Étude 1 sur 26 · Le second songe de Joseph

  1. Étude 1 : Le second songe de Joseph
  2. Étude 2 : Le séjour en Égypte
  3. Étude 3 : Le troisième songe de Joseph
  4. Étude 4 : Le retour à Nazareth
  5. Étude 5 : Les dix plaies d'Egypte
  6. Étude 6 : La confrontation initiale entre Moïse et Pharaon
  7. Étude 7 : La première plaie : l’eau du Nil changée en sang
  8. Étude 8 : La deuxième plaie : l’invasion des grenouilles
  9. Étude 9 : La troisième plaie : les moustiques sortis de la poussière
  10. Étude 10 : La quatrième plaie : les mouches venimeuses
  11. Étude 11 : La cinquième plaie : la mortalité du bétail
  12. Étude 12 : La Sixième Plaie : Les Ulcères
  13. Étude 13 : La Septième plaie : la grêle mêlée de feu
  14. Étude 14 : Le prophète Daniel
  15. Étude 15 : La traduction des Septante
  16. Étude 16 : Daniel 11 – Les guerres des rois et le temps de la fin (Version pédagogique)
  17. Étude 17 : Le code d'Hammourabi
  18. Étude 18 : Le pays de Canaan
  19. Étude 19 : Le Pentateuque
  20. Étude 20 : Exemples de source Elohiste
  21. Étude 21 : Le Tanakh
  22. Étude 22 : Une genizah
  23. Étude 23 : Le codex Sinaiticus
  24. Étude 24 : Le papyrus Nash
  25. Étude 25 : Le papyrus P52
  26. Étude 26 : Le prophète Daniel

耶稣十二岁以前的生平

  • PER022 约瑟的第二个梦

    本文探讨《马太福音》（太2,13-15）记载的约瑟的第二个梦：一位天使命令他带着马利亚和耶稣逃往埃及。这段记载强调上帝的保护和约瑟的关键作用。文章考察马太与路加记载的差异，提供历史与神学方面的见解。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER023 在埃及的居留

    本文探讨圣家在埃及的居留，重点讲述他们为躲避希律而逃亡的圣经事件。约瑟在梦中受警告，带领家人踏上这段被认为十分艰难、约四百至五百公里的旅程。分析涉及实际安排、博士的贡献和当时的政治背景，但居留的确切细节仍不确定。

    马太福音 2.14-15 (新标点和合本) :
    约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER025 约瑟的第三个梦

    《PER025 - 约瑟的第三个梦》一文叙述《马太福音》2.13-15中的神圣启示。约瑟得到消息，希律死后，他可以从埃及返回以色列。文章着重说明这次归途中家庭与政治方面的因素。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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  • PER027 返回拿撒勒

    本文分析耶稣返回拿撒勒的经过，对照马太与路加的记载，说明两者不同的写作目的。马太面向犹太人，为强调一则预言而提到在埃及的居留；路加主要面向非犹太读者，因此没有提及此事。

    马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :
    他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」
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圣经的可靠性及其他教义主题

  • PLA000 埃及十灾

    《埃及的十灾》一文把这些圣经事件分析为神作为审判者和拯救者的逐步启示，并与约翰的启示录作了对照。受压制的希伯来人在埃及，从摩西和与他同行的亚伦身上，看到神拯救他们的工具，尽管法老顽固拒绝。

    出埃及记 7-11 (新标点和合本) :
    耶和华对摩西说：「我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。耶和华晓谕摩西、亚伦说：「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』」摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说：「法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：『耶和华—希伯来人的 神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。』」耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。』」亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说：「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。」摩西对法老说：「任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？」他说：「明天。」摩西说：「可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华—我们 神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。」于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。』」Note或译：虼蚤；下同他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：「这是 神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的 神吧！」摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的 神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华—我们 神所要吩咐我们的祭祀他。」法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的 神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华—希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」耶和华就定了时候，说：「明天耶和华必在此地行这事。」第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。耶和华吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。耶和华对摩西说：「你清早起来，站在法老面前，对他说：『耶和华—希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』」法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神。」（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华—希伯来人的 神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华—他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」Note或译：你们存着恶意于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：「你们去事奉耶和华—你们的 神；但那要去的是谁呢？」摩西说：「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」法老对他们说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前，不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：「我得罪耶和华—你们的 神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华—你们的 神使我脱离这一次的死亡。」摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来，说：「你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。」摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华—我们的 神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华—我们的 神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。」但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」摩西说：「你说得好！我必不再见你的面了。」耶和华对摩西说：「我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。摩西说：「耶和华这样说：『约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：『求你和跟从你的百姓都出去』，然后我要出去。」于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。耶和华对摩西说：「法老必不听你 们，使我的奇事在埃及地多起来。」摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
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  • PLA001 摩西与法老的最初对峙

