ANN017

Крещения

В статье рассматриваются различные крещения Нового Завета — от Иоанна Крестителя до Иисуса и Павла. Она показывает, как каждое крещение отмечает важный этап в становлении ранней Церкви, соединяя покаяние и веру во Христа.

10 мин крещение Иоанн Креститель Иисус Павел

Дополнительная информация

Введение

Читая Евангелия, мы замечаем существование трёх различных крещений.

Первое совершает Иоанн Креститель, второе — это крещение Мессии Иисуса во время Его служения в Иудее.

Следует добавить и третье — крещение апостола Павла. Так мы сталкиваемся с различными крещениями, что вносит путаницу. Даже апостол Павел спрашивал христиан в Ефесе, какое крещение они приняли.
Можно отметить и крещение Святым Духом, которое произошло 22 мая 33 г. н. э., когда отмечался праздник — .

Деяния 19.4-7 (Синодальный перевод)

Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,

и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Всех их было человек около двенадцати.

I. Les trois baptêmes d’eau

Мы видим три различных крещения, и даже апостол Павел спросит христиан в Ефесе:

Деяния 19.3 (Синодальный перевод)

Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.

Он мог бы на этом остановиться, но текст добавляет:

Actes 19.4–5 (S21)

Деяния 19.4-5 (Синодальный перевод)

Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,

Апостол Павел счёл необходимым перекрестить этих людей, показав тем самым, что крещения Иоанна Крестителя недостаточно. Новое крещение во имя Господа Иисуса стало единственным необходимым, непременным, чтобы засвидетельствовать преданность Мессии Иисусу, а также для прощения проступков и грехов.

Деяния 18.24-25 (Синодальный перевод)

Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.

Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.

Мы видим, что был переходный период, когда одни христиане крестились по обряду Иоанна Крестителя, другие, во множестве, — по крещению Мессии Иисуса, и, наконец, большинство — по крещению апостола Павла, во имя Господа Иисуса.

Вполне законно задаться вопросом: каково происхождение крещения Иоанна? Чем различаются эти три крещения?

II. Le baptême de Jean le baptiste

Иоанн Креститель установит новый знак, чтобы отметить приверженность новой жизни, — крещение. Этот термин отныне будет связан с его именем.

Это революция, поскольку такого обряда в иудаизме нет.

Евангелие от Марка 1.4 (Синодальный перевод)

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Марк ясно указывает здесь, что речь идёт о крещении покаяния, но добавляет: «для прощения грехов». С другой стороны, Матфей уточняет, что многие и тоже приходили креститься.

Евангелие от Матфея 3.7-9 (Синодальный перевод)

Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

сотворите же достойный плод покаяния

и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

— великие защитники закона Моисея, они даже считают себя хранителями его передачи и толкования. Тем не менее они принимают это новое крещение, и, по-видимому, без возражений.

Но один момент их всё же удивляет!

Евангелие от Иоанна 1.24-28 (Синодальный перевод)

А посланные были из фарисеев;

и они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у обуви Его.

Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

По-видимому, эти религиозные люди считали, что только Мессия, или Илия, или пророк имеет право крестить. Поэтому их удивляет не само крещение, а тот, кто его совершал.

Они знакомы с подобной практикой.

Левит 14.8 (Синодальный перевод)

Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;

Таким образом, ни в вести, ни в действиях Иоанна Крестителя нет призыва отвергнуть закон Моисея, напротив.

Он призывает вернуться к истокам иудаизма, к самому Богу. Эта позиция объясняет, почему многие и принимали его учение, полагая, что Иоанн Креститель полностью вписывается в иудейскую традицию.

Чтобы лучше понять смысл этого крещения, рассмотрим отрывок, где Иоанн Креститель упрекает религиозных людей, которые также желают принять крещение.

Евангелие от Матфея 3.8-9 (Синодальный перевод)

сотворите же достойный плод покаяния

и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

Для многих сам факт принадлежности к иудеям считается достаточным, чтобы обрести искупление, исполняя обряды закона Моисея.

Однако понятие покаяния утрачено; они укоренились в рутинной традиции, а личные отношения с Богом поблекли.

Евангелие от Луки 18.10-14 (Синодальный перевод)

два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

, приведённая Лукой, показывает характерное отношение этого фарисея.

Иудей, соблюдающий закон, а значит религиозный, находится в согласии с Богом. Так он думает, но так он и верит! В этом подходе недостаёт главного: покаяния.

Это самая основа вести Иоанна Крестителя, который предлагает в качестве знака приверженности этому пути так называемое крещение покаяния. Следовательно, искупление невозможно только в этом крещении, оно по-прежнему обретается в жертвах в храме.

Евангелие от Матфея 3.2 (Синодальный перевод)

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Эта заметка Матфея: «Измените своё отношение», что иногда переводится как «покайтесь», очень хорошо резюмирует это крещение Иоанна.

Иоанн Креститель сознаёт ограниченность своего крещения, которое не включает искупления:

Евангелие от Матфея 3.11-12 (Синодальный перевод)

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Евангелие от Марка 1.7-8 (Синодальный перевод)

И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Luc 3.16–17 (S21)

Евангелие от Луки 3.16-17 (Синодальный перевод)

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

Евангелие от Иоанна 1.26-27 (Синодальный перевод)

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у обуви Его.

Четыре автора Евангелий приводят слова Иоанна Крестителя, который ясно возвещает скорое пришествие Того, Кто гораздо больше его. Он предсказывает приход Мессии, Который даст революционное крещение.

