La vie de Jésus jusqu'à 12 ans 4 études
Les Évangiles : contexte et particularités des récits 1 étude
Le ministère de Jean le baptiste 14 études
- 6Служение Иоанна Крестителя
- 7Крещение Иисуса, Мессии
- 8Искушение Иисуса, Мессии
- 9Делегация из Иерусалима
- 10Первые ученики
Le début du ministère en Galilée 5 études
De la 2ème à la 3ème fête de Pâque 12 études
- 25Свидетельства, подтверждающие свидетельство Иисуса, Мессии
- 26Вопрос учеников Иоанна Крестителя о посте
- 27Притчи о новой ткани и молодом вине
- 28Многочисленные исцеления в Галилее
- 29Уход Мессии Иисуса в другие города
De la 3ème Pâque au début de la dernière semaine 4 études
La dernière journée jusqu'à la crucifixion 1 étude
Les contradictions 6 études
- 42Встреча Иисуса и Петра?
- 43Воскрес ли Иоанн Креститель?
- 44Узнал ли Иоанн Иисуса?
- 45Сомнения Иоанна Крестителя?
- 46Свидетельство Иисуса?
Жизнь Иисуса до 12 лет
-
PER002
Иисус Мессия, воплощённое Слово, и Иоанн Креститель, Предтеча
Статья исследует, как Евангелие от Иоанна утверждает, что Иисус — воплощённое Слово и Бог, а Иоанн Креститель — Его Предтеча. Апостол Иоанн стремится доказать, что Иисус, будучи и Мессией-Царём, и божественной личностью, отвечает иудейским мессианским ожиданиям.
Евангелие от Иоанна 1.1-18 (Синодальный перевод) :В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Оно было в начале у Бога.Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Пришел к своим, и свои Его не приняли.А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились.И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER003
Возвещение о рождении Иоанна Крестителя
Статья описывает возвещение о рождении Иоанна Крестителя, изложенное исключительно в Евангелии от Луки, подчёркивая внимание к историческим подробностям и пророческое значение Иоанна как предтечи Иисуса.
Евангелие от Луки 1.5-25 (Синодальный перевод) :Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,а все множество народа молилось вне во время каждения, -тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER007
Рождение Иоанна Крестителя
Статья посвящена рождению Иоанна Крестителя, сына Захарии и Елисаветы. Его рождение, описываемое как чудесное, сопровождается пророчествами и напоминает древние библейские повествования. О рождении Иоанна, чьё имя означает «Бог являет милость», возвещает Гавриил; Иоанн станет предтечей Мессии.
Числа 4.3 (Синодальный перевод) :от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
En complément
-
ANN003
Рождение и служение Иоанна Крестителя
Cette annexe étudie la naissance et le ministère de Jean le Baptiste à partir de l'Évangile de Luc. Elle présente ses parents Zacharie et…
-
ANN003
Рождение и служение Иоанна Крестителя
-
PER008
Хвала Захарии при рождении его сына Иоанна
Статья рассматривает хвалу, которую Захария, вдохновлённый Святым Духом, возносит при рождении Иоанна, и предвосхищает роль Иоанна как предтечи Иисуса, Мессии. Эти события, происходящие в Эйн-Кареме, раскрывают божественный замысел, осуществление которого наблюдают Захария и Мария.
Книга пророка Даниила 9.24-27 (Синодальный перевод) :Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Евангелия: контекст и особенности повествований
-
CHR006
«Следующие дни», отмеченные Иоанном
В статье анализируются временные указания в Евангелии от Иоанна с целью составить хронологию начала служения Иисуса, а также согласовать эти повествования с повествованиями синоптиков.
Евангелие от Иоанна 1.35 (Синодальный перевод) :На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Служение Иоанна Крестителя
-
PER029
Служение Иоанна Крестителя
Статья рассматривает роль Иоанна Крестителя в подготовке пришествия Иисуса. В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки Иоанн крестит и проповедует в Иудейской пустыне. Будучи предтечей Христа, он никогда не утверждал, что сам является Мессией. Его наставления готовили народ к принятию Иисуса, царственного Мессии.
