación, constituyendo el fundamento de la futura Iglesia. El artículo explora la etimología del término, la oración de Jesús, la cuestión de su omnisciencia y el caso de Judas Iscariote.
San Lucas 6.12-16 (Reina-Valera 1909) :Y aconteció en aquellos días, que fué al monte á orar, y pasó la noche orando á Dios.Y como fué de día, llamó á sus discípulos, y escogió doce de ellos, á los cuales también llamó apóstoles:A Simón, al cual también llamó Pedro, y á Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé,Mateo y Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, y Simón el que se llama Celador,Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que también fué el traidor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER089
El sermón del monte (5), la relación del Mesías Jesús con la ley
Quinta parte del Sermón de la Montaña, este artículo analiza la relación de Jesús con la ley mosaica a partir de Mateo 5:17-20. Jesús afirma que no vino a abolir la ley, sino a cumplirla plenamente según el designio original de Dios. Distingue la auténtica ley de Moisés de las tradiciones religiosas añadidas por escribas y fariseos y advierte que su justicia institucionalizada no conduce al reino de los cielos.
San Mateo 5.17-20 (Reina-Valera 1909) :No penséis que he venido para abrogar la ley ó los profetas: no he venido para abrogar, sino á cumplir.Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas.De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare á los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseñare, éste será llamado grande en el reino de los cielos.Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER090
El sermón del monte (6), el asesinato, la ofrenda y el perdón
Sexta parte del Sermón de la Montaña (Mateo 5:21-26), esta perícopa examina la enseñanza de Jesús sobre el asesinato, la ofrenda y el perdón. Jesús profundiza en el quinto mandamiento al mostrar que la ira y el desprecio hacia el hermano son espiritualmente tan graves como el asesinato mismo. Opone la letra de la ley farisaica al espíritu original de Dios y afirma que solo el perdón sincero, no la ofrenda, restablece una relación normal. La advertencia es escatológica: sin reconciliación, es la gehena.
San Mateo 5.20 (Reina-Valera 1909) :Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER091
El sermón del monte (7), el adulterio y el divorcio
La perícopa 91 explora la séptima parte del Sermón del monte, centrada en el adulterio y el divorcio (Mt 5.27-32 ; Lc 16.18). Jesús va más allá de la Ley mosaica al condenar no solo el acto, sino también el pensamiento en el que uno se complace. Aborda el divorcio frente a las escuelas de Hillel y Shammai, planteando exigencias radicales. Las metáforas del ojo y de la mano subrayan la necesidad de una transformación interior del corazón para evitar el pecado.
Marcos 10.1-12 (Reina-Valera 1909) :Y PARTIÉNDOSE de allí, vino á los términos de Judea y tras el Jordán: y volvió el pueblo á juntarse á él; y de nuevo les enseñaba como solía.Y llegándose los Fariseos, le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar á su mujer.Mas él respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés?Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio, y repudiar.Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento;Pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios.Por esto dejará el hombre á su padre y á su madre, y se juntará á su mujer.Y los que eran dos, serán hechos una carne: así que no son más dos, sino una carne.Pues lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre.Y en casa volvieron los discípulos á preguntarle de lo mismo.Y les dice: Cualquiera que repudiare á su mujer, y se casare con otra, comete adulterio contra ella:Y si la mujer repudiare á su marido y se casare con otro, comete adulterio.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER092
El sermón del monte (8), el perjurio
En el Sermón del monte, Jesús enseña sobre el perjurio (Mt 5.33-37). Frente a la práctica de los juramentos condicionales de su época, exige una palabra sencilla e íntegra: que el 'sí' sea 'sí' y el 'no' sea 'no'. Mateo es el único evangelista que recoge esta enseñanza, pues Lucas se dirige a no judíos, menos afectados por esta práctica. Santiago 5.12 retoma este precepto en la tradición apostólica.