    本文考察摩西与法老在十灾之前的第一次对峙，如何象征雅威与埃及诸神之间主权的冲撞。摩西挑战法老的权威，由此揭示了一场争取神圣承认的斗争，并为将临的审判奠定基础。这次相遇凸显了由话语所开启的神圣救赎过程，并强调了神的权能面对人类狂妄时的不对称。

    出埃及记 5.1-5 (新标点和合本) :
    后来摩西、亚伦去对法老说：「耶和华—以色列的 神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」法老说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！」他们说：「希伯来人的 神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华—我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。」埃及王对他们说：「摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！」又说：「看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！」
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  • PLA002 第一灾：尼罗河的水变成血

    埃及的第一灾把尼罗河变成血，标志着出埃及记中的一个断裂。这一神圣的神迹说明了神的主权和埃及偶像的脆弱，并呼召人悔改。它凸显了神针对法老及其信仰所安排的翻转的动态。

    出埃及记 7.14-24 (新标点和合本) :
    耶和华对摩西说：「法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：『耶和华—希伯来人的 神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
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  • PLA003 第二灾：青蛙入侵

    本文分析埃及的第二灾，即青蛙之灾。这一神迹冲击了埃及一个重要的宗教象征，并开始挫伤法老的骄傲，说明了神的教导方式以及解救以色列之工的进展。

    出埃及记 8.5-15 (新标点和合本) :
    耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。』」亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说：「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。」摩西对法老说：「任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？」他说：「明天。」摩西说：「可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华—我们 神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。」于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。
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  • PLA004 第三灾：从尘土中涌出的蚊子

    本文探讨埃及的第三灾，即尘土变成虱子，强调这是神的一个策略性转折，事先没有向法老发出任何警告，彰显了神的至高权能。

    出埃及记 8.16-19 (新标点和合本) :
    耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。』」Note或译：虼蚤；下同他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：「这是 神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
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  • PLA005 第四灾：毒蝇

    本文论述埃及的第四灾，即毒蝇之灾，并探讨神在以色列与埃及之间所作的区分。神保护以色列，而执拗的法老开始讨价还价。

    出埃及记 8.20-32 (新标点和合本) :
    耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的 神吧！」摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的 神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华—我们 神所要吩咐我们的祭祀他。」法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的 神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。
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  • PLA006 第五灾：牲畜的瘟疫

    本文所探讨的埃及第五灾，通过牲畜的瘟疫彰显神的权能，而牲畜正是经济的支柱。它强调以色列与埃及之间的区别，尽管法老的心刚硬。这一审判扩大了对神主权的彰显，同时保全了以色列人的牲畜。

    出埃及记 9.1-4 (新标点和合本) :
    耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华—希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」
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  • PLA007 第六灾：疮

    埃及的第六灾标志着出埃及记中的一个重大转折点。神直接用疮击打埃及人，揭示了埃及权势的崩溃，也说明了他对希伯来人的信实。这一象征性的举动把压迫的工具变成了公义的器具，从而为即将来临的拯救作好预备。

    出埃及记 9.12 (新标点和合本) :
    耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
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  • PLA008 第七灾：夹着火的冰雹

    本文探讨埃及的第七灾，即夹着火的冰雹，强调神与法老之间冲突的升级。通过描述这一灾所造成的大面积毁坏，本文考察了神关于神圣公义以及得救可能性的信息。这一分析揭示了埃及人面对这一神能的彰显时所表现出的不同态度。

    出埃及记 9.27-30 (新标点和合本) :
    法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神。」（
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年代顺序

  • CHR001 先知但以理

    本文在一系列关于耶稣生平的年代学研读中考察先知但以理的形象。文章着重探讨但以理关于七十个七的预言，讨论其历史意义和解释上的含义，同时探究约西亚王统治的背景。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。Note或译：彰显Note者：或译所Note或译：有Note或译：使地荒凉的Note或译：倾在那荒凉之地你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」
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圣经的历史

  • BIB004 七十士译本的翻译

    本文探讨七十士译本的翻译。这是公元前3世纪为说希腊语的犹太人所做的希伯来圣经希腊文译本。七十士译本在亚历山大城完成，对早期基督徒影响深远。它包含多卷圣经书卷，由国王托勒密二世发起。

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但以理的启示

历史注释

  • INF008 汉谟拉比法典

    汉谟拉比法典允许不育的妇人把自己的使女给丈夫，以确保后嗣，所生的孩子被承认为合法。这种做法在古代近东十分普遍，但摩西律法并没有规定。它说明了撒拉把夏甲给亚伯拉罕的举动：这在文化上是可以接受的，却违背了神对亚伯拉罕关于其后裔所作的明确应许。

    创世记 16.1-4 (新标点和合本) :
    亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。Note得孩子：原文是被建立撒莱对亚伯兰说：「耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。
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  • INF011 迦南地

