Este anexo estudia el nacimiento y el ministerio de Juan el Bautista a partir del Evangelio de Lucas. Presenta a sus padres, Zacarías e Isabel, un sacerdote y una mujer estéril de Ein Kerem, y analiza el papel profético de Juan como precursor del Mesías. El artículo se apoya en Lucas 1.5-20 y remite a numerosos anexos complementarios sobre el contexto de la natividad.
48 min
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26 versículos
10 libros
Juan el Bautista es un personaje clave al comienzo del ministerio de Jesús, como subrayan los Evangelios. Mientras que Mateo y Marcos mencionan brevemente a Juan el Bautista, es Lucas, en su calidad de historiador, quien aporta multitud de detalles sobre sus padres y su vida.
La descripción de Lucas elimina todo aspecto legendario en torno a Juan el Bautista y presenta una realidad auténtica que tuvo un impacto significativo en la historia del pueblo judío. El tercer Evangelio revela información importante sobre la familia de Juan, su nacimiento y su actividad, y lo retrata como una figura atípica, más en sintonía con los grandes que con sus contemporáneos.
Las preguntas que nos planteamos son las siguientes:
- ¿Qué papel desempeñó Juan el Bautista en el ministerio de Jesús?
- ¿Cómo llegó a ser tan famoso en toda la región de Israel?
- ¿Cómo comprender las dudas que expresó mientras estaba en prisión?
- ¿Qué influencia ejerció en el ministerio de Jesús?
Para responder a estos interrogantes, examinaremos con atención los Evangelios y los escritos proféticos con el fin de comprender mejor el alcance y la importancia de su obra.
Juan el Bautista nació de padres descendientes de la línea de Leví y de Aarón, pertenecientes a la clase sacerdotal. Su padre, Zacarías, es sacerdote en el templo de Jerusalén, mientras que su madre, Isabel, es estéril. Se les describe como judíos piadosos, fieles a la ley de Moisés, y de edad avanzada.
Lucas es el único evangelista que proporciona esta información, pero no menciona explícitamente el pueblo de residencia del matrimonio. La tradición sugiere que vivían en Ein Kerem, una pequeña localidad situada en las montañas de Judea, a unos 8 km al oeste de Jerusalén, es decir, a unas dos horas de camino. Esta hipótesis tradicional no suele suscitar controversia.
Zacarías oficia en el templo dos veces al año, durante una semana cada vez, así como en cada fiesta religiosa. Las tres principales fiestas judías, Pésaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y (Tabernáculos), mencionadas en Deuteronomio 16.16-17 y Exodo 23.14-17, duran una semana y exigen la presencia de todos los sacerdotes en el Templo.
La vida del matrimonio, marcada por la ausencia de hijos, está regida por las obligaciones sacerdotales de Zacarías. Isabel pasa a menudo tiempo sola, aunque por lo general acompaña a su marido a Jerusalén en las grandes fiestas.
Lucas describe con gran precisión la revelación hecha por el ángel, probablemente Gabriel, lo que plantea interrogantes sobre el origen de su información. En la época en que Lucas redacta su Evangelio, Juan el Bautista y sus padres ya han fallecido. Parece que María, la madre de Jesús, habría sido una de las pocas personas todavía con vida que podían ofrecer un relato tan detallado.
Aunque es plausible que Lucas haya conversado con algunos apóstoles, la información detallada que presenta hace suponer que la obtuvo directamente de María. En efecto, según Lucas, María visitó a Isabel, que estaba embarazada de seis meses, y permaneció con ella tres meses. Esto plantea la pregunta: ¿permaneció María hasta el parto de Isabel?
Esta presencia de María habría permitido a Isabel descansar y liberarse de las tareas cotidianas, contribuyendo así a un final de embarazo sereno y sin contratiempos.
IV. ¿Cómo se pueden descubrir las fechas del viaje de María?
Para establecer las fechas de nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús, así como para determinar el período del viaje de María, partimos del día del nacimiento de Jesús. Explicamos nuestra elección del 12 de octubre del 2 a. C. para esta fecha en el anexo ANN004 : La fecha del nacimiento del Mesías Jesús.
Suponemos que el parto de María se adelantó por el viaje, pues es improbable que José hubiera emprendido un viaje semejante con María a punto de dar a luz. No habrían corrido ese riesgo. Si el parto se esperaba hacia finales de octubre, la concepción habría tenido lugar a finales de enero.
María habría emprendido su viaje (ANN007) para reunirse con Isabel en febrero del 2 a. C. Viajar sola, sobre todo de noche, era arriesgado a causa de los bandoleros, lo que llevaba a la gente a viajar en grupo para mayor seguridad. María probablemente aprovechó el desplazamiento de comerciantes de su pueblo hacia Jerusalén para unirse a ellos, pues ni su padre ni José habrían aprobado un viaje en solitario.
Así, la cronología de los acontecimientos podría ser la siguiente:
- La revelación del ángel Gabriel y la concepción de Jesús en enero del 2 a. C. San Lucas 1.26-38.
- El viaje de María para visitar a Isabel en Ein Kerem en febrero del 2 a. C. San Lucas 1.39-40
- Isabel comienza su sexto mes de embarazo en febrero del 2 a. C. San Lucas 1.36.
- Parto de Isabel en abril del 2 a. C.
- Nacimiento de Jesús (ANN004) en octubre del 2 a. C.
Esta secuencia de acontecimientos concuerda, a nuestro juicio, con los relatos de Lucas y con las profecías de Daniel 9.24-27.
V. ¿Permaneció María hasta el nacimiento de Juan?
La importancia de viajar en grupo en la antigüedad está ya bien establecida. Para el viaje de ida, María conocía los planes de los habitantes de su pueblo y pudo planificar su salida en consecuencia. Sin embargo, para el regreso ya no disponía de esa información. Es, pues, plausible que aprovechara el regreso de los peregrinos que habían venido a Jerusalén para la Pascua.
Según nuestros cálculos basados en convertidores de fechas judías, la Pascua del año 2 a. C. habría tenido lugar normalmente el 17 de marzo. Sin embargo, como el equinoccio no estaba previsto hasta cuatro días después, el 21 de marzo, el habría añadido probablemente un mes suplementario, adar 2, para que la Pascua coincidiera con la primavera. Así, la Pascua podría fecharse el 16 de abril del 2 a. C. Al durar esta celebración siete días, hasta el 23 de abril, el regreso de los peregrinos habría comenzado al día siguiente.
Es probable que María, conociendo estas fechas, se uniera a los nazarenos que regresaban de la peregrinación de Pascua para volver a Nazaret. Sus padres, así como sus hermanos y hermanas, podrían haber formado parte también de ese grupo de peregrinos y haber aprovechado para visitar a Zacarías e Isabel en Ein Kerem, celebrando así el nacimiento de Juan.
Estimamos que María regresó a Nazaret el 23 de abril del 2 a. C. Una partida antes del parto de Isabel parece improbable, pero María debía ajustarse a las fechas de regreso de los peregrinos. Su presencia en el nacimiento de Juan era esencial para verificar si el niño correspondía a las profecías que ella conocía. Pudo comprender que los acontecimientos se desarrollaban conforme a los anuncios del ángel.