Santiago 5.12 (Reina-Valera 1909) :Mas sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por otro cualquier juramento; sino vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no; porque no caigáis en condenación.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER093
El sermón del monte (9), La venganza
PER093 examina la enseñanza de Jesús sobre la venganza en el Sermón del monte (Mt 5.38-42). Jesús reinterpreta la ley del talión (Ex 21.24 ; Lv 24.20 ; Dt 19.21) al llamar a sus discípulos a la no violencia, al perdón y al amor a los enemigos. Esta enseñanza, propia de Mateo, no promueve la pasividad total, sino una respuesta pacífica que trasciende la lógica de la venganza, en consonancia con Rm 12.17 y 1 P 3.9.
1 Pedro 3.9 (Reina-Valera 1909) :No volviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino antes por el contrario, bendiciendo; sabiendo que vosotros sois llamados para que poseáis bendición en herencia.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER094
El sermón del monte (10), amar a los enemigos
La décima sección del Sermón del monte trata del amor a los enemigos (Mt 5.43-48 ; Lc 6.27-36). Jesús va más allá de la interpretación farisaica al invitar a sus discípulos a amar incluso a los paganos, a imagen de Dios, que ama a todos los hombres. La 'regla de oro' (Mt 7.12) completa esta enseñanza. El objetivo último es la perfección divina: 'Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto'.
San Mateo 7.1-12 (Reina-Valera 1909) :NO juzguéis, para que no seáis juzgados.Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados; y con la medida con que medís, os volverán á medir.Y ¿por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu ojo?O ¿cómo dirás á tu hermano: Espera, echaré de tu ojo la mota, y he aquí la viga en tu ojo?¡Hipócrita! echa primero la viga de tu ojo, y entonces mirarás en echar la mota del ojo de tu hermano.No deis lo santo á los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos; porque no las rehuellen con sus pies, y vuelvan y os despedacen.Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrirá.¿Qué hombre hay de vosotros, á quien si su hijo pidiere pan, le dará una piedra?¿Y si le pidiere un pez, le dará una serpiente?Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas á vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos, dará buenas cosas á los que le piden?Así que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER108
Los resultados del sermón del monte
PER108 concluye el Sermón del monte según Mateo 7.28-29. La multitud y los discípulos quedan asombrados por la singular autoridad de Jesús, tan distinta de la de los fariseos. A lo largo de 23 puntos, Jesús ha definido el retrato del verdadero discípulo, un ideal imposible de alcanzar sin una transformación profunda. La multitud vislumbra en él al Mesías y anhela esa nueva vida que ofrece.
San Lucas 4.32 (Reina-Valera 1909) :Y se maravillaban de su doctrina, porque su palabra era con potestad.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER117
Jesús, el Mesías, en casa del fariseo
En Cafarnaún, Jesús acepta la invitación de un fariseo llamado Simón. Durante la comida, una mujer pecadora unge sus pies con lágrimas y perfume. Ante el desprecio de Simón, Jesús expone una parábola sobre el perdón y declara que la mujer ha sido salvada por su fe. Este episodio, relatado únicamente por Lucas (7,36-50), ilustra la oposición entre el orgullo religioso de los fariseos y la humildad arrepentida que abre el camino a la salvación.
San Lucas 7.44-46 (Reina-Valera 1909) :Y vuelto á la mujer, dijo á Simón: ¿Ves esta mujer? Entré en tu casa, no diste agua para mis pies; mas ésta ha regado mis pies con lágrimas, y los ha limpiado con los cabellos.No me diste beso, mas ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies.No ungiste mi cabeza con óleo; mas ésta ha ungido con ungüento mis pies.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER140
La parábola de la medida
La parábola sobre la medida (PER140) enseña que la forma en que juzgamos y tratamos a los demás determina cómo nos medirá Dios a su vez. Jesús llama a la escucha activa, la reciprocidad, la justicia y la generosidad. Este principio, común a Marcos 4.24-25, Mateo 7.1-2 y Lucas 6.38, enlaza con la regla de oro y constituye el núcleo de la ética cristiana.