Книга пророка Малахии 3.1 (Синодальный перевод) :Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER030
Крещение Иисуса, Мессии
Статья подробно рассматривает крещение Иисуса Иоанном Крестителем — важное событие, знаменующее начало мессианского служения Иисуса. Крещение в Вифании за Иорданом выражает преемственность между делом Иоанна и Иисуса, символизируя их духовную миссию. Во время этого события явлена Троица, что подчёркивает его богословское значение и пример для будущих поколений.
Евангелие от Иоанна 1.32-34 (Синодальный перевод) :И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER031
Искушение Иисуса, Мессии
Статья рассматривает искушение Иисуса в пустыне на основе Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Иисус сталкивается с тремя символическими испытаниями, показывающими Его борьбу с искушениями, подобными искушениям Евы. После поста Он возвращается в Галилею, вступая в важный этап служения.
Первое послание Иоанна 2.16 (Синодальный перевод) :Ибо всe, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER032
Делегация из Иерусалима
Статья исследует встречу Иоанна Крестителя с представителями синедриона в Вифании, подчёркивая известность Иоанна и мессианские ожидания властей. Иоанна спрашивают о его мессианской роли, хотя он не совершал чудес; это раскрывает ожидания фарисеев относительно царственного и священнического Мессии. Анализ согласует различающиеся евангельские повествования.
Евангелие от Иоанна 10.41 (Синодальный перевод) :Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER033
Первые ученики
Статья рассматривает первую встречу Иисуса с первыми учениками, о которой рассказывает только Иоанн. Андрей и Иоанн признают Иисуса Мессией и решают следовать за Ним. Важный момент — изменение Иисусом имени Симона Петра, знаменующее их преданность. Этот рассказ даёт уникальную перспективу, отсутствующую в синоптических Евангелиях.
Евангелие от Иоанна 1.35-42 (Синодальный перевод) :На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит учитель, - где живешь?Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит Христос;и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит камень Петр.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER034
Встреча с Филиппом
PER034 рассказывает о встрече Иисуса с Филиппом, описанной только Иоанном (Ин 1,43–46), в Вифании за Иорданом 6 октября 29 года. Филипп, прежде ученик Иоанна Крестителя, как Андрей, Иоанн и Симон Пётр, становится четвёртым учеником Иисуса. Статья рассматривает естественный переход этих учеников к Мессии: Иоанн понимал себя как предтечу, а не соперничающего учителя.
Евангелие от Иоанна 1.43-46 (Синодальный перевод) :На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER035
Встреча Иисуса, Мессии, с Нафанаилом
Перикопа 35 рассматривает встречу Иисуса с Нафанаилом (Ин 1.47–51), описанную только в Евангелии от Иоанна и датированную 23 ноября 29 года в Назарете. Иисус обнаруживает сверхъестественное знание о Нафанаиле, который первым публично исповедует Его Сыном Божьим и Царём Израиля. Нафанаил, отождествляемый с Варфоломеем и происходящий из Каны, связан с последующим рассказом о браке в Кане.
Евангелие от Иоанна 1.49 (Синодальный перевод) :Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER036
Брак в Кане
Брак в Кане (Ин 2.1–11) — первое знамение Иисуса, превратившего воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской в ноябре 29 года. Об этом рассказывает только Иоанн. Статья исследует причины присутствия семьи Иисуса, предполагает, что женихом мог быть Нафанаил, и подчёркивает, что чудо укрепило веру учеников, явив славу Мессии.
