Рождение и служение Иоанна Крестителя

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER005: Посещение Марией Елисаветы

Перикопа PER006: Хвала Марии, или Магнификат

Перикопа PER007: Рождение Иоанна Крестителя

Перикопа PER008: Хвала Захарии при рождении его сына Иоанна

Иоанн Креститель родился от родителей, происходивших из рода Левия и Аарона и принадлежавших к священническому сословию. Его отец Захария — священник в иерусалимском храме, а мать Елисавета бесплодна. Они описаны как благочестивые иудеи, верные закону Моисееву, и притом люди преклонных лет.

Лука — единственный евангелист, сообщающий эти сведения, но он прямо не называет селение, где жила чета. Предание гласит, что они жили в Эйн-Кареме, небольшом поселении в горах Иудеи, примерно в 8 км к западу от Иерусалима, то есть примерно в двух часах ходьбы. Это традиционное предположение, как правило, не вызывает споров.

Захария служит в храме два раза в год, по неделе каждый раз, а также во время каждого религиозного праздника. Три главных еврейских праздника — Пасха (Песах), Пятидесятница (Шавуот) и Суккот — показать определение INF208 (Кущи), упомянутые в Второзаконие 16.16-17 и Исход 23.14-17, — длятся неделю и требуют присутствия всех священников в Храме.

Жизнь супругов, отмеченная бездетностью, подчинена священническим обязанностям Захарии. Елисавета нередко проводит время одна, хотя обычно сопровождает мужа в Иерусалим на великие праздники.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER003: Возвещение о рождении Иоанна Крестителя

Лука с большой точностью описывает откровение, данное ангелом, вероятно Гавриилом, что вызывает вопросы об источнике его сведений. Ко времени, когда Лука писал своё Евангелие, Иоанна Крестителя и его родителей уже не было в живых. Похоже, что Мария, мать Иисуса, была одной из немногих оставшихся в живых, кто мог дать столь подробный рассказ.

Хотя вполне возможно, что Лука беседовал с некоторыми апостолами, подробные сведения, которые он приводит, позволяют предположить, что он получил их непосредственно от Марии. Действительно, по Луке, Мария посетила Елисавету, тогда беременную на шестом месяце, и пробыла у неё три месяца. Отсюда вопрос: оставалась ли Мария до родов Елисаветы?

Присутствие Марии позволило бы Елисавете отдохнуть и освободиться от повседневных забот, способствуя тем самым спокойному и благополучному завершению беременности.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER005: Посещение Марией Елисаветы

Приложение ANN007: Родство Марии и Елисаветы

Чтобы установить даты рождения Иоанна Крестителя и Иисуса, а также определить время путешествия Марии, мы исходим из дня рождения Иисуса. Наш выбор 12 октября 2 г. до н. э. для этой даты мы объясняем в приложении ANN004: Дата рождения Мессии Иисуса.

Мы предполагаем, что роды у Марии начались раньше срока из-за путешествия, ведь маловероятно, чтобы Иосиф отправился в такой путь, когда Мария была накануне родов. Они не пошли бы на такой риск. Если роды ожидались ближе к концу октября, то зачатие произошло в конце января.

Мария отправилась бы в путь (ANN007), чтобы присоединиться к Елисавете, в феврале 2 г. до н. э. Путешествовать в одиночку, особенно ночью, было опасно из-за разбойников на дорогах, и потому люди для большей безопасности ходили группами. Мария, вероятно, воспользовалась тем, что торговцы из её селения направлялись в Иерусалим, и присоединилась к ним, ведь ни её отец, ни Иосиф не одобрили бы такого путешествия в одиночку.

Таким образом, хронология событий могла бы быть следующей:

- Откровение ангела Гавриила и зачатие Иисуса в январе 2 г. до н. э. Евангелие от Луки 1.26-38.

- Путешествие Марии к Елисавете в Эйн-Карем в феврале 2 г. до н. э. Евангелие от Луки 1.39-40

- Елисавета вступает в шестой месяц беременности в феврале 2 г. до н. э. Евангелие от Луки 1.36.