San Mateo 7.12 (Reina-Valera 1909) :Así que, todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER141
La parábola de la cizaña y el trigo
La parábola de la cizaña y el trigo (Mateo 13.24-30), exclusiva de Mateo, enseña la coexistencia del bien y del mal en el mundo hasta el juicio final. Jesús ilustra en ella la paciencia de Dios, que aplaza la separación entre justos y malvados hasta la cosecha escatológica, confiada a los ángeles. Esta parábola forma parte de una profunda reflexión bíblica sobre la aparente prosperidad de los malvados, compartida por Habacuc, Asaf, Jeremías y Job.
San Mateo 13.24-30 (Reina-Valera 1909) :Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo:Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembró cizaña entre el trigo, y se fué.Y como la hierba salió é hizo fruto, entonces apareció también la cizaña.Y llegándose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena simiente en tu campo? ¿de dónde, pues, tiene cizaña?Y él les dijo: Un hombre enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?Y él dijo: No; porque cogiendo la cizaña, no arranquéis también con ella el trigo.Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré á los segadores: Coged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el trigo en mi alfolí.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER143
La parábola del grano de mostaza
La parábola del grano de mostaza (Mt 13.31-32; Mc 4.30-32; Lc 13.18-19) ilustra el Reino de Dios mediante una semilla diminuta que se convierte en un gran árbol. Pronunciada cerca de Cafarnaún en el año 31 d. C., enseña que el Reino comienza humildemente pero experimenta un crecimiento extraordinario, ofreciendo refugio y acogida a todos. Invita a la fe, a la paciencia y a confiar en Dios para el crecimiento espiritual.
San Mateo 13.24-30 (Reina-Valera 1909) :Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo:Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembró cizaña entre el trigo, y se fué.Y como la hierba salió é hizo fruto, entonces apareció también la cizaña.Y llegándose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena simiente en tu campo? ¿de dónde, pues, tiene cizaña?Y él les dijo: Un hombre enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?Y él dijo: No; porque cogiendo la cizaña, no arranquéis también con ella el trigo.Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré á los segadores: Coged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el trigo en mi alfolí.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER147
La parábola del tesoro escondido
La parábola del tesoro escondido (Mt 13,44), relatada únicamente por Mateo, enseña que el reino de los cielos tiene un valor incomparable. Un hombre descubre un tesoro enterrado, lo vuelve a cubrir y luego vende todo para comprar el campo. Esta parábola ilustra la alegría y la determinación de quien reconoce el valor supremo del Reino, dispuesto a sacrificarlo todo para obtenerlo. Resuena de manera especial con el recorrido personal de Mateo, quien había dejado todo para seguir a Jesús.
San Mateo 13.44 (Reina-Valera 1909) :Además, el reino de los cielos es semejante al tesoro escondido en el campo; el cual hallado, el hombre lo encubre, y de gozo de ello va, y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER150
Conclusión del Mesías Jesús
La perícopa 150 cierra el discurso en parábolas de Mateo 13. Jesús pregunta a sus discípulos si han comprendido y luego describe al discípulo ideal como un escriba instruido en el reino, capaz de sacar de su tesoro cosas nuevas y viejas. Este pasaje subraya la complementariedad del Antiguo y del Nuevo Testamento y la responsabilidad de los maestros de transmitir fielmente la enseñanza del Mesías.
San Mateo 13.51-53 (Reina-Valera 1909) :Díceles Jesús: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos responden: Sí, Señor.Y él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos, es semejante á un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.Y aconteció que acabando Jesús estas parábolas, pasó de allí.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER151
El Mesías Jesús apacigua la tempestad
Tras una intensa jornada de enseñanza, Jesús cruza el lago de Tiberíades con sus discípulos. Estalla una violenta tempestad que amenaza con hundir la barca. Despertado por los discípulos presas del pánico, Jesús ordena a los elementos que callen y enseguida se instala una gran calma. Este episodio, relatado por Mateo, Marcos y Lucas, revela la autoridad divina de Jesús sobre la naturaleza y enseña la importancia de una fe inquebrantable incluso en medio de las pruebas.
