Estudios 1 a 10
- 1Introducción2 Timoteo 3.16
- 2¿Las dudas de Juan el Bautista?Juan 1.32-34
- 3¿El testimonio de Jesús?Juan 5.31
- 4¿La purificación del templo?Mateo 21.12
- 5¿La higuera maldita?Mateo 21.18-20
- 6¿Lleva Jesús su cruz?Juan 19.17
- 7¿Cuándo subió Jesús al cielo?Lucas 23.43
- 8¿Quería Herodes matar a Juan el Bautista?Mateo 14.5
- 9¿El nombre del décimo apóstol?Mateo 10.1-4
- 10¿Cuáles fueron las palabras de la segunda oración de Jesús?Marcos 14.33-36
Estudios 11 a 19
- 11¿Acudió el centurión personalmente a Jesús?Mateo 8.5-13
- 12¿Cuándo compran las mujeres las especias aromáticas?Marcos 16.1
- 13El bastón para el viajeMateo 10.9-10
- 14La señal de JonásMateo 16.1-4
- 15¿Palabra de Dios o palabra de Moisés?Mateo 19.3-6
- 16La petición de SaloméMateo 20.20-21
- 17La higuera malditaMateo 21.19
- 18El desacuerdo del Maestro con sus hermanosJuan 7.3
- 19¿Jesús el rescate?nuevo subtema: Concepto de rescateMarcos 10.45
Aparentes contradicciones en los Evangelios
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CTD001
Introducción
El artículo explora las contradicciones percibidas en los Evangelios, afirmando que reflejan la profundidad de la revelación bíblica y no errores. A pesar de las divergencias aparentes, los Evangelios se consideran relatos reales y coherentes, garantizados por la inspiración divina. Se critica a los sitios que difunden contradicciones por su falta de análisis.
San Mateo 24.35 (Reina-Valera 1909) :El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD018
¿Las dudas de Juan el Bautista?
El artículo explora la supuesta contradicción entre los evangelios de Juan y de Mateo sobre el reconocimiento de Jesús como el Mesías por parte de Juan el Bautista. Concluye que no se trata de una contradicción, sino de una evolución de la comprensión ante unas expectativas mesiánicas no cumplidas.
Juan 1.32-34 (Reina-Valera 1909) :Y Juan dió testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él.Y yo no le conocía; mas el que me envió á bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien vieres descender el Espíritu, y que reposa sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo.Y yo le vi, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD019
¿El testimonio de Jesús?
El artículo «CTD019 - ¿El testimonio de Jesús?» analiza una supuesta contradicción en el Evangelio de Juan sobre el testimonio de Jesús. Jesús reconoce las normas jurídicas humanas, pero subraya la verdad divina de su identidad. En Juan 5,31 se alinea con los criterios humanos de veracidad, mientras que en Juan 8,14 afirma la validez de su testimonio divino.
Juan 5.31 (Reina-Valera 1909) :Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD020
¿La purificación del templo?
El artículo explora la divergencia aparente entre Mateo y Marcos sobre la purificación del templo por Jesús. Mateo presenta una acción inmediata, mientras que Marcos distingue dos jornadas. El análisis revela que Mateo utiliza un enfoque temático para mostrar la autoridad de Jesús, sin contradecir a Marcos. Por tanto, no hay una contradicción real entre los relatos.
Marcos 11.11-17 (Reina-Valera 1909) :Y entró Jesús en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salióse á Bethania con los doce.Y el día siguiente, como salieron de Bethania, tuvo hambre.Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, se acercó, si quizá hallaría en ella algo: y como vino á ella, nada halló sino hojas; porque no era tiempo de higos.Entonces Jesús respondiendo, dijo á la higuera: Nunca más coma nadie fruto de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos.Vienen, pues, á Jerusalem; y entrando Jesús en el templo, comenzó á echar fuera á los que vendían y compraban en el templo; y trastornó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas;Y no consentía que alguien llevase vaso por el templo.Y les enseñaba diciendo: ¿No está escrito que mi casa, casa de oración será llamada por todas las gentes? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD021
¿La higuera maldita?
El artículo explora la supuesta contradicción entre dos versiones bíblicas sobre la higuera maldecida por Jesús en los Evangelios de Mateo y Marcos, y halla una complementariedad en sus perspectivas.
San Mateo 21.18-20 (Reina-Valera 1909) :Y por la mañana volviendo á la ciudad, tuvo hambre.Y viendo una higuera cerca del camino, vino á ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca más para siempre nazca de ti fruto. Y luego se secó la higuera.Y viendo esto los discípulos, maravillados decían: ¿Cómo se secó luego la higuera?Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD024
¿Lleva Jesús su cruz?
El artículo explora la supuesta contradicción bíblica entre los Evangelios sobre si Jesús llevó su cruz solo o con la ayuda de Simón de Cirene. El análisis revela que los relatos son complementarios y muestran que Jesús comenzó a llevar el patibulum, pero que Simón lo ayudó bajo la coacción romana. Los Evangelios coinciden en el desarrollo histórico, lo que subraya la necesidad de leer los textos evangélicos en su contexto global.