- Роды Елисаветы в апреле 2 г. до н. э.

- Рождение Иисуса (ANN004) в октябре 2 г. до н. э.

Эта последовательность событий, по нашему мнению, согласуется с рассказами Луки и пророчествами Книга пророка Даниила 9.24-27.

Важность путешествий группой в древности уже хорошо известна. В путь туда Мария знала планы жителей своего селения и смогла соответственно спланировать отъезд. Однако на обратный путь у неё таких сведений уже не было. Поэтому вполне вероятно, что она воспользовалась возвращением паломников, приходивших в Иерусалим на Пасху.

По нашим расчётам, основанным на конвертерах еврейских дат, Пасха 2 г. до н. э. обычно приходилась бы на 17 марта. Однако поскольку равноденствие ожидалось лишь четырьмя днями позже, 21 марта, члены синедриона — показать определение INF003, вероятно, добавили бы дополнительный месяц, адар 2, чтобы Пасха совпала с весной. Таким образом, Пасху можно датировать 16 апреля 2 г. до н. э. Поскольку этот праздник длился семь дней, до 23 апреля, возвращение паломников началось бы на следующий день.

Вероятно, Мария, зная эти даты, присоединилась к назарянам, возвращавшимся из пасхального паломничества, чтобы вернуться в Назарет. Её родители, а также братья и сёстры тоже могли входить в эту группу паломников и воспользоваться случаем, чтобы навестить Захарию и Елисавету в Эйн-Кареме, отпраздновав таким образом рождение Иоанна.

Мы полагаем, что Мария вернулась в Назарет 23 апреля 2 г. до н. э. Отъезд до родов Елисаветы представляется маловероятным, но Мария должна была сообразовываться с датами возвращения паломников. Её присутствие при рождении Иоанна было важно, чтобы проверить, соответствует ли ребёнок пророчествам, которые она знала. Она смогла понять, что события разворачиваются в согласии с возвещением ангела.

Елисавета и Захария поделились с Марией своим необыкновенным опытом. Лука в своём Евангелии приводит интимные подробности о Марии, Иосифе и чете, что позволяет предположить, что он получил эти сведения непосредственно от Марии. Возвещение, сделанное ангелом Захарии, — это не только ответ на молитвы четы, но и божественное чудо. Окружающие наблюдали за этими событиями с удивлением, предвидя, что ребёнок станет важной фигурой.

Эти сведения, хотя и кажутся на первый взгляд незначительными, оказываются решающими для определения дат рождения Иоанна Крестителя и Иисуса.

В приложении ANN004: Дата рождения Иисуса мы подробно анализируем эти священнические чреды и приходим к выводу, что служение Захарии завершилось 5 июля 3 г. до н. э. Исходя из этой даты, можно заключить, что Иоанн Креститель родился в апреле 2 г. до н. э., за шесть месяцев до Иисуса.

Эти исторические и литургические уточнения дают нам рамки, позволяющие лучше понять эти важные события и поместить их в контекст эпохи.

Эти сведения, хотя и кажутся на первый взгляд незначительными, оказываются решающими для определения дат рождения Иоанна Крестителя и Иисуса.

В приложении ANN004: Дата рождения Иисуса мы подробно анализируем эти священнические чреды и приходим к выводу, что служение Захарии завершилось 5 июля 3 г. до н. э. Исходя из этой даты, можно заключить, что Иоанн Креститель родился в апреле 2 г. до н. э., за шесть месяцев до Иисуса.

Эти исторические и литургические уточнения дают нам рамки, позволяющие лучше понять эти важные события и поместить их в контекст эпохи.

Лука сообщает нам, что Елисавета и Захария были в преклонных летах, что не мешало им постоянно молиться о ребёнке. Это описание позволяет предположить, что Елисавета ещё была в детородном возрасте.

В библейские времена социальные нормы и ожидания относительно возраста отличались от нынешних. В том обществе в 25 лет иудей нередко уже имел большую семью. Поэтому бездетная пара лет сорока считалась исключением и часто воспринималась как аномалия. Бесплодие нередко истолковывалось как божественное проклятие, связанное с грехом.