Isabel y Zacarías compartieron con María sus extraordinarias experiencias. Lucas, en su Evangelio, ofrece detalles íntimos sobre María, José y el matrimonio, lo que sugiere que obtuvo esta información directamente de María. El anuncio hecho a Zacarías por el ángel representa no solo una respuesta a las oraciones del matrimonio, sino también un milagro divino. Quienes los rodeaban observaron estos acontecimientos con asombro, previendo que el niño llegaría a ser una figura importante.
VI. Zacarías, de la clase de Abías
Esta información, aunque en apariencia anodina, resulta crucial para determinar las fechas de nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús.
En el anexo ANN004 : La fecha del nacimiento de Jesús, analizamos detalladamente estas clases sacerdotales y concluimos que el servicio de Zacarías terminó el 5 de julio del 3 a. C. A partir de esta fecha, podemos deducir que Juan el Bautista nació en abril del 2 a. C., seis meses antes que Jesús.
Estas precisiones históricas y litúrgicas nos ofrecen, pues, un marco para comprender mejor y situar estos acontecimientos importantes en el contexto de la época.
VII. El método de trabajo de Juan
Esta información, aunque en apariencia anodina, resulta crucial para determinar las fechas de nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús.
En el anexo ANN004 : La fecha del nacimiento de Jesús, analizamos detalladamente estas clases sacerdotales y concluimos que el servicio de Zacarías terminó el 5 de julio del 3 a. C. A partir de esta fecha, podemos deducir que Juan el Bautista nació en abril del 2 a. C., seis meses antes que Jesús.
Estas precisiones históricas y litúrgicas nos ofrecen, pues, un marco para comprender mejor y situar estos acontecimientos importantes en el contexto de la época.
VIII. La esterilidad y la vejez de Isabel
Lucas nos informa de que Isabel y Zacarías eran de edad avanzada, lo que no les impedía orar constantemente para tener un hijo. Esta descripción hace suponer que Isabel estaba todavía en edad de concebir.
En la época bíblica, las normas sociales y las expectativas en cuanto a la edad eran distintas de las de hoy. En aquella sociedad, a los 25 años un judío ya había formado con frecuencia una familia numerosa. Así, una pareja de cuarenta y tantos años sin hijos se consideraba excepcional y a menudo se percibía como una anomalía. La esterilidad se interpretaba con frecuencia como una maldición divina vinculada al pecado.
El ejemplo de Ana, la mujer de Elcana, que lloraba por su infertilidad antes de recibir la bendición de Dios con el nacimiento de su hijo Samuel 1 Samuel 1.1, ilustra bien esta percepción.
En cuanto a Zacarías, aún no había alcanzado los 50 años, considerados la edad de jubilación de los sacerdotes según las costumbres de la época Números 8.25. Lucas confirma que Zacarías seguía ejerciendo sus funciones sacerdotales en el templo de Jerusalén.
Era habitual que los hombres se casaran con mujeres más jóvenes. Es, pues, probable que Isabel tuviera cuarenta y tantos años. A pesar de su deseo de tener un hijo, el matrimonio cargaba con el peso de la esterilidad de Isabel, claramente declarada por Lucas.
IX. La infancia de Juan el Bautista
Se dispone de poca información sobre la infancia y la juventud de Juan el Bautista. Lo encontramos más tarde en el desierto de Judea, donde predica el arrepentimiento. Por consiguiente, no tenemos ninguna indicación precisa sobre su educación, aunque probablemente fue similar a la de los demás niños de su época.
Sin embargo, un detalle del relato de Lucas indica una diferencia notable: Juan no debía consumir alcohol. Esto evoca el voto de nazareato del Antiguo Testamento, una consagración a Dios. En el caso de Juan, este nazareato no parecía ser temporal. El texto no especifica si debía dejarse crecer el cabello conforme a las exigencias de este voto, como se describe en el libro de Números. (Véase el anexo: ANN044 : El nazareato.)
Parece que Juan siguió íntegramente las reglas nazareas. El ángel, probablemente Gabriel, había anunciado que sería semejante al profeta Elías. Es probable que Juan pidiera a sus padres, Isabel y Zacarías, explicaciones sobre las particularidades de su educación. Ellos le habrían revelado así las circunstancias extraordinarias de su nacimiento, que dejaban presagiar un destino excepcional.
Suponemos que también le hablaron de la historia de María, lo que habría informado a Juan de que había nacido otro niño extraordinario, Jesús. Podía entonces imaginar la venida del Mesías.
Sin embargo, es importante señalar que Juan no reconoció al principio a Jesús como el Mesías. Solo en el bautismo de Jesús, marcado por señales milagrosas, comprendió Juan y reconoció en Jesús al Mesías.
X. Los comienzos del ministerio de Juan el Bautista
Juan el Bautista no introdujo una nueva doctrina, sino que anunció la llegada inminente de un gran cambio con la venida del Mesías. Su llamado al bautismo por inmersión era un símbolo de arrepentimiento, más que un medio de perdón de los pecados.
Aunque su mensaje pareciera novedoso, no era revolucionario en el contexto de la ley de Moisés. Según esa ley, el perdón de los pecados requería un sacrificio en el templo, una práctica que Juan no cuestionó.
Su predicación no provocó un conflicto directo con las autoridades religiosas judías. Si Juan hubiera propugnado el fin de los sacrificios en el templo, sin duda habría suscitado una oposición mucho más fuerte de esas autoridades.
XI. La datación de Lucas, que confirma la información de Daniel
Para más información sobre la práctica del bautismo y su evolución, véase el anexo ANN017 : Los bautismos.
Lucas nos proporciona valiosos datos históricos para fechar el comienzo del ministerio de Juan el Bautista, que es distinto del del Mesías. Tiberio se convirtió oficialmente en emperador tras Augusto el 19 de agosto del 14 d. C. Sin embargo, debido a la enfermedad de Augusto, el Senado había aprobado una ley excepcional que otorgaba a Tiberio la regencia de las provincias desde el año 12 d. C., instaurando así una corregencia del 12 al 14 d. C.
En consecuencia, cuando Lucas menciona el comienzo del reinado de Tiberio, probablemente se refiere al año 12 d. C. Así, el «decimoquinto año» del reinado de Tiberio, mencionado por Lucas, correspondería al año 26 d. C.
Esta interpretación concuerda con la información derivada de los textos de Daniel. Para un análisis más a fondo de estas afirmaciones, se recomienda consultar los anexos citados al comienzo de este estudio, donde se detallan estos datos.
XII. Deducciones sobre la vida de Juan el Bautista
Al examinar la información proporcionada por los evangelistas, podemos esbozar un retrato de la vida de Juan el Bautista. Como hijo único, es probable que cuidara de sus padres, Zacarías e Isabel, hasta su muerte. La ausencia de mención en los textos de otros embarazos de Isabel sugiere que probablemente no tuvo más hijos.
Conforme a la ley judía, Juan subía tres veces al año al templo de Jerusalén para las grandes fiestas, una práctica facilitada por la cercanía de su hogar familiar, probablemente situado en Ein Kerem, un pueblo a unos 8 km al oeste de Jerusalén. Este pueblo se considera tradicionalmente su lugar de residencia.
