Статья разбирает мнимое противоречие между Евангелиями от Иоанна и от Матфея о признании Иоанном Крестителем Иисуса Мессией. Она заключает, что речь идёт не о противоречии, а о развитии понимания перед лицом неоправдавшихся мессианских ожиданий.
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Voici la dix-septième question ou contradiction présentée sur le site www.islamland.com, référencée sous le numéro 43 (Citation adaptée pour des raisons de clarté).
Jean le baptiste a-t-il reconnu Jésus après son baptême ?
1) : Oui (Евангелие от Иоанна 1.32, Евангелие от Иоанна 1.33).
2) : Non (Евангелие от Матфея 11.2).
Regardons les textes en question.
La question de savoir si Jean le Baptiste a reconnu Jésus comme le Messie après son baptême repose sur une divergence apparente entre deux ensembles de textes : d’une part, Jean affirme explicitement avoir identifié Jésus comme tel à la suite de la manifestation de l’Esprit (Евангелие от Иоанна 1.32-33) ; d’autre part, les Évangiles synoptiques rapportent une interrogation ultérieure de Jean, alors emprisonné, qui semble exprimer un doute (Евангелие от Матфея 11.2-3). Une analyse attentive montre qu’il ne s’agit pas d’une contradiction, mais d’une évolution dans la compréhension et la situation de Jean.
Le témoignage de l’Évangile selon Jean est sans ambiguïté : Jean le Baptiste reconnaît Jésus comme le Messie après avoir vu l’Esprit descendre sur lui, conformément au signe annoncé par Dieu (Евангелие от Иоанна 1.33-34). Cette reconnaissance constitue une certitude fondée sur une révélation divine objective. Jean désigne alors Jésus comme « l’Agneau de Dieu » (Евангелие от Иоанна 1.29), affirmant clairement son identité et sa mission.
Toutefois, la situation change lorsque Jean est emprisonné. Isolé et dépendant des informations rapportées par ses disciples, il prend connaissance du ministère de Jésus, dont certaines caractéristiques peuvent sembler en décalage avec les attentes messianiques de l’époque (Евангелие от Матфея 11.2). En particulier, l’attitude de Jésus envers les pécheurs et les marginaux, ainsi que l’absence d’une intervention politique ou judiciaire immédiate, contrastent avec certaines interprétations prophétiques plus rigoristes ou nationalistes (Евангелие от Луки 7.33-34).
Dans ce contexte, l’interrogation de Jean — « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » (Евангелие от Матфея 11.3) — ne doit pas être comprise comme une négation de sa reconnaissance initiale, mais comme une demande d’éclaircissement face à une situation déroutante. Elle reflète une tension entre l’attente prophétique et la réalité du ministère de Jésus.
La réponse de Jésus s’inscrit précisément dans ce cadre. Il renvoie aux œuvres qu’il accomplit — guérisons, restauration des aveugles, annonce de la bonne nouvelle — qui correspondent aux prophéties d’Ésaïe (Евангелие от Матфея 11.4-5 ; cf. Книга пророка Исаии 35.5-6 ; Книга пророка Исаии 61.1). Par cette réponse, Jésus ne se contente pas d’affirmer son identité, mais il invite Jean à interpréter correctement les Écritures et à reconnaître l’accomplissement messianique dans ses actes.
En conclusion, Jean le Baptiste a bien reconnu Jésus comme le Messie après son baptême, sur la base d’une révélation divine. L’interrogation ultérieure exprimée depuis sa prison ne constitue pas une contradiction, mais une demande de confirmation et d’approfondissement face à un ministère dont les modalités dépassaient certaines attentes contemporaines. Les deux ensembles de textes sont donc pleinement complémentaires et témoignent de la cohérence du récit évangélique.