Пример Анны, жены Елканы, оплакивавшей своё бесплодие, прежде чем получить благословение Божие в рождении сына Самуила Первая книга Царств 1.1, хорошо иллюстрирует такое восприятие.

Что касается Захарии, ему ещё не исполнилось 50 лет — возраста выхода священников на покой согласно обычаям того времени Числа 8.25. Лука подтверждает, что Захария всё ещё исполнял свои священнические обязанности в иерусалимском храме.

Мужчины обычно женились на женщинах помоложе. Поэтому вероятно, что Елисавете было лет сорок. Несмотря на желание иметь ребёнка, чета несла бремя бесплодия Елисаветы, ясно названного Лукой.

О детстве и юности Иоанна Крестителя известно мало. Позднее мы встречаем его в Иудейской пустыне, где он проповедует покаяние. Поэтому у нас нет точных указаний о его воспитании, хотя оно, вероятно, было сходным с воспитанием других детей его времени.

Однако одна подробность в рассказе Луки указывает на заметное отличие: Иоанну не полагалось употреблять спиртное. Это напоминает обет назорейства Ветхого Завета — посвящение Богу. Для Иоанна это назорейство, по-видимому, не было временным. Текст не уточняет, должен ли он был отращивать волосы в соответствии с требованиями этого обета, как описано в книге Числа. (См. приложение: ANN044: Назорейство.)

Похоже, что Иоанн соблюдал все правила назорейства. Ангел, вероятно Гавриил, возвестил, что он будет подобен пророку Илии. Вероятно, Иоанн просил родителей, Елисавету и Захарию, объяснить особенности его воспитания. Так они открыли бы ему необычайные обстоятельства его рождения, предвещавшие исключительную судьбу.

Мы предполагаем, что они рассказали ему и историю Марии, из которой Иоанн узнал, что родился другой замечательный ребёнок — Иисус. Отныне он мог предвидеть пришествие Мессии.

Однако важно отметить, что поначалу Иоанн не признавал Иисуса Мессией. Лишь при крещении Иисуса, сопровождавшемся чудесными знамениями, Иоанн понял и признал в Иисусе Мессию.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER029: Служение Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель не вводил нового учения, а возвещал скорое наступление великой перемены с пришествием Мессии. Его призыв к крещению погружением был символом покаяния, а не средством прощения грехов.

Хотя его весть казалась новой, она не была революционной в контексте закона Моисеева. Согласно этому закону, прощение грехов требовало жертвы в храме, и эту практику Иоанн не оспаривал.

Его проповедь не привела к прямому конфликту с иудейскими религиозными властями. Если бы Иоанн ратовал за прекращение жертвоприношений в храме, он, несомненно, вызвал бы гораздо более сильное противодействие со стороны — показать определение INF231 этих властей.

Подробнее о практике крещения и её развитии см. приложение ANN017: Крещения.

Лука даёт нам ценные исторические сведения для датировки начала служения Иоанна Крестителя, которое отличается от служения Мессии. Тиберий официально стал императором после Августа 19 августа 14 г. н. э. Однако из-за болезни Августа сенат Римской — показать определение INF004 государства принял чрезвычайный закон, даровавший Тиберию регентство над провинциями уже с 12 г. н. э. и установивший таким образом соправление с 12 по 14 г. н. э.

Следовательно, когда Лука упоминает начало правления Тиберия, он, вероятно, имеет в виду 12 г. н. э. Таким образом, «пятнадцатый год» правления Тиберия, упомянутый Лукой, соответствовал бы 26 г. н. э.

Это толкование согласуется со сведениями, полученными из текстов Даниила. Для более глубокого анализа этих утверждений рекомендуется обратиться к приложениям, упомянутым в начале этого исследования, где эти данные изложены подробно.