Marcos 15.21-22 (Reina-Valera 1909) :Y cargaron á uno que pasaba, Simón Cireneo, padre de Alejandro y de Rufo, que venía del campo, para que llevase su cruz.Y le llevan al lugar de Gólgotha, que declarado quiere decir: Lugar de la Calavera.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD029
¿Cuándo subió Jesús al cielo?
Este artículo explora la contradicción aparente entre Lucas 23.43 y Juan 20.17 sobre la ascensión de Jesús. Propone que el término «hoy» indica la certeza de la promesa divina más que una acción inmediata, y subraya la armonía de los Evangelios cuando se examinan en su contexto escatológico.
1 Tesalonicenses 4.13-17 (Reina-Valera 1909) :Tampoco, hermanos, queremos que ignoréis acerca de los que duermen, que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza.Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él á los que durmieron en Jesús.Por lo cual, os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no seremos delanteros á los que durmieron.Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero:Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes á recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD035
¿Quería Herodes matar a Juan el Bautista?
El artículo examina los Evangelios de Mateo y Marcos sobre la cuestión de si Herodes Antipas quería realmente matar a Juan el Bautista. Cada evangelio presenta una perspectiva diferente pero complementaria: Mateo describe el deseo de muerte de Herodes atemperado por el miedo a la multitud, mientras que Marcos subraya la influencia de Herodías y la fascinación de Herodes por Juan. Este análisis muestra a un Herodes dividido entre sus emociones y las presiones externas.
San Mateo 14.6-11 (Reina-Valera 1909) :Mas celebrándose el día del nacimiento de Herodes, la hija de Herodías danzó en medio, y agradó á Herodes.Y prometió él con juramento de darle todo lo que pidiese.Y ella, instruída primero de su madre, dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista.Entonces el rey se entristeció; mas por el juramento, y por los que estaban juntamente á la mesa, mandó que se le diese.Y enviando, degolló á Juan en la cárcel.Y fué traída su cabeza en un plato, y dada á la muchacha; y ella la presentó á su madre.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD036
¿El nombre del décimo apóstol?
El artículo explora las diferencias de nombre del décimo apóstol en los Evangelios. Tadeo (Mateo y Marcos) y Judas hijo de Jacobo (Lucas) designan a la misma persona, un fenómeno común debido a las prácticas onomásticas del siglo primero.
Marcos 2.14 (Reina-Valera 1909) :Y pasando, vió á Leví, hijo de Alfeo, sentado al banco de los públicos tributos, y le dice: Sígueme. Y levantándose le siguió.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD041
¿Cuáles fueron las palabras de la segunda oración de Jesús?
El artículo examina dos relatos evangélicos de la segunda oración de Jesús en el huerto de Getsemaní. Mateo detalla una formulación precisa, mientras que Marcos resume con la esencia misma de la oración. Las dos versiones ilustran un mensaje fundamental único y complementario sobre la voluntad de Jesús de seguir la voluntad de Dios.
Marcos 14.33-36 (Reina-Valera 1909) :Y toma consigo á Pedro y á Jacobo y á Juan, y comenzó á atemorizarse, y á angustiarse.Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte: esperad aquí y velad.Y yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que si fuese posible, pasase de él aquella hora.Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son á ti posibles; traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD045
¿Acudió el centurión personalmente a Jesús?
El artículo examina una contradicción entre Mateo y Lucas sobre el encuentro entre Jesús y el centurión en Cafarnaún. Mateo describe un encuentro directo, mientras que Lucas menciona intermediarios. Las diferencias se explican por el principio de representación, la progresión de los acontecimientos y los estilos de redacción divergentes. Estas variaciones no modifican el fondo de los relatos.
San Lucas 7.2-10 (Reina-Valera 1909) :Y el siervo de un centurión, al cual tenía él en estima, estaba enfermo y á punto de morir.Y como oyó hablar de Jesús, envió á él los ancianos de los Judíos, rogándole que viniese y librase á su siervo.Y viniendo ellos á Jesús, rogáronle con diligencia, diciéndole: Porque es digno de concederle esto;Que ama nuestra nación, y él nos edificó una sinagoga.Y Jesús fué con ellos. Mas como ya no estuviesen lejos de su casa, envió el centurión amigos á él, diciéndole: Señor, no te incomodes, que no soy digno que entres debajo de mi tejado;Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir á ti; mas di la palabra, y mi siervo será sano.Porque también yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debajo de mí soldados; y digo á éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y á mi siervo: Haz esto, y lo hace.Lo cual oyendo Jesús, se maravilló de él, y vuelto, dijo á las gentes que le seguían: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe.Y vueltos á casa los que habían sido enviados, hallaron sano al siervo que había estado enfermo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD048
¿Cuándo compran las mujeres las especias aromáticas?
El artículo examina una supuesta contradicción sobre el momento en que las mujeres adquirieron las especias aromáticas para embalsamar a Jesús, comparando a Marcos y Lucas. Propone una armonización cronológica y subraya el contexto de las prácticas funerarias judías.