Евангелие от Матфея 25.1 (Синодальный перевод) :Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER037
Посещение Капернаума
После брака в Кане Иисус, Мессия, посещает с семьёй Капернаум примерно 1 декабря 29 года. Только Иоанн описывает этот эпизод (Ин 2.12). Там Он встречает учеников Петра, Андрея, Иакова и Иоанна и сближается с Зеведеем и Саломией. Позже город станет центром Его галилейского служения. После посещения Он возвращается в Назарет, а затем к Иоанну Крестителю в Енон.
Евангелие от Иоанна 3.22-24 (Синодальный перевод) :После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER038
Первый праздник Пасхи
Перикопа PER038 анализирует первый праздник Пасхи в Евангелии от Иоанна (Ин 2.13), точно датированный 7 апреля 30 года. Статья предлагает три наблюдения: хронологическое значение праздника для определения служения Иисуса в 3,5 года, различение Иоанном «Пасхи Иудейской» и соблюдение Иисусом иудейских обрядов. Только Иоанн описывает этот период до ареста Иоанна Крестителя.
Числа 9.1-14 (Синодальный перевод) :И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря:пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время:в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее.И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху.И совершили они Пасху в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы.Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день,и сказали ему те люди: мы нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых?И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь.И сказал Господь Моисею, говоря:скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню;в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее;и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе;а кто чист и не находится в дальней дороге и не совершит Пасхи,- истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот;если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER040
Результаты в Иерусалиме
Перикопа 40 анализирует результаты первой проповеди Иисуса в Иерусалиме на Пасху 30 года согласно Иоанна 2.23–25. Многие уверовали благодаря чудесам, но Иисус сдержанно относится к поверхностной вере, основанной на зрелищном, а не искреннем покаянии. Иоанн подчёркивает божественную способность Иисуса знать сердца людей. Статья выделяет продление пребывания в Иерусалиме и божественную природу проницательности Мессии.
Евангелие от Иоанна 2.23-25 (Синодальный перевод) :И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всехи не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER042
Возвращение в Енон на юге Галилеи
Статья исследует возвращение Иисуса в Енон после Пасхи и взаимодополняемость служений Иисуса и Иоанна Крестителя. Иоанн, единственный евангелист, описывающий этот этап, подчёркивает связь их служений. Их роли были не соперничающими, а согласованными, и каждая имела важное значение в Божьем замысле.
Деяния 1.21 (Синодальный перевод) :Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER043
Конфликты между учениками
Статья «PER043 - Конфликты между учениками» исследует соперничество учеников Иоанна Крестителя и Иисуса. В этот важный начальный период служения Иисуса в Иудее некоторые ученики Иоанна переходят к Иисусу, вызывая напряжённость. Иоанн подчёркивает временный характер своей роли и мессианство Иисуса. События, вероятно, происходят в Еноне, в Иудее.
Евангелие от Иоанна 3.25-36 (Синодальный перевод) :Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.И пришли к Иоанну и сказали ему: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ему должно расти, а мне умаляться.Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Отец любит Сына и все дал в руку Его.Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER044
Арест Иоанна Крестителя
Статья исследует арест Иоанна Крестителя Иродом Антипой, показывая важный переход от служения Иоанна к Иисусу как единственному признанному Мессии. Событие, вероятно произошедшее в 30 году н. э., стало решающим поворотом в религиозной обстановке того времени; приводятся ссылки на Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Евангелие от Марка 1.14-15 (Синодальный перевод) :После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божияи говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Начало служения в Галилее
-
PER045
Из Иудеи в Галилею
Иисус покидает Иудею ради Галилеи после ареста Иоанна не из страха, а чтобы начать служение в полной мере. Там Его принимают благосклоннее.
Евангелие от Марка 1.14-15 (Синодальный перевод) :После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божияи говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER048
Возвращение в Галилею
Статья подробно описывает возвращение Иисуса в Галилею по Евангелиям и таким местам, как Капернаум и Назарет, объясняя начало более продуманного и действенного служения.