Рассматривая сведения, которые дают евангелисты, мы можем набросать портрет жизни Иоанна Крестителя. Будучи единственным сыном, он, вероятно, заботился о своих родителях, Захарии и Елисавете, до их смерти. Отсутствие в текстах упоминаний о других беременностях Елисаветы позволяет предположить, что других детей у неё, вероятно, не было.

Согласно иудейскому закону, Иоанн три раза в год восходил в иерусалимский храм на великие праздники, чему способствовала близость родительского дома, вероятно находившегося в Эйн-Кареме, селении примерно в 8 км к западу от Иерусалима. Это селение по преданию считается местом их жительства.

Облик и образ жизни Иоанна — его особая одежда, длинные волосы и пища — напоминали о древних пророках. Хотя некоторые могли насмехаться над ним, многие уважали его и видели в нём преемника этих великих мужей Божиих.

После смерти родителей Иоанн удалился в пустыню, чтобы жить там отшельником. В большие праздники он, вероятно, приходил к храму проповедовать. Его прямота, образцовый образ жизни и облик напоминали Илию. Слава о нём быстро распространилась, и многие спрашивали себя, не он ли Мессия.

Евангелие от Евангелие от Матфея 3.5-6 сообщает, что жители Иерусалима, всей Иудеи и всей окрестности Иордана приходили послушать его и крестились у него. Иоанн Креститель был, таким образом, хорошо известен по всей стране.

Религиозные власти Иерусалима, обеспокоенные его растущей популярностью, послали делегацию для расследования, как сообщается в Евангелии от Евангелие от Иоанна 1.19-20. Иоанн заверил их, что он не Мессия.

Успех Иоанна Крестителя и интерес, который он вызывал, невозможно объяснить без долгого периода подготовки. Его проповедь, сосредоточенная на скором пришествии Мессии, затрагивала чувствительную струну у иудеев, с нетерпением ожидавших этой мессианской фигуры. Это возвещение могло нарушить установленный порядок.

Вы можете ознакомиться:

- Перикопа PER029: Служение Иоанна Крестителя

- Перикопа PER165: Напоминание об обстоятельствах убийства Иоанна Крестителя

Апостол Иоанн остаётся единственным, кто сообщает нам о служении Иоанна Крестителя.

В приложении ANN063: Енон и Вифания за Иорданом мы подробно описываем, как мы определяли местоположение этих двух мест. Согласно повествованию Евангелия от Евангелие от Иоанна 1.28, Иоанн Креститель крестил Иисуса в Вифании.

Впоследствии Иоанн совершал своё служение в Енноне, порой совместно с Иисусом. Однако из-за разногласий между их учениками, о которых сообщается в Евангелии от Евангелие от Иоанна 3.25-36, Иоанн Креститель и Иисус разошлись.

Тогда Иисус обосновался в Вифании, где узнал об аресте Иоанна Крестителя Иродом Антипой — событии, упомянутом в Евангелии от Евангелие от Матфея 4.12. Все подробности нашего исследования о служении Иоанна Крестителя изложены в перикопах, указанных в начале этого раздела.

Слава Иоанна Крестителя была такова, что даже Ирод Антипа, тетрарх, а не царь, как он любил себя выставлять, и потому так названный в Евангелиях, колебался предать его смерти, опасаясь народного мятежа. Марк отмечает, что Ирод Антипа (или Антипатр) уважал Иоанна и слушал его с интересом, хотя его весть приводила его в замешательство.

Возникает вопрос, как Иоанн, поначалу простой проповедник, обрёл статус пророка, которым восхищались и которого боялись царь и весь народ. Его возвышение тем более примечательно, что он не совершил никакого эффектного деяния или чуда Евангелие от Иоанна 10.41. Его острая проповедь вдали от центров власти, в пустыне, привлекала людей к нему, а не наоборот. Евангелия, хотя и кратко говорят о его служении, создают ложное впечатление, что его возвышение было быстрым.

Если считать 19 августа 14 г. н. э. началом правления Тиберия, то можно было бы заключить — ошибочно, по нашему анализу, — что служение Иоанна Крестителя началось в 28 г. н. э. Эта датировка важна, поскольку влияет на толкование пророчества Книга пророка Даниила 9.24-27. Принятие этой гипотезы могло бы наводить на мысль об ошибке в этом пророчестве или в его толковании. На самом деле все подробности событий должны сходиться точно, как в головоломке, чтобы раскрыть Божий замысел.