San Lucas 23.55-56 (Reina-Valera 1909) :Y las mujeres que con él habían venido de Galilea, siguieron también y vieron el sepulcro, y cómo fué puesto su cuerpo.Y vueltas, aparejaron drogas aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado, conforme al mandamiento.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD067
El bastón para el viaje
El artículo explora la contradicción aparente en los Evangelios sobre el uso del bastón en los viajes misioneros, comparando los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, y propone una interpretación armoniosa.
Marcos 6.8-9 (Reina-Valera 1909) :Y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente báculo; no alforja, ni pan, ni dinero en la bolsa;Mas que calzasen sandalias, y no vistiesen dos túnicas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD068
La señal de Jonás
El artículo trata de la contradicción aparente sobre «la señal de Jonás» entre Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Explica las divergencias por los distintos destinatarios de los Evangelios y su objetivo común de subrayar la importancia del anuncio del reino de los cielos.
Marcos 8.11-12 (Reina-Valera 1909) :Y vinieron los Fariseos, y comenzaron á altercar con él, pidiéndole señal del cielo, tentándole.Y gimiendo en su espíritu, dice: ¿Por qué pide señal esta generación? De cierto os digo que no se dará señal á esta generación.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD072
¿Palabra de Dios o palabra de Moisés?
El artículo examina una divergencia entre Mateo y Marcos sobre el divorcio. Explica que Jesús se dirige de manera distinta según su auditorio: los judíos, para quienes la ley divina está intrínsecamente ligada a Moisés, y los no judíos, para quienes la mención directa de Moisés es más comprensible. Ambos evangelios se consideran fieles a pesar de su enfoque distintivo.
Marcos 10.2-8 (Reina-Valera 1909) :Y llegándose los Fariseos, le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar á su mujer.Mas él respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés?Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio, y repudiar.Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento;Pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios.Por esto dejará el hombre á su padre y á su madre, y se juntará á su mujer.Y los que eran dos, serán hechos una carne: así que no son más dos, sino una carne.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD074
La petición de Salomé
El artículo analiza los relatos de Mateo y Marcos sobre la petición de Salomé y de sus hijos Jacobo y Juan de un lugar privilegiado en el reino de Dios. Se examinan las diferencias para mostrar que no constituyen una contradicción, sino más bien un complemento. Cada Evangelio ofrece una perspectiva única, enriqueciendo así la comprensión del acontecimiento.
San Mateo 20.20-21 (Reina-Valera 1909) :Entonces se llegó á él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándole, y pidiéndole algo.Y él le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dijo: Di que se sienten estos dos hijos míos, el uno á tu mano derecha, y el otro á tu izquierda, en tu reino.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD076
La higuera maldita
El artículo analiza la supuesta contradicción bíblica entre los relatos de Mateo y de Marcos sobre la higuera maldecida, y concluye que las dos perspectivas ofrecen una comprensión complementaria del mismo acontecimiento.
Marcos 11.20 (Reina-Valera 1909) :Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER207
El desacuerdo del Maestro con sus hermanos
Juan 7.3-9 relata la tensión entre Jesús y sus hermanos antes de la fiesta de Sucot (octubre del año 32 d. C.). Sin comprender la misión mesiánica, ellos lo animan a manifestarse públicamente en Jerusalén. Jesús opta por la prudencia, consciente de los riesgos de ser arrestado. María permanece al margen. Este episodio, exclusivo de Juan, ilustra la incomprensión familiar ante la naturaleza divina de Jesús, pues la conversión de sus hermanos solo se produce después de la resurrección.
Hechos 1.14 (Reina-Valera 1909) :Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
nuevo subtema: Concepto de rescate
El concepto de rescate es una de las grandes claves teológicas para comprender la muerte de Jesús y el sentido de la salvación cristiana. Designa la idea de que una vida se ofrece a cambio de otra, de que se paga un precio para liberar a quienes se encuentran bajo el dominio del pecado y de la muerte. Este tema atraviesa a la vez los Evangelios, las epístolas y la teología bíblica en su conjunto.
En los relatos evangélicos, el mismo Jesús emplea este vocabulario cuando declara que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos. Esta palabra, recogida por Mateo y Marcos, sitúa la Pasión de Jesús en una lógica de sustitución y de liberación: su muerte no es un accidente de la historia, sino un acto deliberado portador de un profundo sentido redentor.
Este subtema invita a explorar los vínculos entre la crucifixión, la doctrina de la salvación y las nociones afines de pecado, redención y perdón. También aclara cómo los primeros cristianos comprendieron y anunciaron la muerte de Jesús como un acontecimiento universal, destinado a reconciliar a la humanidad con Dios.
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CTD033
¿Jesús, el rescate?
El artículo analiza la noción de rescate en la Biblia y refuta las contradicciones aparentes. Diferencia los usos del término entre el Nuevo y el Antiguo Testamento, subrayando su complementariedad. Jesús ofrece su vida en rescate por todos, mientras que Proverbios expresa un principio moral de protección de los justos.
Isaías 53.10-12 (Reina-Valera 1909) :Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.Del trabajo de su alma verá y será saciado; con su conocimiento justificará mi siervo justo á muchos, y él llevará las iniquidades de ellos.Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fué contado con los perversos, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org