La apariencia y el modo de vida de Juan, con su vestimenta particular, su larga cabellera y su alimentación, recordaban a los de los antiguos profetas. Aunque algunos podían burlarse de él, muchos lo respetaban y lo veían como un sucesor de esos grandes hombres de Dios.
Tras la muerte de sus padres, Juan se retiró al desierto para vivir allí como ermitaño. Durante las fiestas importantes, probablemente iba cerca del templo para predicar. Su franqueza, su modo de vida ejemplar y su apariencia recordaban a Elías. Su reputación se extendió rápidamente, y muchos se preguntaban si era el Mesías.
San Mateo 3.5-6, relata que los habitantes de Jerusalén, de toda Judea y de toda la región del Jordán iban a escucharlo y se hacían bautizar por él. Juan el Bautista era, pues, bien conocido en todo el país.
Las autoridades religiosas de Jerusalén, inquietas por su creciente popularidad, enviaron una delegación para investigar, como relata Juan 1.19-20. Juan les aseguró que él no era el Mesías.
El éxito de Juan el Bautista y el interés que suscitaba no pueden explicarse sin un largo período de preparación. Su predicación, centrada en la próxima venida del Mesías, tocaba una fibra sensible entre los judíos que esperaban con impaciencia a esa figura mesiánica. Este anuncio tenía el potencial de alterar el orden establecido.
El apóstol Juan sigue siendo el único que nos informa sobre el ministerio de Juan el Bautista.
En el anexo ANN063 : Enón y Betania al otro lado del Jordán, detallamos nuestro proceso para localizar estos dos lugares. Según el relato de Juan 1.28, Juan el Bautista bautizó a Jesús en Betania.
Posteriormente, Juan ejerció su ministerio en Enón, a veces en colaboración con Jesús. Sin embargo, a raíz de las tensiones entre sus discípulos, referidas en Juan 3.25-36, Juan el Bautista y Jesús se separaron.
Jesús se estableció entonces en Betania, donde se enteró del arresto de Juan el Bautista por Herodes Antipas, un acontecimiento mencionado en San Mateo 4.12. Todos los detalles de nuestro estudio sobre el ministerio de Juan el Bautista se exponen en las perícopas citadas al comienzo de este párrafo.
XIV. La reputación de Juan el Bautista
La fama de Juan el Bautista era tal que incluso Herodes Antipas, tetrarca y no rey como aparentaba, y por eso mencionado así en los Evangelios, dudaba en darle muerte por temor a una revuelta popular. Marcos señala que Herodes Antipas (o Antípatro) respetaba a Juan y lo escuchaba con interés, aunque su mensaje lo dejaba perplejo.
Cabe preguntarse cómo Juan, inicialmente un simple predicador, adquirió el estatus de profeta admirado y temido por el rey y por toda la nación. Su ascenso es tanto más notable cuanto que no realizó ningún acto espectacular ni milagro Juan 10.41. Su predicación incisiva, lejos de los centros de poder, en el desierto, atraía a la gente hacia él y no al revés. Los Evangelios, aunque tratan su ministerio con brevedad, dan la impresión errónea de que su ascenso fue rápido.
Si se considera el 19 de agosto del 14 d. C. como el comienzo del reinado de Tiberio, se podría deducir, erróneamente según nuestro análisis, que el ministerio de Juan el Bautista comenzó en el año 28 d. C. Esta datación es importante porque influye en la interpretación de la profecía de Daniel 9.24-27. Aceptar esta hipótesis podría sugerir un error en esta profecía o en su interpretación. En realidad, todos los detalles de los acontecimientos deben encajar con precisión, como en un rompecabezas, para revelar el plan divino.
Lucas tuvo, pues, en cuenta los dos años de corregencia de Tiberio en su cálculo, lo que implica un comienzo del ministerio de Juan el Bautista hacia la fiesta de Pascua del 5 de abril del 26 d. C.
Numerosas teorías, aunque creíbles en apariencia, pueden oscurecer la perfección de este plan. Deducimos, por tanto, que el recorrido de Juan el Bautista no se desarrolló en unas pocas semanas o meses.
Según la predicción de Daniel, la última semana de años se divide en dos períodos de 3,5 años cada uno. El ministerio de Jesús transcurre durante la segunda mitad, mientras que el del profeta Juan el Bautista tiene lugar durante la primera. Por esta razón los Evangelios, en particular Mateo, evocan la figura del profeta Elías en relación con Juan.
XV. Las semejanzas con el profeta Elías
La descripción de Marcos, retomada por Mateo, presenta a Juan el Bautista, que conocía el libro de los Reyes y era consciente de la identidad de Elías. Decide deliberadamente imitar el modo de vida de Elías.
Zacarías, su padre, oficiaba como sacerdote y entraba en el lugar santo para ofrecer el incienso, lo que lo situaba en una clase privilegiada de la sociedad. Como hijo de Zacarías, Juan habría podido llevar una existencia acomodada y cómoda.
Sin embargo, eligió retirarse al desierto y adoptar un estilo de vida ascético, caracterizado por el uso de vestidos sencillos y modestos. Esta decisión de Juan es recordada después por el Mesías Jesús, que destaca su ascetismo.
XVI. ¿Por qué menciona el Mesías Jesús a Elías al hablar de Juan el Bautista?
El profeta Isaías habla de un mensajero que anuncia la venida del Mesías, pero no establece un vínculo directo con el célebre Elías. Habrá que esperar al profeta Malaquías, que lo nombrará explícitamente.
Isaías aporta detalles de sorprendente precisión cuando habla de la voz que clama en el desierto Isaías 40.3. A partir de estos dos textos, comprendemos las razones por las que el pueblo judío esperaba dos Mesías: el primero, un profeta que anunciaba al segundo, un gran Mesías, el Rey de los judíos.
Lucas relata las palabras del Mesías Jesús, que explica estos dos textos estableciendo un vínculo directo entre Elías y Juan el Bautista. Vemos que, incluso sin conocer los grandes acontecimientos relacionados con Jesús, era fácil, al leer a estos profetas, comprender el desarrollo de los hechos.
Así, la venida de Juan el Bautista, y luego la del Mesías Jesús, debería haber sido comprendida y aceptada como el cumplimiento de estos textos.
XVII. ¿Por qué razón declara Juan que no es el profeta?
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Sabemos que Zacarías e Isabel, los padres de Juan el Bautista, habían recibido revelaciones sobre la futura misión de su hijo. Juan estaba, pues, al tanto de la comparación entre su ministerio y el de Elías.
En este contexto, ¿por qué declara que no es el Profeta?
Juan el Bautista parecía querer simplemente precisar que no era el profeta Elías vuelto en forma humana. En efecto, Elías no murió, sino que fue llevado al cielo en un carro de fuego, lo que llevó a muchos judíos a pensar que podría reaparecer algún día.