Таким образом, Лука учёл в своём расчёте два года соправления Тиберия, что подразумевает начало служения Иоанна Крестителя около праздника Пасхи 5 апреля 26 г.

Многие теории, хотя и кажутся правдоподобными, могут затмить совершенство этого замысла. Поэтому мы заключаем, что путь Иоанна Крестителя не уместился в несколько недель или месяцев.

Согласно предсказанию Даниила, последняя седмина лет делится на два периода по 3,5 года каждый. Служение Иисуса протекает во второй половине, а служение пророка Иоанна Крестителя — в первой. Именно поэтому Евангелия, в особенности Матфей, упоминают образ пророка Илии в связи с Иоанном.

Описание Марка, повторённое Матфеем, показывает Иоанна Крестителя, который знал книги Царств и сознавал, кем был Илия. Он намеренно решает подражать образу жизни Илии.

Его отец Захария служил священником и входил во святилище, чтобы принести курение, что относило его к привилегированному слою общества. Как сын Захарии, Иоанн мог бы вести обеспеченную и удобную жизнь.

Однако он предпочёл удалиться в пустыню, избрав аскетический образ жизни, отличавшийся простой и скромной одеждой. Об этом решении Иоанна позднее напоминает Мессия Иисус, подчёркивая его аскетизм.

Пророк Исаия говорит о вестнике, возвещающем пришествие Мессии, но не устанавливает прямой связи со знаменитым Илией. Придётся дождаться пророка Малахии, который назовёт его прямо.

Исаия приводит подробности удивительной точности, когда говорит о гласе вопиющего в пустыне Книга пророка Исаии 40.3. Из этих двух текстов мы понимаем, почему еврейский народ ожидал двух Мессий: первого — пророка, возвещающего второго, великого Мессию, Царя Иудейского.

Лука приводит слова Мессии Иисуса, который объясняет эти два текста, устанавливая прямую связь между Илией и Иоанном Крестителем. Мы видим, что даже не зная великих событий, связанных с Иисусом, при чтении этих пророков было легко понять ход событий.

Таким образом, пришествие Иоанна Крестителя, а затем Мессии Иисуса следовало бы понять и принять как исполнение этих текстов.

.

Мы знаем, что Захария и Елисавета, родители Иоанна Крестителя, получили откровения о будущей миссии своего сына. Иоанн, следовательно, знал о сравнении его служения со служением Илии.
Почему же в таком случае он заявляет, что он не Пророк?

Иоанн Креститель, по-видимому, хотел просто уточнить, что он не пророк Илия, вернувшийся в человеческом облике. Действительно, Илия не умер, но был взят на небо на огненной колеснице, что заставило многих иудеев думать, что он может когда-нибудь появиться вновь.

Для Иоанна Крестителя было бы самонадеянно сравнивать себя с таким славным пророком, который, в отличие от обычных смертных, не познал смерти, а был вознесён на небо. Иоанн помнил слова ангела, переданные ему матерью: «Он предыдет пред Ним в духе и силе Илии». Он лишь уподобится этому пророку. Именно Мессия Иисус заявил, что Иоанн Креститель и есть тот самый предсказанный Илия, согласно писаниям пророка Малахии.

Это откровение не означало, что пророк Илия должен физически вернуться в мир живых, а означало, что другой человек будет подобен ему и тоже станет вестником Божиим.

Иоанн Креститель заявлял, что не знал Иисуса. Именно при их встрече на берегу Иордана Иоанн получил откровение о мессианском достоинстве Иисуса. Знамения подтвердили, что Иисус — Мессия. Выражение «я не знал Его» можно истолковать и как «я не знал, Кто Он», что наводит на мысль, что Иоанн Креститель знал Иисуса лично, но не сознавал Его роли Мессии. Некоторые толкователи полагают, что они были знакомы, но не поддерживали близких отношений. Удивительно, что эти отношения прямо не упомянуты, что говорит о том, что они были далеки друг от друга. Иоанн Креститель, живший в пустыне с 26 лет, затем встретил Иисуса, пришедшего из Галилеи, чтобы креститься у него.