Евангелие от Иоанна 4.44 (Синодальный перевод) :ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER052
Начало проповеди в Галилее
PER052 отмечает официальное начало проповеди Иисуса в Галилее после ареста Иоанна. Матфей подчёркивает преемственность их призывов к покаянию. Поворот в Капернауме около февраля–марта 31 года подтверждает исполнение пророчеств и полное вступление Иисуса в общественное служение.
Евангелие от Матфея 4.17 (Синодальный перевод) :С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER066
Призвание ещё одного ученика, Матфея
Статья рассматривает призвание Матфея и его особую роль будущего евангелиста. Матфей оставляет сбор налогов ради Христа после прежнего знакомства, вероятно через Иоанна Крестителя. Призвание делает его важным выразителем свидетельства апостолов.
Евангелие от Луки 5.27-28 (Синодальный перевод) :После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.И он, оставив все, встал и последовал за Ним.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER068
Вопрос об общении с грешниками
Статья анализирует критику фарисеями терпимости Иисуса к грешникам и их попытки дискредитировать Его на фоне растущей популярности.
Евангелие от Луки 5.30-32 (Синодальный перевод) :Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От второй Пасхи до третьей
-
PER072
Свидетельства, подтверждающие свидетельство Иисуса, Мессии
Статья обсуждает свидетельства мессианства Иисуса — Иоанна Крестителя и чудеса — у Иоанна. Место — Иерусалим после Пасхи марта 31 года. Иисус критикует непризнающие Его власти, упоминает Моисея как предшественника. Некоторые, как Никодим, обратятся.
Второзаконие 18.15 (Синодальный перевод) :Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, Его слушайте,-Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER074
Вопрос учеников Иоанна Крестителя о посте
Статья исследует вопрос учеников Иоанна о посте и ответ Иисуса, подчёркивая переход от традиционного иудаизма к личным отношениям с Богом в христианстве.
Евангелие от Матфея 9.14-15 (Синодальный перевод) :Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER075
Притчи о новой ткани и молодом вине
Притчи о новой ткани и молодом вине показывают радикальный разрыв между иудаизмом и христианством. Рассказанные Иисусом в ответ на вопрос учеников Иоанна Крестителя о посте, они утверждают, что старое и новое смешивать нельзя. Требуемая перемена — не реформа, а полное преображение, побуждающее каждого человека выбрать Учителя, за которым он последует.
Евангелие от Луки 5.36-39 (Синодальный перевод) :При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER079
Многочисленные исцеления в Галилее
Перикопа 79 рассказывает о многочисленных исцелениях, совершённых Иисусом в Галилее, в окрестностях Капернаума, в 31 году. Перед толпами, пришедшими со всего Израиля, Иисус исцеляет больных и возвещает спасение, прося не разглашать происходящее. Матфей связывает эти события с пророчеством Исаии 42:1–4 и видит в них откровение Троицы. Растущая слава Иисуса противопоставляется усиливающемуся противодействию фарисеев, завидующих Его влиянию на народ.
Евангелие от Матфея 12.15-21 (Синодальный перевод) :И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всехи запретил им объявлять о Нем,да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;и на имя Его будут уповать народы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER112
Уход Мессии Иисуса в другие города
Перикопа 112 рассматривает странствование Иисуса по городам и селениям Галилеи (Мф 11.1), относящееся к маю-июню 31 года. В отличие от Иоанна Крестителя, остававшегося на одном месте, Иисус под водительством Святого Духа деятельно обходил эту местность, возвещая Царство Небесное, чтобы достичь даже самых неимущих, которые не могли прийти к Нему.
Евангелие от Матфея 11.1 (Синодальный перевод) :И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER113
Вопрос Иоанна Крестителя
Находясь в темнице, Иоанн Креститель посылает своих учеников спросить Иисуса, Он ли ожидаемый Мессия. Иисус отвечает Своими делами — исцелениями, воскрешениями, благовестием нищим, — ссылаясь на Исаии 35.5. Статья рассматривает различия между двумя служениями, логику изложения Матфея и глубокий христологический смысл пророческой ссылки: Иисус — это Бог, приходящий спасти Свой народ (Ис 35.4).