Habría sido presuntuoso que Juan el Bautista se comparara con un profeta tan ilustre que, a diferencia de los mortales comunes, no conoció la muerte, sino que fue llevado al cielo. Juan recordaba las palabras del ángel que su madre le había transmitido: «Irá delante de Dios con el espíritu y el poder de Elías». Solo se parecería a ese profeta. Fue el Mesías Jesús quien declaró que Juan el Bautista era en efecto el Elías anunciado, conforme a los escritos del profeta Malaquías.
Esta revelación no significaba que el profeta Elías debiera volver físicamente al mundo de los vivos, sino que otro hombre se le parecería y sería también un mensajero de Dios.
XVIII. ¿Por qué afirma Juan el Bautista que no conocía a Jesús?
Juan el Bautista declaraba no conocer a Jesús. Fue en su encuentro a orillas del Jordán cuando Juan tuvo la revelación de la identidad mesiánica de Jesús. Las señales confirmaron que Jesús era el Mesías. La expresión «yo no lo conocía» puede interpretarse también como «yo no sabía quién era», lo que sugiere que Juan el Bautista conocía personalmente a Jesús, pero no era consciente de su papel de Mesías. Algunos exegetas piensan que se conocían sin mantener por ello una relación estrecha. Sorprende que esta relación no se mencione explícitamente, lo que sugiere que estaban distanciados. Juan el Bautista, que había vivido en el desierto desde los 26 años, se encontró después con Jesús, que venía de Galilea para ser bautizado por él.
Juan el Bautista dirigía un movimiento religioso importante, que reunía a numerosos discípulos y simpatizantes. Era consciente de que no era el Mesías, sino de que preparaba su venida.
Isabel y Zacarías le habían informado de su futuro papel. También sabía que María había dado a luz a quien sería reconocido como el Mesías. Juan anticipaba este encuentro. La venida de Jesús constituía el cumplimiento del mensaje de Juan el Bautista. Más tarde, Juan sería arrestado por Herodes Antipas.
Las rivalidades mencionadas por el apóstol Juan se referían únicamente a los discípulos.
La notoriedad de Jesús, reconocido como el Mesías, crece. Este ascenso provoca tensiones entre los discípulos de Juan el Bautista, que tienen dificultad para aceptar que su maestro sea eclipsado por esta figura ascendente. Ante esta situación, Juan el Bautista reitera que no es el Mesías, subrayando que ha venido únicamente para preparar el camino a su venida.
XIX. Precisión sobre el arresto de Juan el Bautista
El arresto de Juan el Bautista marca un punto de inflexión crucial en la vida de Jesús, el Mesías. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, asumió un riesgo político considerable al arrestar a Juan, que gozaba del favor y el respeto del pueblo como gran profeta de Yahvé. Sin embargo, curiosamente, esta acción no provocó una revuelta popular.
Es posible que la noticia del arresto de Juan el Bautista se mantuviera oculta durante cierto tiempo, lo que podría explicar la ausencia de una reacción inmediata del pueblo .
La datación precisa de este acontecimiento resulta difícil de establecer. Cabe suponer que ocurrió relativamente pronto en la misión de Jesús, pues ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas mencionan este período de su vida en Judea, que parece concluir con este arresto.
Este arresto señala el fin de la actividad pública de Juan el Bautista. La situación se aclara entonces: ya solo hay un Maestro a quien seguir, el Mesías Jesús. Lo situamos hacia finales de febrero del 31.
Sin embargo, el arresto de Juan no conduce inmediatamente a su muerte. No obstante, Herodes no podía mantenerlo encarcelado indefinidamente en Maqueronte sin arriesgarse a una insurrección popular, dada la reputación de Juan como gran profeta.
Según el Evangelio de San Mateo 4.12: «Cuando supo que Juan había sido arrestado», Jesús no estaba presente en el arresto de Juan el Bautista. Esto sugiere que Jesús y sus discípulos ya se habían separado de Juan y habían partido hacia Betania.
Juan el Bautista habría sido arrestado en Enón, mientras Jesús obraba en Betania. El Evangelio según Juan relata a continuación que Jesús abandona la región para dirigirse al norte, a Galilea, pasando por Sicar, en Samaria, que se encuentra en el camino entre Betania y Galilea.
Es posible que Juan el Bautista, tras su arresto, fuera llevado a Tiberíades, ciudad que albergaba una guarnición romana, antes de ser trasladado a la fortaleza de Maqueronte, cerca de Jerusalén, para ser encarcelado allí.
Algunos investigadores sostienen que Jesús eligió la ruta que pasaba por Samaria, en lugar de la que habitualmente tomaban los judíos a lo largo del Jordán, para evitar un posible arresto. Juan menciona simplemente que «debía» pasar por Samaria, sin dar una explicación formal. Comprendemos, por la continuación de la historia, que debía encontrarse en ese momento con la mujer .
XX. Las razones de su arresto
Herodes Antipas probablemente no tenía la intención de asesinar a Juan el Bautista, sino de retenerlo temporalmente para hacerle retractarse de sus condenas.
Juan el Bautista tenía el valor de expresar abiertamente opiniones que muchos judíos compartían en secreto. Sus críticas no tenían una finalidad política, sino que eran más bien observaciones que habría podido hacer sobre cualquiera que viviera al margen de la ley de Dios, sin consideración de su posición social.
Juan el Bautista fue arrestado por Herodes Antipas, que ejercía su poder en Galilea mientras que Judea estaba gobernada por el prefecto Poncio Pilato. Es posible que los dos hombres colaboraran en este asunto.
Herodes Antipas, gobernador de Galilea, estaba entonces casado con la hija de Aretas IV, rey nabateo de Jordania. Durante una visita a Roma para justificar su gestión, conoció a su hermanastro Felipe y a su esposa Herodías. Herodes seduce a Herodías y la convence de abandonar a Felipe por él.
Esta acción provoca el divorcio de la hija de Aretas y desencadenará un conflicto entre las dos naciones. Herodes y Herodías inician así una relación asimilada a un matrimonio por razones sociales, aunque se parece más a un concubinato.
Era esta situación la que Juan el Bautista denunciaba públicamente, una crítica amplificada por su propia notoriedad y respaldada por el pueblo. Podemos imaginar la profunda animosidad de Herodías hacia Juan el Bautista.
Algunos investigadores sostienen que Herodes temía la popularidad de Juan el Bautista y lo imaginaba capaz de desencadenar una revuelta del pueblo. Quizá la condena pública de la situación matrimonial del tetrarca fue solo la gota que colmó el vaso.
En efecto, Herodes Antipas había hecho encarcelar a Juan el Bautista. Este acontecimiento tiene lugar unos 16 meses después del bautismo del Mesías Jesús, durante su ministerio en Judea. Pensamos que hacia finales de febrero del 31.
Juan el Bautista pasó un período en prisión en la fortaleza de Maqueronte. A pesar de su detención, logró comunicarse con algunos de sus discípulos que le habían permanecido fieles, aunque muchos de ellos habían optado por seguir al Mesías Jesús. Es probable que Herodes Antipas autorizara estas visitas.
XXII. ¿Cómo explicar esta duda que surge ahora?
La pregunta formulada por Juan el Bautista es, en efecto, sorprendente. No es la soledad de la prisión, ni la pérdida de libertad, ni siquiera la perspectiva de un futuro sombrío lo que origina su duda. Es más bien el comportamiento del Mesías Jesús lo que quebranta la confianza y la fe del profeta.