    迦南地相当于今天的以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩以及约旦和叙利亚的部分地区，圣经称之为“万国中最美的”。这里曾居住着迦南人、亚摩利人、赫人和非利士人，是应许给希伯来人的地。有两个相隔470年的阶段标志着对这地的征服：亚伯拉罕的到来，以及此后在埃及为奴和旷野飘流之后约书亚的征服。

    以西结书 20.6 (新标点和合本) :
    那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。
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  • INF032 摩西五经

    摩西五经由圣经的头五卷书组成，对犹太教和基督教传统至关重要。它记载了创造，以及希伯来人在摩西带领下获得解放，并包含奠基性的律法和故事。

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    难度：中等 受众：初学者|中级

  • INF035 伊罗兴典的例子

    本文考察圣经中常被归于伊罗兴典的经文；这一资料使用神的名称伊罗兴（Elohim），并描述神在梦中显现。文章论及亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和摩西等人的记载，详述其独特之处。

    创世记 31.1-55 (新标点和合本) :
    雅各听见拉班的儿子们有话说：「雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀。」Note或译：财雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：「你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。」雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：「我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的 神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而 神不容他害我。他若说：『有点的归你作工价』，羊群所生的都有点；他若说：『有纹的归你作工价』，羊群所生的都有纹。这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：『雅各。』我说：『我在这里。』他说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。我是伯特利的 神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！』」拉结和利亚回答雅各说：「在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！」雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间， 神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：「你要小心，不可与雅各说好说歹。」拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：「你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！我手中原有能力害你，只是你父亲的 神昨夜对我说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？」雅各回答拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。」原来雅各不知道拉结偷了那些神像。拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：「现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。」这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。雅各就发怒斥责拉班说：「我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。」拉班回答雅各说：「这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？Note都是以石堆为证的意思来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。」雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：「你们堆聚石头。」他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。拉班说：「今日这石堆作你我中间的证据。」因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思说：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有 神在你我中间作见证。」拉班又说：「你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。」雅各就指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓，又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。
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  • INF045 塔纳赫

    塔纳赫是犹太教神圣经卷的正典，相当于基督教的旧约。其名称是由三个部分的首字母缩写而成：妥拉（摩西五经）、先知书和圣录。它主要以希伯来文写成，另有少数段落用亚兰文，是犹太教神学、道德和礼仪的根基，也是犹太与基督教传统共同的根源。

    诗篇 1.1 (新标点和合本) :
    不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位，
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  • INF047 基尼萨

    基尼萨是会堂中专门设立的空间，用来暂时存放已无法使用的犹太神圣文件和物品。这些物品，如妥拉卷轴或祈祷书，随后会被埋葬在墓地中。开罗基尼萨于19世纪在本·以斯拉会堂被发现，是最著名的一处，藏有数十万份文件残片，涵盖一千多年的犹太历史。

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  • INF048 西奈抄本

    西奈抄本是4世纪的希腊文圣经抄本，1844年由提申多夫在西奈圣凯瑟琳修道院发现。它包含完整的新约、大部分希腊文旧约（七十士译本），以及《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》。作为亚历山大类型的文本，它对文本批判至关重要。抄本分藏于大英图书馆、圣彼得堡、莱比锡和西奈，现已全部数字化，可在线查阅。

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  • INF060 纳什纸草残片

    纳什纸草残片由四片希伯来文纸草残片组成，年代约为公元前150年至前100年，1898年购于埃及，现藏于剑桥。它载有十诫，融合了出埃及记第20章与申命记第5章，并有示玛·以色列的开头部分。在昆兰抄本发现之前，它是已知最古老的希伯来文圣经抄本，至今仍是圣经传承的珍贵见证。

    申命记 6.4-5 (新标点和合本) :
    「以色列啊，你要听！耶和华—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的 神。
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  • INF061 P52纸草残片

    P52纸草残片是已知最古老的新约残片，内含约翰福音第18章的经文。它于20世纪初由牛津学者在埃及发现，1920年为曼彻斯特的约翰·赖兰兹图书馆购得。1935年由Colin Henderson Roberts辨认出来，这块9x6厘米的残片经古文字学断代，属于2世纪上半叶。它的发现证实了福音书传播之迅速、流传之忠实。

    约翰福音 18.31-33 (新标点和合本) :
    彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」
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补充资料

  • CHA005 先知但以理

    本文深入探讨但以理的生平与先知性著作，揭示对理解预言至关重要的若干年代时期。犹大王约西亚被描述为忠心的神的仆人，他因对抗埃及而悲惨殉难。年轻的但以理就是在这样动荡的背景下，开始了他的先知命运。

    列王纪下 22.18-20 (新标点和合本) :
    然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』」他们就回复王去了。
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