Иоанн Креститель возглавлял значительное религиозное движение, собравшее множество учеников и сторонников. Он сознавал, что он не Мессия, а лишь готовит Его пришествие.

Елисавета и Захария сообщили ему о его будущей роли. Он знал также, что Мария родила Того, Кто будет признан Мессией. Иоанн ожидал этой встречи. Приход Иисуса был исполнением вести Иоанна Крестителя. Позднее Иоанн будет арестован Иродом Антипой.

Соперничество, о котором говорит апостол Иоанн, касалось только учеников.

Известность Иисуса, признанного Мессией, растёт. Этот подъём вызывает напряжение среди учеников Иоанна Крестителя, которым трудно смириться с тем, что их учитель оказывается в тени этой восходящей фигуры. Перед лицом этой ситуации Иоанн Креститель повторяет, что он не Мессия, подчёркивая, что пришёл лишь для того, чтобы приготовить путь к Его пришествию.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER044: Арест Иоанна Крестителя.

Арест Иоанна Крестителя стал решающим поворотным моментом в жизни Иисуса, Мессии. Ирод Антипа, тетрарх Галилеи, пошёл на значительный политический риск, арестовав Иоанна, пользовавшегося расположением и уважением народа как великий пророк Яхве. Однако, как ни странно, это действие не вызвало народного мятежа.

Возможно, что весть об аресте Иоанна Крестителя какое-то время скрывали, что могло бы объяснить отсутствие немедленной реакции со стороны — показать определение INF231 народа.

Точную датировку этого события установить трудно. Можно предположить, что оно произошло сравнительно рано в миссии Иисуса, поскольку ни Матфей, ни Марк, ни Лука не упоминают этот период Его жизни в Иудее, который, по-видимому, заканчивается этим арестом.

Этот арест знаменует конец публичной деятельности Иоанна Крестителя. Положение тогда проясняется: отныне остаётся лишь один Учитель, за которым надо идти, — Мессия Иисус. Мы относим его к концу февраля 31 г.

Однако арест Иоанна не ведёт сразу к его смерти. Тем не менее Ирод не мог держать его в заключении в Махероне бесконечно, не рискуя вызвать народное восстание, учитывая славу Иоанна как великого пророка.

Согласно Евангелию от Евангелие от Матфея 4.12: «Услышав, что Иоанн отдан под стражу», Иисус не присутствовал при аресте Иоанна Крестителя. Это наводит на мысль, что Иисус и Его ученики уже отделились от Иоанна и ушли в Вифанию.

Иоанн Креститель, по-видимому, был арестован в Енноне, в то время как Иисус трудился в Вифании. Далее Евангелие от Иоанна сообщает, что Иисус покидает эти места, чтобы отправиться на север, в Галилею, проходя через Сихарь в Самарии, который лежит на пути между Вифанией и Галилеей.

Возможно, что Иоанна Крестителя после ареста доставили в Тивериаду, город с римским гарнизоном, прежде чем перевести в крепость Махерон близ Иерусалима, чтобы заключить там.

Некоторые исследователи выдвигают мысль, что Иисус выбрал путь через Самарию, а не тот, которым обычно ходили иудеи вдоль Иордана, чтобы избежать возможного ареста. Иоанн просто упоминает, что Он «должен был» проходить через Самарию, не давая формального объяснения. Из дальнейшего рассказа мы понимаем, что в тот момент Ему предстояло встретить самарянку — показать определение INF107.

Ирод Антипа, вероятно, не собирался убивать Иоанна Крестителя, а хотел лишь временно удержать его, чтобы заставить отказаться от своих обличений.

Иоанн Креститель имел мужество открыто высказывать мнения, которые многие иудеи разделяли втайне. Его критика не имела политической цели; это были скорее замечания, которые он мог сделать о ком угодно, живущем вне закона Божия, безотносительно к общественному положению.