Juan el Bautista está perturbado por las diferencias en el ministerio, la predicación y la manera en que Jesús interactúa con la gente. Esperaba una vida ascética semejante a la suya, en la gran tradición de los profetas. Muchas personas habían imaginado al Mesías Jesús según sus propios pensamientos, esperanzas y expectativas, que a menudo fueron defraudadas.
La dificultad para Juan el Bautista reside precisamente en esta divergencia: las acciones del Mesías Jesús difieren mucho de lo que había imaginado. Mientras que la gente acudía a Juan el Bautista, Jesús, por su parte, va al encuentro de la gente, dirigiéndose particularmente a quienes eran considerados desamparados e indeseables. El comportamiento de Juan el Bautista recuerda al del apóstol Pedro.
Juan el Bautista, al igual que el apóstol Pedro, respetaba las leyes y tradiciones del judaísmo. Para ellos era inaceptable relacionarse con extranjeros o con personas de mala reputación, tocar un cadáver o a una mujer con flujo de sangre, conforme a las prescripciones rituales judías.
La es clara.
La es inequívoca. Se hace eco de las palabras del profeta Isaías, en Isaías 35.5, versículos bien conocidos por Juan el Bautista. Lo que resulta especialmente interesante en esta respuesta es lo que está implícito. En efecto, leemos en el versículo anterior:
Isaías anuncia la venida de Dios. Así, la respuesta de Jesús es clara: afirma su divinidad, afirmación corroborada por los actos extraordinarios que realiza.
No era necesario que Jesús añadiera: «Hoy se ha cumplido esta palabra», como hizo en la de Nazaret San Lucas 4.21, porque Juan conocía perfectamente ese texto.
Según los Evangelios, la muerte de Juan el Bautista ocurrió al comienzo del ministerio del Mesías Jesús. Esta datación parece concordar con la profecía de Daniel 9.24-27.
La notoriedad y la autoridad espiritual de Juan el Bautista hacían difícil su arresto, algo de lo que Herodes Antipas era plenamente consciente. No obstante, decidió encarcelarlo, verosímilmente para silenciarlo, pero sin intención aparente de matarlo. Sin embargo, el complot orquestado por Salomé y su madre Herodías trastocó la situación y obligó a Herodes Antipas a ejecutar al profeta.
En Marcos 6.22-23, la hija de Herodías baila y seduce a Herodes y a sus invitados. Herodes, impresionado, promete darle lo que pida, incluso hasta la mitad de su reino.
Esta promesa, aunque desmesurada, debe interpretarse como una hipérbole más que como una oferta real, pues Herodes no era más que un tetrarca, es decir, el jefe de una cuarta parte del reino de su padre. Herodías aprovechó esta ocasión.
Según Marcos 6.24-26, Salomé, tras consultar con su madre, pide la cabeza de Juan el Bautista. A pesar de su reticencia, Herodes, atado por su juramento y bajo la presión de sus invitados, accede a su petición.
El evangelista Marcos ofrece el relato más detallado de este asunto, con dieciséis versículos dedicados a él. Mateo le dedica doce y Lucas solo dos, mientras que Juan no aborda este acontecimiento. Marcos ilustra claramente cómo la manipulación de Herodías obligó a Herodes a actuar contra sus propios deseos. El relato de Mateo subraya también la turbación de Herodes ante esta situación.
Los escritos del profeta Daniel 9.24-27 nos permiten comprender que el ministerio de Jesús comenzó con el fin del de Juan el Bautista. Esta última semana de años se dividiría en dos partes: 3,5 años con Juan el Bautista y otros 3,5 años con Jesús.
Partiendo de estos escritos, se puede deducir que el comienzo del ministerio de Jesús habría tenido lugar en octubre del 29, a la edad de casi 30 años. Aunque el fin del ministerio de Juan no coincide necesariamente con su muerte, es improbable que permaneciera mucho tiempo en prisión, dada su notoriedad y el odio de Herodías hacia él.
Herodes Antipas no podía permitirse mantener encarcelado a Juan durante mucho tiempo sin arriesgarse a una revuelta popular.
En San Mateo 14.1-2, Herodes Antipas, todavía afectado por la muerte de Juan, confunde a Jesús con Juan resucitado a causa de los milagros realizados. Este período, referido por Mateo, marca un punto de inflexión en el ministerio de Jesús, que se dedica desde entonces principalmente a la formación de sus discípulos.
El milagro de la y de los peces, ocurrido en y relatado en los cuatro Evangelios, simboliza la misión futura de los discípulos.
Herodes Antipas muestra interés por el ministerio de Jesús, que le recuerda el de Juan el Bautista. Se encontrará con Jesús después de su arresto en el año 33.
En San Mateo 11.11, Jesús rinde homenaje a Juan, calificándolo del más grande de los profetas nacidos de mujer, a la vez que subraya que el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.
Así, la muerte de Juan el Bautista, ocurrida probablemente al comienzo del ministerio de Jesús en el año 29, marca el fin de la primera mitad de la semana profética número 70. El Mesías Jesús puede entonces asumir plenamente su papel de Mesías.
Marcos 1.14-15 indica que solo después del arresto de Juan se dirige Jesús a Galilea para predicar la buena noticia. Esto ilustra el relevo entre las dos figuras.
Conclusión
Un análisis minucioso de los datos de los Evangelios revela concordancias cronológicas con la historia secular. Al referirse a la corregencia de Tiberio desde el año 12, Lucas corrobora así la profecía de Daniel. No obstante, la fecha comúnmente aceptada de la muerte del rey Herodes el Grande, en el año 4 a. C., sigue siendo objeto de debate y puede revisarse al año 1 a. C.
Esta revisión potencia la credibilidad de la información transmitida por Lucas. Así, podemos determinar con cierta precisión las fechas importantes en la vida de Juan el Bautista y del Mesías Jesús.
También es posible localizar con bastante precisión los lugares donde predicaba Juan el Bautista, lo que nos ayuda a seguir los desplazamientos del Mesías Jesús.
En realidad, los escritos de los sinópticos y los de Juan no presentan contradicciones; sin embargo, es necesaria una interpretación prudente y reflexiva para descubrir una armonía intrínseca.
Es importante señalar una limitación significativa: la falta de pruebas factuales contemporáneas. Esta carencia podría subsanarse con futuros descubrimientos arqueológicos.
Como puede ver, nuestras conclusiones se fundan estrictamente en la información contenida en los Evangelios, sin recurrir a la ficción ni a escritos fantasiosos. Nuestro planteamiento se ve facilitado por la hipótesis de la veracidad de los relatos evangélicos, y nuestra tarea consiste en ensamblar estos elementos como un rompecabezas, con el fin de elaborar una comprensión coherente y fundamentada.