Евангелие от Матфея 8.5-13 (Синодальный перевод) :Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER114
Похвала Иоанну Крестителю
Иисус воздаёт честь Иоанну Крестителю в Капернауме (май-июнь 31 года), согласно Матфея 11.7-19 и Луки 7.24-35. Не стремясь привлечь к Себе его учеников, Он утверждает пророческое величие Иоанна, отождествляет его с Илией, предвозвещённым Малахией, и указывает на завершение Ветхого Завета. Он противопоставляет Царство Божие царству, построенному фарисеями по их собственным правилам.
Евангелие от Матфея 11.12 (Синодальный перевод) :От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER115
Мессия Иисус укоряет несколько городов
Иисус укоряет города Хоразин, Вифсаиду и Капернаум за то, что они не обратились, несмотря на множество совершённых в них чудес. Он сравнивает их не в их пользу с языческими городами Тиром, Сидоном и даже Содомом, утверждая, что те покаялись бы. Этот отрывок подчёркивает ответственность, соразмерную полученному откровению, и вечные последствия отвержения Евангелия.
Евангелие от Матфея 15.24 (Синодальный перевод) :Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER156
Исцеление двух слепых
Исцеление двух слепых в Капернауме, описанное только у Матфея (Мф 9.27-31), иллюстрирует мессианскую веру: двое мужчин признают Иисуса «Сыном Давидовым». Иисус исцеляет их по вере их и просит их хранить молчание, желая направить толпы к вечному спасению, а не к телесным исцелениям. Этот рассказ подготавливает ответ Иисуса Иоанну Крестителю в Евангелии от Матфея 11.5.
Евангелие от Матфея 20.29-34 (Синодальный перевод) :И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня?Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER163
Смерть Иоанна Крестителя
Перикопа 163 анализирует реакцию Ирода Антипы на славу Иисуса, в котором он видит воскресшего Иоанна Крестителя. На основе синоптического сопоставления Матфея 14.1-2, Марка 6.14-16 и Луки 9.7-9 статья рассматривает сходства и различия трёх повествований, политический контекст Галилеи в марте 32 года н. э. и тяжесть вины Ирода после убийства Иоанна Крестителя.
Евангелие от Марка 6.14-16 (Синодальный перевод) :Царь Ирод, услышав об Иисусе, ибо имя Его стало гласно, говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков.Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER164
Напоминание об аресте Иоанна Крестителя
Перикопа PER164 напоминает об обстоятельствах ареста Иоанна Крестителя, о которых рассказывают Матфей (14.3-5) и Марк (6.17-20). Иоанн был заключён в темницу за то, что публично обличил незаконный брак Ирода Антипы с Иродиадой, бывшей женой его брата. Марк рисует тонкий портрет Ирода, двойственного и очарованного Иоанном, тогда как Матфей подчёркивает его страх перед толпой. Именно Иродиада подталкивает к убийству пророка, содержавшегося в Махероне в марте 32 г. н. э.
Евангелие от Марка 6.17-20 (Синодальный перевод) :Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER165
Напоминание об обстоятельствах убийства Иоанна Крестителя
Перикопа 165 анализирует обстоятельства убийства Иоанна Крестителя по Евангелиям от Матфея (14.6-12) и от Марка (6.21-29). В Галилее, в марте 32 года н. э., Ирод Антипа поддаётся манипуляции Иродиады, осуществлённой через танец Саломии, и приказывает обезглавить пророка. Статья подчёркивает параллель между мученичеством Иоанна и мученичеством Иисуса — двух мессианских фигур, несправедливо осуждённых и погребённых в гробнице.