San Mateo 8.23-27 (Reina-Valera 1909) :Y entrando él en el barco, sus discípulos le siguieron.Y he aquí, fué hecho en la mar un gran movimiento, que el barco se cubría de las ondas; mas él dormía.Y llegándose sus discípulos, le despertaron, diciendo: Señor, sálvanos, que perecemos.Y él les dice: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Entonces, levantándose, reprendió á los vientos y á la mar; y fué grande bonanza.Y los hombres se maravillaron, diciendo: ¿Qué hombre es éste, que aun los vientos y la mar le obedecen?Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER154
La curación de la mujer con pérdida de sangre
La perícopa 154 relata la curación de una mujer que sufría una hemorragia desde hacía doce años, según la narran Mateo, Marcos y Lucas. En Cafarnaún, ella toca discretamente el manto de Jesús, que iba de camino a casa de Jairo. Sanada al instante, es reconocida públicamente por Jesús, quien declara: «Tu fe te ha salvado». El artículo compara los tres relatos sinópticos y explora el alcance teológico, cristológico y social de este milagro de fe.
Marcos 5.24-34 (Reina-Valera 1909) :Y fué con él, y le seguía gran compañía, y le apretaban.Y una mujer que estaba con flujo de sangre doce años hacía,Y había sufrido mucho de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y nada había aprovechado, antes le iba peor,Como oyó hablar de Jesús, llegó por detrás entre la compañía, y tocó su vestido.Porque decía: Si tocare tan solamente su vestido, seré salva.Y luego la fuente de su sangre se secó; y sintió en el cuerpo que estaba sana de aquel azote.Y luego Jesús, conociendo en sí mismo la virtud que había salido de él, volviéndose á la compañía, dijo: ¿Quién ha tocado mis vestidos?Y le dijeron sus discípulos: Ves que la multitud te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado?Y él miraba alrededor para ver á la que había hecho esto.Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en sí había sido hecho, vino y se postró delante de él, y le dijo toda la verdad.Y él le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva: ve en paz, y queda sana de tu azote.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER161
Regreso a Nazaret
El segundo regreso de Jesús a Nazaret (marzo del año 32 d. C.) es relatado por Mateo y Marcos. A pesar de sus enseñanzas en la sinagoga, los habitantes lo rechazan por su familiaridad con él y con su familia. La falta de fe limita sus milagros. Jesús pronuncia la célebre frase: «Un profeta solo es menospreciado en su propia tierra». Marcos añade detalles ausentes en Mateo: la presencia de los discípulos y el asombro de Jesús ante la incredulidad.
Marcos 6.5 (Reina-Valera 1909) :Y no pudo hacer allí alguna maravilla; solamente sanó unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER167
El Mesías Jesús se aparta con sus discípulos
PER167 describe el retiro de Jesús y sus discípulos hacia Betsaida para descansar después de una intensa misión de evangelización en Galilea, justo antes de la Pascua de abril del año 32. El análisis sinóptico de Mateo 14,13-14, Marcos 6,31-32, Lucas 9,10-11 y Juan 6,1-4 muestra convergencias y matices: el deseo de aislamiento, la multitud que los sigue, las curaciones y la enseñanza. Este episodio precede directamente a la multiplicación de los panes.
San Mateo 14.13-14 (Reina-Valera 1909) :Y oyéndolo Jesús, se apartó de allí en un barco á un lugar descierto, apartado: y cuando las gentes lo oyeron, le siguieron á pie de las ciudades.Y saliendo Jesús, vió un gran gentío, y tuvo compasión de ellos, y sanó á los que de ellos había enfermos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana
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PER207
El desacuerdo del Maestro con sus hermanos
Juan 7.3-9 relata la tensión entre Jesús y sus hermanos antes de la fiesta de Sucot (octubre del año 32 d. C.). Sin comprender la misión mesiánica, ellos lo animan a manifestarse públicamente en Jerusalén. Jesús opta por la prudencia, consciente de los riesgos de ser arrestado. María permanece al margen. Este episodio, exclusivo de Juan, ilustra la incomprensión familiar ante la naturaleza divina de Jesús, pues la conversión de sus hermanos solo se produce después de la resurrección.