Un título, un personaje, un lugar, una referencia («Lucas 15»)…
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Referencia bíblica
INF208
Nota informativa
INF208 - Sucot o la fiesta de los Tabernáculos
Sucot o la fiesta de los Tabernáculos
La fiesta de los Tabernáculos (Sucot) es una de las tres grandes fiestas de peregrinación del judaísmo, celebrada en otoño. Conmemora a la vez la protección divina durante el Éxodo y el final del ciclo agrícola anual.
Origen y significado
Nombre hebreo: Jag HaSucot (חַג הַסֻּכּוֹת), literalmente «fiesta de las cabañas» o «de las chozas».
Duración: 7 días en Israel (8 en la diáspora), a partir del 15 de Tishrei (septiembre-octubre).
Doble sentido:
Histórico : recuerda los 40 años de peregrinación de los israelitas por el desierto, viviendo en refugios temporales (Sucot).
Agrícola: fiesta de la cosecha (Jag HaAsif), que marca el final del año agrícola y la acción de gracias por los frutos de la tierra.
Prácticas y rituales
La sucá: cabaña construida con paredes sencillas y un techo de follaje (sejaj) que permite ver las estrellas. Las comidas (y a veces el sueño) se realizan en la sucá para recordar la fragilidad y la dependencia de Dios.
Las Cuatro Especies (Arba Minim): Lulav (rama de palmera), Etrog (cítrico parecido a un limón), Hadas (mirto), Aravá (sauce). Estas plantas se agitan en seis direcciones (norte, sur, este, oeste, arriba, abajo) para simbolizar la soberanía divina sobre toda la creación.
Hoshaná Rabá: el 7.º día, marcado por oraciones especiales y procesiones.
Shemini Atzeret y Simjat Torá: fiestas que siguen inmediatamente a Sucot y celebran la conclusión y el reinicio de la lectura anual de la Torá.
Dimensión espiritual
Sucot se llama Zeman Simjatenu («el tiempo de nuestra alegría»). Es una fiesta alegre que pone el acento en la gratitud, la confianza en Dios y la unidad del pueblo.
La sucá recuerda la fragilidad humana y la protección divina, mientras que las Cuatro Especies simbolizan la diversidad de los individuos dentro del pueblo judío, todos necesarios para la unidad.
Vínculo con el Nuevo Testamento
En el evangelio de Juan (capítulos 7–9), Jesús sube a Jerusalén para Sucot. Las ceremonias de luz y de agua de la fiesta sirven de telón de fondo a sus palabras:
«Yo soy la luz del mundo» (Juan 8.12).
La sanación del ciego de nacimiento (Juan 9.1-34) ilustra esta afirmación, en relación directa con el tema de la luz celebrado en Sucot.
En resumen, Sucot es una fiesta de alegría, de memoria y de gratitud, que une la historia de Israel, la naturaleza y la fe. Está en el corazón de la simbología bíblica de la luz y de la protección divina.
Recordamos que, según nuestras investigaciones, hemos establecido el nacimiento del Mesías Jesús durante esta fiesta y, más precisamente, el 12 de octubre del año 2 a. C.
Si el nacimiento de Jesús tuvo lugar en Sucot, como hemos demostrado, esto le da una inmensa profundidad teológica: la fiesta de los Tabernáculos se convierte en el momento en que Dios «planta su tienda» en la humanidad por medio de Jesús.
INF104
Nota informativa
INF104 - Las dos multiplicaciones de los panes
Las dos multiplicaciones de los panes
Jesús, el Mesías, menciona las dos multiplicaciones de los panes en los Evangelios de Mateo y de Marcos, durante una conversación con sus discípulos. Estos son los pasajes en los que menciona los dos milagros:
San Mateo 16.9-10
«¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis? ¿Ni de los siete panes de los cuatro mil hombres, y cuántos canastos recogisteis?»
Marcos 8.19-20
«Cuando partí los cinco panes para los cinco mil hombres, ¿cuántas cestas llenas de pedazos recogisteis? Le dijeron: Doce. Y cuando partí los siete panes para los cuatro mil hombres, ¿cuántos canastos llenos de pedazos recogisteis? Dijeron: Siete.»
En estos pasajes, Jesús, el Mesías, recuerda a sus discípulos los milagros de las multiplicaciones de los panes para subrayar su falta de comprensión y de fe. Pone de relieve las lecciones que deberían haber sacado de estos acontecimientos acerca de la provisión divina y su confianza en él.
INF063
Nota informativa
INF063 - La tradición profética judía
La tradición profética judía
La tradición profética judía es una parte esencial de la religión y de la historia judías, marcada por los escritos y las enseñanzas de los profetas. Estos son algunos elementos clave:
Características de la tradición profética
Profetas: Los profetas son personas elegidas por Dios para transmitir sus mensajes al pueblo de Israel. A menudo desempeñan un papel de críticos sociales, guías espirituales y visionarios. Mensajes: Sus mensajes se centran en el llamado a la justicia, el arrepentimiento y la fidelidad al pacto con Dios. Denuncian las injusticias sociales, las idolatrías y los pecados del pueblo. Escritos proféticos: Los libros proféticos de la Biblia hebrea incluyen a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores (como Oseas, Joel, Amós).
Papel e impacto
Crítica social: Los profetas desempeñan con frecuencia el papel de críticos sociales: denuncian las injusticias y exhortan a los gobernantes y al pueblo a cumplir las leyes divinas. Esperanza y consuelo: Además de sus críticas, los profetas ofrecen también mensajes de esperanza y de consuelo, y prometen el restablecimiento y la redención del pueblo de Israel. Visión escatológica: A menudo tienen visiones escatológicas (del fin de los tiempos) que describen un futuro ideal en el que reinarán la justicia y la paz.
Influencia Influencia teológica: La tradición profética ha influido profundamente en la teología judía, poniendo el acento en la moralidad, la justicia social y el pacto con Dios. Legado literario: Los escritos proféticos se cuentan entre los textos más poderosos y poéticos de la Biblia hebrea, y ofrecen una riqueza literaria y espiritual.
Los profetas judíos han desempeñado, pues, un papel crucial no solo en la religión y la espiritualidad del judaísmo, sino también en la formación de los valores éticos y morales de la sociedad.
INF146
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INF146 - La respuesta del Mesías Jesús
La respuesta de Jesús, el Mesías
Contexto
Testigos de sus milagros lo acusan de colaborar con el diablo. El Mesías Jesús, conociendo sus pensamientos, responde con una serie de argumentos lógicos y espirituales.
Análisis del pasaje
El razonamiento lógico (San Lucas 11.17-19)
Un reino dividido contra sí mismo no puede subsistir. Si Satanás echa fuera a sus propios demonios, su reino está condenado al fracaso. El Mesías Jesús invierte la acusación: si él actúa por Beelzebú, ¿qué decir de los exorcismos practicados por los discípulos judíos?
La revelación espiritual (San Lucas 11.20)
El Mesías Jesús afirma que echa fuera los demonios por el dedo de Dios, una expresión que evoca el poder divino directo (cf. Exodo 8.23). Esto significa que el Reino de Dios ya está aquí, presente en medio de ellos.
La parábola del hombre fuerte (San Lucas 11.21-22)
Satanás es comparado con un hombre fuerte que guarda sus bienes. El Mesías Jesús es el más fuerte que viene a vencerlo, liberando a los que estaban bajo su dominio. Es una imagen de la victoria de Cristo sobre las potencias del mal.