Евангелие от Матфея 14.6-12 (Синодальный перевод) :Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ейи послал отсечь Иоанну голову в темнице.И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От третьей Пасхи до начала последней недели
-
PER207
Разногласие Учителя с братьями
Иоанн 7.3-9 рассказывает о напряжении между Иисусом и Его братьями перед праздником Суккот (октябрь 32 г. н. э.). Не понимая мессианской миссии, они побуждают Его явить Себя публично в Иерусалиме. Иисус выбирает осторожность, сознавая опасность ареста. Мария остаётся в стороне. Этот эпизод, встречающийся только у Иоанна, показывает непонимание семьи перед божественной природой Иисуса: обращение Его братьев произойдёт лишь после воскресения.
Деяния 1.14 (Синодальный перевод) :Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER208
Отправление в Иерусалим и окончательный уход из Галилеи
PER208 описывает окончательный уход Иисуса и Его учеников из Галилеи 3 октября 32 года н. э. по пути в Иерусалим на праздник Суккот. Следуя рассказу Луки, они проходят через Самарию, а не по обычной дороге вдоль Иордана. Они прибывают в пятницу вечером, 8 октября, учат на площади Храма, а Иисус произносит Свою речь о воде в день Хошана Рабба, 13 октября. Группа пробудет в окрестностях Иерусалима шесть месяцев, до Пасхи 1 апреля 33 года н. э.
Евангелие от Иоанна 7.37 (Синодальный перевод) :В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER224
Наставление о молитве
Перикопа PER224 представляет наставление Иисуса о молитве, данное на Елеонской горе в декабре 32 года. Опираясь на тексты Матфей 6.9-13 и Лука 11.1-4, она рассматривает «Отче наш» в двух различных контекстах. Лука помещает эпизод вблизи Иерусалима, после посещения Вифании и перед исцелением одержимого. Ученики, некоторые из которых следовали за Иоанном Крестителем, просят Иисуса научить их молиться.
Евангелие от Луки 11.1-4 (Синодальный перевод) :Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER242
Любопытство народа и зависть религиозных вождей
Статья исследует, как народ, принимающий весть Иисуса, контрастирует с завистью и противодействием религиозных властей. Фарисеи, боясь потерять своё влияние, часто выступали противниками, несмотря на открытость Иисуса и Его сострадание к отверженным и грешникам.
Евангелие от Луки 7.34 (Синодальный перевод) :Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Последний день до распятия
-
PER343
Представление «царю» Антипе
Пилат отсылает Иисуса к Ироду Антипе, четвертовластнику Галилеи, находившемуся в Иерусалиме. Увлечённый всем зрелищным, Ирод надеется на чудо, но сталкивается с полным молчанием Иисуса. Уязвлённый, он издевается над Ним, облачает Его в блистательную одежду и отсылает обратно к Пилату. По иронии судьбы, этот эпизод примиряет Пилата и Ирода. Только Лука сообщает об этом явлении перед судом (Луки 23.6-12), которое произошло около 7:30 утра в пятницу Страстей.
Евангелие от Марка 15.1 (Синодальный перевод) :Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Противоречия
-
CTD013
Встреча Иисуса и Петра?
L'article CTD013 répond à une objection classique : où Jésus a-t-il rencontré Pierre et André pour la première fois ? Matthieu situe la rencontre en Galilée, Jean sur les bords du Jourdain. L'article démontre qu'il s'agit de deux étapes distinctes : une première rencontre en Judée (Jean), puis un appel définitif en Galilée (Matthieu). Les deux récits sont complémentaires, non contradictoires, et illustrent la progression graduelle de la vocation des disciples.
Евангелие от Матфея 4.18-22 (Синодальный перевод) :Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD016
Воскрес ли Иоанн Креститель?
L'article CTD016 examine la prétendue contradiction entre Matthieu 14.2, Marc 6.14 et Luc 9.7-9 concernant l'opinion d'Hérode Antipas sur Jésus. Luc présente Hérode dans l'incertitude, tandis que Matthieu et Marc rapportent sa déclaration privée assimilant Jésus à Jean le Baptiste ressuscité. L'auteur démontre qu'il n'y a pas de contradiction mais une complémentarité narrative, expliquée par les contraintes éditoriales du premier siècle.