Juan 7.4 (Reina-Valera 1909) :Que ninguno que procura ser claro, hace algo en oculto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Exorcismos
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MIR004
Curación del poseído en la sinagoga de Cafarnaún
El artículo trata de la sanidad por Jesús de un hombre endemoniado en Cafarnaún, relatada en Marcos y Lucas. El espíritu inmundo reconoce a Jesús como el Santo de Dios y, por orden de Cristo, sale del hombre. Los testigos se asombran de la autoridad de Jesús y su fama se extiende. Estos relatos subrayan la autoridad divina y el poder sanador de Jesús.
Marcos 1.23-28 (Reina-Valera 1909) :Y había en la sinagoga de ellos un hombre con espíritu inmundo, el cual dió voces,Diciendo: ¡Ah! ¿qué tienes con nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido á destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios.Y Jesús le riñó, diciendo: Enmudece, y sal de él.Y el espíritu inmundo, haciéndole pedazos, y clamando á gran voz, salió de él.Y todos se maravillaron, de tal manera que inquirían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta, que con potestad aun á los espíritus inmundos manda, y le obedecen?Y vino luego su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Las contradicciones
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CTD045
¿Acudió el centurión personalmente a Jesús?
El artículo examina una contradicción entre Mateo y Lucas sobre el encuentro entre Jesús y el centurión en Cafarnaún. Mateo describe un encuentro directo, mientras que Lucas menciona intermediarios. Las diferencias se explican por el principio de representación, la progresión de los acontecimientos y los estilos de redacción divergentes. Estas variaciones no modifican el fondo de los relatos.
San Mateo 8.5-13 (Reina-Valera 1909) :Y entrando Jesús en Capernaum, vino á él un centurión, rogándole,Y diciendo: Señor, mi mozo yace en casa paralítico, gravemente atormentado.Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré.Y respondió el centurión, y dijo: Señor, no soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la palabra, y mi mozo sanará.Porque también yo soy hombre bajo de potestad, y tengo bajo de mí soldados: y digo á éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y á mi siervo: Haz esto, y lo hace.Y oyendo Jesús, se maravilló, y dijo á los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado fe tanta.Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, é Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos:Mas los hijos del reino serán echados á las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes.Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como creiste te sea hecho. Y su mozo fué sano en el mismo momento.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD062
Un paralítico llevado por cuatro hombres
El artículo explora las diferencias en los relatos de Mateo y Marcos sobre la sanidad del paralítico por Jesús. Aunque los relatos varían, el artículo subraya que son complementarios, pues reflejan las perspectivas individuales de los autores bajo la inspiración divina, y ofrecen una visión rica de los acontecimientos.
San Mateo 9.2-8 (Reina-Valera 1909) :Y he aquí le trajeron un paralítico, echado en una cama: y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Confía, hijo; tus pecados te son perdonados.Y he aquí, algunos de los escribas decían dentro de sí: Este blasfema.Y viendo Jesús sus pensamientos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?Porque, ¿qué es más fácil, decir: Los pecados te son perdonados; ó decir: Levántate, y anda?Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados, (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete á tu casa.Entonces él se levantó y se fué á su casa.Y las gentes, viéndolo, se maravillaron, y glorificaron á Dios, que había dado tal potestad á los hombres.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Milagros
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MIR031
Moneda en la boca de un pez
El artículo aborda el milagro de la moneda en la boca de un pez, que muestra la sabiduría de Jesús ante las exigencias religiosas. En Cafarnaún, para no ofender a los recaudadores del impuesto del templo, Jesús pide a Pedro que pesque una moneda para pagar el impuesto. Este relato subraya la doble naturaleza de Jesús como Hijo de Dios y enseña el equilibrio entre la libertad espiritual y el respeto de las tradiciones.
San Mateo 17.24-27 (Reina-Valera 1909) :Y como llegaron á Capernaum, vinieron á Pedro los que cobraban las dos dracmas, y dijeron: ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?El dice: Sí. Y entrando él en casa, Jesús le habló antes, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién cobran los tributos ó el censo? ¿de sus hijos ó de los extraños?Pedro le dice: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos son francos.Mas porque no los escandalicemos, ve á la mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que viniere, tómalo, y abierta su boca, hallarás un estatero: tómalo, y dáselo por mí y por ti.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org