La llamada al compromiso (San Lucas 11.23)
No existe la neutralidad: se está con Jesús o contra él. Quien no participa en su obra de reunir contribuye a la dispersión.
El peligro del vacío espiritual (San Lucas 11.24-26)
Una persona liberada de un espíritu impuro que no llena su vida de Dios sigue siendo vulnerable. El regreso de los demonios en mayor número muestra que la liberación debe ir seguida de una transformación interior.
Enseñanza principal
Este texto es una declaración de la soberanía del Mesías Jesús sobre las fuerzas del mal, una invitación a reconocer la presencia del Reino y una advertencia contra la indiferencia espiritual.
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INF107 - Los samaritanos
Los samaritanos
Los samaritanos eran una comunidad religiosa y étnica distinta que vivía en Samaria, una región situada entre Galilea y Judea. Su relación con los judíos en tiempos de Jesús era compleja y a menudo estaba marcada por tensiones.
Contexto histórico
Orígenes: Los samaritanos pretendían descender de los antiguos israelitas del reino del norte, mientras que los judíos se consideraban descendientes de los antiguos israelitas del reino del sur. Conflictos religiosos: Los samaritanos adoraban a Dios en el monte Gerizim, mientras que los judíos adoraban a Dios en Jerusalén. Esta divergencia religiosa provocó tensiones y hostilidades entre los dos grupos.
Relaciones en tiempos de Jesús Hostilidad: Los judíos consideraban a menudo a los samaritanos como cismáticos e incluso como paganos. Evitaban el contacto con ellos y no solicitaban sus servicios. Interacciones con el Mesías Jesús: Los samaritanos, aunque a menudo en conflicto con los judíos, tuvieron varias interacciones significativas con el Mesías Jesús, que se relatan en los Evangelios. Estas interacciones muestran cómo el Mesías Jesús trascendió las barreras culturales y religiosas para predicar el amor, la compasión y la inclusión.
He aquí algunos ejemplos notables
El buen samaritano (San Lucas 10.25-37):
En esta parábola, el Mesías Jesús utiliza el ejemplo de un samaritano para enseñar el verdadero significado del amor al prójimo y de la compasión. La samaritana junto al pozo (Juan 4.1-42):
El Mesías Jesús se encuentra con una mujer samaritana junto al pozo de Jacob y entabla una conversación con ella, revelándole que él es el Mesías. Este encuentro llevó a muchos samaritanos de la ciudad de Sicar a creer. Curación del leproso samaritano (San Lucas 17.11-19):
De los diez leprosos curados por el Mesías Jesús, solo un samaritano vuelve para dar gracias. El Mesías Jesús destaca este gesto de gratitud para subrayar la importancia del agradecimiento a Dios.
Estas interacciones muestran cómo el Mesías Jesús derribó las barreras sociales y religiosas para predicar un mensaje de amor universal. Jesús también sanó a samaritanos, demostrando su mensaje de inclusión y de reconciliación.
Temas clave
Inclusión: Las interacciones de Jesús con los samaritanos muestran su rechazo de las barreras religiosas y sociales, y su mensaje de amor y compasión para todos. Tensiones históricas: Las hostilidades entre judíos y samaritanos eran antiguas y profundas, pero Jesús buscó a menudo trascender estas divisiones.
En resumen, los samaritanos eran una comunidad distinta de los judíos, con diferencias religiosas e históricas importantes. Sin embargo, Jesús buscó a menudo derribar estas barreras y promover la inclusión y la compasión.
INF231
Nota informativa
INF231 - ¿De parte de quién?
¿De parte de Juan, de parte de Dios, de parte de los 7 espíritus, de parte de Jesucristo?
Apocalipsis 1.4-5 : «De parte de Juan a las siete iglesias… que la gracia y la paz os sean dadas de parte del que es, que era y que viene, de parte de los siete espíritus que están delante de su trono, y de parte de Jesucristo…»
¿Quién escribe?
Juan es ciertamente el autor humano: redacta la carta, firma con su nombre y se dirige directamente a las iglesias.
Pero se presenta como mensajero: transmite una revelación que no proviene de él.
Por eso dice: «de parte de…» → se sitúa como relevo, no como fuente.
Los tres «de parte de»
De parte de Dios: «el que es, que era y que viene» → Dios eterno, presente en todo tiempo.
De parte de los siete espíritus: imagen simbólica de la plenitud del Espíritu de Dios (el número 7 = totalidad). Esto significa que el Espíritu actúa plenamente delante del trono.
De parte de Jesucristo: presentado como el testigo fiel, el primero en resucitar, el soberano de los reyes.
Estos tres «de parte de» forman un saludo trinitario: Dios, el Espíritu y Jesucristo. Juan escribe, pero sitúa su mensaje en esa fuente divina.
En resumen
Sí, es Juan quien escribe.
Pero insiste: el contenido viene de Dios, por el Espíritu y por Jesucristo.
Su fórmula «de parte de…» es una manera de decir: os escribo, pero este no es mi mensaje, sino el que he recibido y que transmito.
Esto da al Apocalipsis su autoridad: no es una opinión personal de Juan, sino una revelación que él transmite fielmente.
INF003
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INF003 - El Sanedrín
El Sanedrín
El Sanedrín fue una institución clave en el judaísmo antiguo, con funciones legislativas, judiciales y religiosas. Estos son algunos puntos clave sobre él:
El Sanedrín (o Sanedrín judío) designa, en la época del Segundo Templo (aprox. siglo II a. C. – 70 d. C.), la instancia suprema de autoridad religiosa, jurídica y a veces política del judaísmo en Judea.
Puntos esenciales
Composición y sede: tradicionalmente 71 miembros (el Nasi/presidente, el Av Beit Din/vicepresidente, y jueces/sabios). Se reunía en Jerusalén, cerca del Templo, probablemente en una sala llamada la «Sala de las Piedras Talladas».
Competencias: interpretación de la Ley (Torá), fijación de normas religiosas, arbitraje de litigios importantes, supervisión del calendario (santificación de los meses e intercalaciones), validación de ordenanzas comunitarias y, en teoría, juicio de los asuntos más graves. Bajo el dominio romano, sus poderes penales eran limitados.
Fuentes históricas: se encuentran ecos de él en los Evangelios (el juicio de Jesús, que menciona un consejo judío) y sobre todo en la literatura rabínica (Mishná, Talmud), que describe su funcionamiento ideal y sus reglas de procedimiento.
Funcionamiento procesal: testimonios examinados por un colegio, fuerte exigencia de credibilidad de los testigos, quórum necesario, votaciones que comenzaban por los jueces más jóvenes para evitar la influencia de los más antiguos, preferencia por la absolución en caso de duda; para los casos capitales, reglas aún más estrictas.
Después del año 70: la destrucción del Templo por los Romanos puso fin al Sanedrín tal como existía en Jerusalén. Se reconstituyó una autoridad rabínica en Galilea (Yavné, luego Usha, Séforis, Tiberíades), llamada a veces «Sanedrín» por analogía, centrada en el estudio, la halajá y la organización comunitaria; declina hacia los siglos IV–V.