Евангелие от Марка 6.14 (Синодальный перевод) :Царь Ирод, услышав об Иисусе, ибо имя Его стало гласно, говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD017
Узнал ли Иоанн Иисуса?
L'article explore la question de la reconnaissance de Jésus par Jean le Baptiste, en confrontant les récits de Matthieu et de Jean, qui semblent contradictoires mais sont en réalité complémentaires.
Книга пророка Исаии 40.3 (Синодальный перевод) :Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD018
Сомнения Иоанна Крестителя?
L'article explore la prétendue contradiction entre les évangiles de Jean et Matthieu concernant la reconnaissance par Jean le Baptiste de Jésus comme le Messie. Il conclut qu'il ne s'agit pas d'une contradiction, mais d'une évolution de compréhension face à des attentes messianiques non comblées.
Евангелие от Луки 7.33-34 (Синодальный перевод) :Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD019
Свидетельство Иисуса?
L'article 'CTD019 - Le témoignage de Jésus ?' analyse une prétendue contradiction dans l'Évangile de Jean concernant le témoignage de Jésus. Jésus reconnaît les normes juridiques humaines mais souligne la vérité divine de son identité. En Jean 5,31, il s'aligne sur les critères humains de véracité, tandis qu'en Jean 8,14, il affirme la validité de son témoignage divin.
Евангелие от Иоанна 8.17-18 (Синодальный перевод) :А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD059
Сей есть Сын Мой
Cet article explore la perception et l'adresse de la voix divine lors du baptême de Jésus, comparant les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Chaque auteur propose une vue unique qui enrichit l'événement, suggérant non des contradictions mais des perspectives complémentaires.
Евангелие от Луки 3.21-22 (Синодальный перевод) :Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
-
ANN002
Евангелие от Иоанна
L’Évangile selon Jean se distingue des trois autres, dits synoptiques, par son style et sa profondeur théologique. Écrit par l’apôtre Jean, fils de Zébédée,…
-
ANN004
Дата рождения Иисуса Мессии
L'article propose une date de naissance pour Jésus basée sur une analyse des prophéties de Daniel et de l'histoire. La crucifixion aurait eu lieu…
-
ANN017
Крещения
L'article examine les différents baptêmes du Nouveau Testament, de Jean le Baptiste à Jésus et Paul. Il met en lumière comment chaque baptême marque…
-
ANN029
Конфликт между сторонниками Иоанна и Иисуса
L'article aborde les tensions entre les disciples de Jean le Baptiste et de Jésus, deux figures bibliques centrales, en mettant en avant leurs ministères…
-
ANN044
Назорейство
Le Naziréat est un vœu de consécration à Dieu, issu de l'hébreu 'se séparer', défini dans Nombres 6. Le nazir s'abstient de vin, de…
-
ANN063
Енон и Вифания по ту сторону Иордана
Cet article explore Béthanie et Enon, lieux de baptêmes importants dans les Évangiles selon Jean, tandis que des hypothèses modernes tentent de localiser ces…
-
ANN064
«Следующие дни», отмеченные Иоанном
L'article examine la chronologie des événements liés au baptême de Jésus dans l'évangile de Jean, distincte des Évangiles synoptiques. Il cherche à harmoniser ces…
-
ANN070
Искушение Иисуса, Мессии
Cet article explore la tentation de Jésus, son jeûne de 40 jours et les récits évangéliques de cette période en Judée. Les Évangiles synoptiques…
-
ANN083
Семья Мессии Иисуса
Cet article examine l'importance de la famille de Jésus dans le développement de l'Église primitive. Il met en avant les rôles de sa mère…
-
ANN103
Покаяние
Ce WordPress se concentre sur 'ANN103 - La repentance', examinant le mot 'repentance' sous ses origines latine et grecque. Il souligne l’importance de la…