Иоанн Креститель был арестован Иродом Антипой, осуществлявшим власть в Галилее, тогда как Иудеей управлял префект Понтий Пилат. Возможно, эти двое сотрудничали в этом деле.

Ирод Антипа, правитель Галилеи, был тогда женат на дочери Ареты IV, набатейского царя Иордании. Во время визита в Рим, чтобы оправдать своё управление, он встретил своего сводного брата Филиппа и его жену Иродиаду. Ирод соблазняет Иродиаду и убеждает её оставить Филиппа ради него.

Это действие влечёт за собой развод с дочерью Ареты и вызовет конфликт между двумя народами. Ирод и Иродиада начинают таким образом по социальным причинам отношения, приравниваемые к браку, хотя они больше походят на сожительство.

Именно это положение Иоанн Креститель публично обличал, и эта критика усиливалась его собственной известностью и поддерживалась народом. Можно представить глубокую неприязнь Иродиады к Иоанну Крестителю.

Некоторые исследователи выдвигают мысль, что Ирод боялся популярности Иоанна Крестителя и считал его способным поднять народный мятеж. Возможно, публичное осуждение брачного положения тетрарха стало лишь последней каплей.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER113: Вопрос Иоанна Крестителя

Как объяснить сомнения пророка в заключении?

Действительно, Ирод Антипа заключил Иоанна Крестителя в тюрьму. Это событие происходит примерно через 16 месяцев после крещения Мессии Иисуса, во время Его служения в Иудее. Мы полагаем, что это было в конце февраля 31 г.

Иоанн Креститель провёл некоторое время в тюрьме крепости Махерон. Несмотря на заключение, ему удавалось общаться с некоторыми из своих учеников, оставшихся ему верными, хотя многие из них решили следовать за Мессией Иисусом. Вероятно, Ирод Антипа разрешал эти посещения.

Вопрос, заданный Иоанном Крестителем, действительно удивляет. Причина его сомнения не в одиночестве тюрьмы, не в потере свободы и даже не в перспективе мрачного будущего. Скорее, именно поведение Мессии Иисуса поколебало доверие и веру пророка.

Иоанна Крестителя смущают различия в служении, проповеди и в том, как Иисус общается с людьми. Он ожидал аскетической жизни, подобной своей, в великой традиции пророков. Многие люди представляли себе Мессию Иисуса в соответствии со своими мыслями, надеждами и ожиданиями, которые часто не оправдывались.

Трудность для Иоанна Крестителя состоит именно в этом расхождении: действия Мессии Иисуса сильно отличаются от того, что он себе представлял. Тогда как люди шли к Иоанну Крестителю, Иисус Сам идёт навстречу людям, обращаясь особенно к тем, кого считали заброшенными и недостойными общения. Поведение Иоанна Крестителя напоминает поведение апостола Петра.

Иоанн Креститель, как и апостол Пётр, соблюдал законы и традиции иудаизма. Для них было недопустимо общаться с иноплеменниками, с людьми дурной репутации, прикасаться к трупу или к женщине, страдающей кровотечением, в соответствии с иудейскими ритуальными предписаниями.

Ясен ответ Мессии Иисуса — показать определение INF146.

Однозначен ответ Мессии Иисуса — показать определение INF146. Он перекликается со словами пророка Исаии в Книга пророка Исаии 35.5 — стихами, хорошо известными Иоанну Крестителю. Особенно интересно в этом ответе то, что подразумевается! Действительно, в предыдущем стихе мы читаем:

Исаия возвещает пришествие Бога. Таким образом, ответ Иисуса ясен: Он утверждает Своё божество, и это утверждение подкрепляется необыкновенными делами, которые Он совершает.

Иисусу не было нужды добавлять: «Ныне исполнилось писание сие», как Он сделал в Назарете (синагога — показать определение INF090, Евангелие от Луки 4.21), потому что Иоанн прекрасно знал этот текст.

