Пролог Иоанна заметно отличается от пролога Луки. Иоанн обращается к своим воспоминаниям и располагает также документами. Очевидно, что он делал записи о ключевых моментах служения Иисуса Мессии. Ему были известны повествования Матфея, Марка и даже Луки. Перед нами свидетельство, но также и аргументация, призванная доказать, что Иисус Мессия — Сын Божий, возвещённый от основания мира.
В отличие от Луки, Иоанн не ограничивается изложением эпизодов из жизни Иисуса Мессии; он преследует определённую цель: убедить, что этот Иисус Мессия, рядом с которым он прожил три с половиной года, действительно является Сыном Божьим, пришедшим спасти человечество. Его рассуждение идёт дальше: он категорически утверждает, что Иисус Мессия — Сам Бог. Поэтому можно ожидать, что это сочинение будет последовательно отстаивать данное утверждение.
Иоанн ясно утверждает, что Иисус — Слово, ставшее плотью и существующее от вечности, и представляет Иоанна Крестителя как предтечу, возвещающего в пустыне о пришествии Мессии. Автор, Иоанн, стремится чётко разграничить их роли: есть свет, и есть тот, кто свидетельствует об этом свете.
Когда Иоанн пишет эти строки, Иисус Мессия и Иоанн Креститель уже не присутствуют среди людей. Нельзя игнорировать напряжённость, существовавшую между учениками Иоанна Крестителя и учениками Иисуса Мессии (Евангелие от Иоанна 3.25-29). Обращаясь ко всем, в том числе к ученикам Иоанна Крестителя, апостол Иоанн подчёркивает, что Иоанн был великим пророком, но Иисус — Мессия-Царь, и потому следовать следует именно за Ним.
Кумранские рукописи показывают, что иудеи того времени ожидали двух мессианских фигур: мессию-священника и мессию-царя. Уточнения Иоанна тем самым обретают свой полный смысл.