III. Le baptême du Messie Jésus

Евангелие от Иоанна 3.26 (Синодальный перевод)

И пришли к Иоанну и сказали ему: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

Из повествования Иоанна мы узнаём о начале служения Мессии Иисуса в Иудее.

Евангелие от Иоанна 3.22-24 (Синодальный перевод)

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

Евангелие от Иоанна 4.2 (Синодальный перевод)

хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -

В течение короткого периода после Своего крещения Мессия Иисус вместе со многими учениками действовал в том же краю, что и Иоанн Креститель.

Однако крестил не Он, а Его ученики. Но о каком крещении здесь идёт речь? Мы в 29 г. н. э., и крещения апостола Павла, основанного на смерти Мессии Иисуса, ещё не существует. По-видимому, здесь говорится о крещении покаяния, которое совершал Иоанн Креститель.

Лишь после смерти Мессии Иисуса новое крещение, которое проповедовал апостол Павел, начнёт распространяться. Следует отметить, что в Евангелиях нет иных упоминаний о крещении, совершавшемся учениками Иисуса, кроме этого отрывка из Евангелия от Иоанна.

По-видимому, Мессия Иисус вместе с учениками в самом начале Своего служения в Иудее перенял практику, подобную практике Иоанна Крестителя.

Евангелие от Матфея 28.19-20 (Синодальный перевод)

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь

Евангелие от Марка 16.15-18 (Синодальный перевод)

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

В этих словах Мессии Иисуса после Его воскресения, очевидно, содержится намёк на новое крещение, возвещённое и совершаемое апостолом Павлом.

IV. Le baptême de l’Apôtre Paul

Мы не будем здесь подробно изучать учение о христианском крещении, а лишь напомним некоторые его стороны, чтобы прояснить отличие от крещения Иоанна Крестителя. Это крещение берёт начало в смерти Мессии Иисуса, которая составляет основу постоянного искупления.

Именно искупительная смерть Мессии Иисуса даёт всем людям, во все времена, искупление, или прощение грехов. Таким образом, это новое крещение заменяет жертвы животных в храме. Мы понимаем также, почему апостол Павел призывает ефесян принять это новое крещение во имя Господа Иисуса, как он уточняет.

Деяния 19.4-5 (Синодальный перевод)

Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,

Пётр определяет прямую связь между смертью Мессии Иисуса и этим новым крещением.

Первое послание Петра 3.21-22 (Синодальный перевод)

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

Он ясно указывает нам, что очищение от грехов проистекает из веры в смерть Мессии Иисуса, а крещение есть знак обета доброй совести перед Богом.

Принцип, таким образом, тот же, что и в Ветхом Завете: именно смерть невинной жертвы позволяет очищение от проступков. Смерть Мессии Иисуса отныне составляет вечную жертву. Об этом говорит нам и Павел.

Первое послание к Тимофею 2.5-6 (Синодальный перевод)

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,

Итак, мы видим коренное различие между крещением Иоанна Крестителя и крещением апостола Павла. Последнее теперь учитывает прощение грехов, а значит, и искупление, и это также обет перед Богом.

V. Le baptême du Saint-Esprit

В своих словах Иоанн Креститель возвещает приход Мессии и уточняет, что Он будет крестить Духом Святым и огнём.

Евангелие от Матфея 3.11 (Синодальный перевод)

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

Евангелие от Марка 1.7-8 (Синодальный перевод)

И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Евангелие от Луки 3.16 (Синодальный перевод)

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Что означает это новое крещение?

Элементы ответа мы находим в событии, произошедшем 22 мая 33 г. н. э., описанном во второй книге Луки:

Деяния 2.1-4 (Синодальный перевод)

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Лука описывает реакцию свидетелей:

Деяния 2.5-13 (Синодальный перевод)

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?

А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Именно тогда Пётр берёт слово, чтобы объяснить это необычайное событие, но он опирается не на слова Иоанна Крестителя, а на слова пророка Иоиля.

Деяния 2.14-21 (Синодальный перевод)

Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

но это есть предреченное пророком Иоилем:

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь, и огонь, и курение дыма.

Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Аргументацию этой речи мы развиваем в приложении ANN36: Речь апостола Петра.

Заключение

Можно считать, что на самом деле существует лишь два крещения и что они принципиально различны, даже если практика — погружение — схожа, ибо таково значение этого слова. С одной стороны, есть крещение Иоанна Крестителя, которое в начале Его служения в Иудее совершали и ученики Мессии Иисуса, а с другой — крещение апостола Павла. Хотя покаяние присуще обоим, главное различие состоит в искуплении. Иоанн Креститель предложил лишь первый этап; Мессии Иисусу надлежало принести в жертву Свою жизнь, чтобы совершить второй этап.

Если взглянуть на историю мира, можно восхититься ходом этих событий, ведь в 70 г. н. э. иудейский храм будет разрушен, и жертвам животных придёт конец. Таким образом, крещение Иоанна Крестителя было лишь прообразом этого нового крещения во имя Господа Иисуса.

Важно также отметить, что в соответствии со словами пророка Иоиля и словами Иоанна Крестителя в день Пятидесятницы было установлено новое крещение.

В Церкви мы различаем лишь два крещения: первое, «крещение водой», — это крещение апостола Павла; второе, «крещение Святым Духом», — крещение Пятидесятницы.