Вы можете ознакомиться:

Перикопа PER163: Смерть Иоанна Крестителя

Перикопа PER165: Напоминание об обстоятельствах убийства Иоанна Крестителя

Согласно Евангелиям, смерть Иоанна Крестителя произошла в начале служения Мессии Иисуса. Эта датировка, по-видимому, согласуется с пророчеством Книга пророка Даниила 9.24-27.

Известность и духовный авторитет Иоанна Крестителя затрудняли его арест, и Ирод Антипа прекрасно это сознавал. Тем не менее он решил заключить его в тюрьму, вероятно, чтобы заставить его замолчать, но без явного намерения убить. Однако заговор, устроенный Саломией и её матерью Иродиадой, перевернул положение и вынудил Ирода Антипу казнить пророка.

В Евангелии от Евангелие от Марка 6.22-23 дочь Иродиады танцует и пленяет Ирода и его гостей. Ирод, впечатлённый, обещает дать ей всё, что она попросит, вплоть до половины своего царства.

Это обещание, хотя и чрезмерное, следует понимать как гиперболу, а не как реальное предложение, ведь Ирод был лишь тетрархом, то есть правителем четвёртой части царства своего отца. Иродиада воспользовалась этим случаем.

Согласно Евангелию от Евангелие от Марка 6.24-26, Саломия, посоветовавшись с матерью, просит голову Иоанна Крестителя. Несмотря на нежелание, Ирод, связанный клятвой и под давлением гостей, исполняет её просьбу.

Евангелист Марк даёт самый подробный рассказ об этом деле, посвятив ему шестнадцать стихов. Матфей посвящает ему двенадцать, а Лука всего два, тогда как Иоанн это событие не затрагивает. Марк ясно показывает, как манипуляции Иродиады вынудили Ирода действовать против собственных желаний. Рассказ Матфея также подчёркивает смятение Ирода в этой ситуации.

Пророческое писание (Книга пророка Даниила 9.24-27) позволяет нам понять, что служение Иисуса началось с окончанием служения Иоанна Крестителя. Эта последняя седмина лет делилась бы на две части: 3,5 года с Иоанном Крестителем и ещё 3,5 года с Иисусом.

Исходя из этих писаний, можно заключить, что начало служения Иисуса пришлось бы на октябрь 29 г., когда Ему было почти 30 лет. Хотя конец служения Иоанна не обязательно совпадает с его смертью, маловероятно, что он долго оставался в тюрьме, учитывая его известность и ненависть к нему Иродиады.

Ирод Антипа не мог позволить себе долго держать Иоанна в заключении, не рискуя вызвать народный мятеж.

В Евангелии от Евангелие от Матфея 14.1-2 Ирод Антипа, всё ещё потрясённый смертью Иоанна, принимает Иисуса за воскресшего Иоанна из-за совершаемых чудес. Этот период, о котором говорит Матфей, знаменует поворотный момент в служении Иисуса, Который отныне посвящает себя главным образом обучению Своих учеников.

Чудо: умножение хлебов — показать определение INF104 и рыб, — случившееся в городе Вифсаида — показать определение INF105 и описанное во всех четырёх Евангелиях, символизирует будущую миссию учеников.

Ирод Антипа проявляет интерес к служению Иисуса, которое напоминает ему служение Иоанна Крестителя. Он встретится с Иисусом после Его ареста в 33 г.

В Евангелии от Евангелие от Матфея 11.11 Иисус воздаёт должное Иоанну, называя его величайшим из рождённых женами пророков и подчёркивая при этом, что меньший в Царстве Небесном больше его.

Таким образом, смерть Иоанна Крестителя, вероятно, наступившая в начале служения Иисуса в 29 г., знаменует конец первой половины 70-й пророческой седмины. Тогда Мессия Иисус может в полной мере принять Свою роль Мессии.

В Евангелии от Евангелие от Марка 1.14-15 сказано, что лишь после ареста Иоанна Иисус отправляется в Галилею проповедовать благую весть. Это иллюстрирует передачу эстафеты между двумя фигурами.