Legado: el Sanedrín simboliza el ideal de una autoridad colegiada y erudita en el judaísmo. Los tratados talmúdicos (en particular Sanedrín, Makkot) conservan sus reglas teóricas, que han influido en el pensamiento jurídico judío. En la época moderna, el término se retomó por analogía (por ejemplo, el «Gran Sanedrín» convocado por Napoleón en 1807), sin continuidad institucional con la Antigüedad.
Términos clave
Nasi: presidente del Sanedrín; algunas tradiciones atribuyen este papel a Hilel el Anciano y a sus descendientes durante el período tardío.
Av Beit Din: «padre del tribunal», segundo del Nasi.
Beit Din: tribunal rabínico; en plural, designa también las cortes locales de 23 jueces (para asuntos graves) o de 3 (para asuntos civiles).
Límites y debates
Historia frente a ideal normativo: las descripciones talmúdicas mezclan recuerdos históricos y modelos jurídicos; los historiadores discuten el alcance real de sus poderes en cada período.
Competencia penal bajo Roma: la capacidad de aplicar la pena capital es especialmente debatida; probablemente fue muy restringida al final del período.
En resumen: el Sanedrín fue la máxima instancia erudita y judicial del judaísmo del Segundo Templo, con un papel central en la interpretación de la ley y en la cohesión comunitaria; su forma antigua desaparece después del año 70, pero su modelo sigue inspirando la organización rabínica y el pensamiento jurídico judío.
INF090
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INF090 - La sinagoga
La sinagoga
Una sinagoga es un lugar de culto, de enseñanza y de reunión para los judíos. Estos son algunos puntos clave para comprender mejor qué es una sinagoga:
Funciones principales:
Lugar de oración: La sinagoga se utiliza para la oración comunitaria e individual. Acoge los servicios religiosos regulares, incluidas las oraciones diarias, el Shabat y las fiestas judías. Estudio y educación: Es un centro de aprendizaje donde se estudia la Torá (los cinco primeros libros de la Biblia hebrea) y otros textos sagrados. Las sinagogas organizan con frecuencia clases para niños y adultos. Reunión comunitaria:La sinagoga sirve de lugar de reunión para la comunidad judía y ofrece un espacio para actos sociales, debates comunitarios y celebraciones.
Elementos arquitectónicos y simbólicos:
Arca santa (Aron Kodesh): El arca santa es una estructura ornamentada donde se conservan los rollos de la Torá. Suele estar situada al frente de la sinagoga, orientada hacia Jerusalén. Bimá: Una plataforma elevada desde donde se lee la Torá y otros textos durante los servicios. La bimá suele estar situada en el centro o al frente de la sinagoga. Ner Tamid:Una lámpara eterna que arde constantemente cerca del arca santa y simboliza la presencia perpetua de Dios.
Funciones y personas clave:
Rabino: El rabino es un líder espiritual y maestro que dirige los servicios religiosos, pronuncia sermones y ofrece consejos espirituales y éticos a la comunidad. Hazzán (cantor):El hazzán dirige las oraciones cantadas y los himnos durante los servicios religiosos. Gabay: Persona responsable de la organización de los servicios y de la gestión de los asuntos cotidianos de la sinagoga.
Variedades de sinagogas:
Las sinagogas pueden variar según los movimientos religiosos dentro del judaísmo, como la ortodoxia, el conservadurismo y el reformismo, cada uno con sus propias tradiciones y prácticas específicas.
En resumen, la sinagoga es un centro vital de la vida religiosa, educativa y comunitaria de los judíos, que ofrece un espacio donde se encuentran la fe, la cultura y la comunidad.
El Mesías Jesús, con sus enseñanzas y sus milagros, dejó una profunda huella en las sinagogas de su tiempo, lugares centrales de la vida religiosa judía. Ya fuera enseñando con una autoridad inigualable o sanando a personas poseídas por espíritus impuros, como lo muestran los relatos de Marcos 1.23-28 y San Lucas 4.33-37, el Mesías Jesús utilizó las sinagogas como lugares de revelación de su ministerio. En estos lugares de culto y de enseñanza proclamó las buenas nuevas del Reino de Dios y demostró su divinidad mediante actos de compasión y de poder, confundiendo a menudo a las autoridades religiosas de la época con su profundo conocimiento de las Escrituras y su capacidad de realizar milagros.
INF105
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INF105 - Betsaida
Betsaida
Betsaida era una antigua ciudad de Galilea, situada en la orilla nororiental del lago de Tiberíades, cerca del lugar donde el Jordán desemboca en el lago. El nombre Betsaida significa «casa de la pesca» o «casa del abastecimiento» en arameo.
Estos son algunos puntos interesantes sobre Betsaida:
Historia: En el año 30, Herodes Felipe II, hijo de Herodes el Grande, decidió transformar este modesto pueblo de pescadores en una gran ciudad que llamó Julias en honor de Livia, la esposa del emperador Augusto. Sin embargo, el nombre de Betsaida siguió siendo más conocido gracias a los Evangelios.
Papel en los Evangelios:Betsaida se menciona varias veces en los Evangelios como lugar de residencia de varios discípulos de Jesús, entre ellos Simón Pedro, Andrés, Santiago y Juan. También en Betsaida realizó Jesús varios milagros, entre ellos la curación del ciego mencionada en Marcos 8.22-26.
Arqueología: Las excavaciones arqueológicas han sacado a la luz vestigios de esta ciudad, entre ellos ruinas de edificios públicos y privados que datan de la época romana. La ciudad fue destruida durante la Gran Revuelta Judía y de nuevo por un terremoto y una inundación.
Ubicación: A menudo se proponen dos sitios para la ubicación de Betsaida: Et-Tell y Al-Araj. Las excavaciones han sacado a la luz pruebas de ocupación romana en el siglo I.
Betsaida es, pues, una ciudad de gran importancia histórica y bíblica, conocida por sus vínculos con los discípulos de Jesús y por los milagros que él realizó en esta región.
Parece que la ciudad fue edificada en las dos orillas del Jordán. Así, una parte se situaría al oeste, en Galilea, y la otra al este, en la Decápolis.
INF004
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INF004 - Los romanos
Los romanos
En el año 63 a. C., el general romano Pompeyo invadió el territorio de Israel y tomó Jerusalén. Gracias a Julio César, el judaísmo se convirtió en el año 45 a. C. en una religión legal.
Cinco años después, en el 40 a. C., el emperador Augusto puso fin a la dinastía asmonea y nombró rey de los judíos a Herodes el Grande, un idumeo, es decir, sin linaje real.
Pocos años después de la muerte de Herodes el Grande, en el año 6 d. C., Roma cambió el estatus de Judea, así como de Samaria e Idumea (el Edom bíblico), para transformarlas en provincias romanas puestas bajo la responsabilidad de procuradores romanos.
Los hijos del monarca Herodes fueron promovidos por la autoridad romana a tetrarcas y gobernaron estas diversas provincias bajo la égida de los procuradores.
Por consiguiente, durante el ministerio del Mesías Jesús, un prefecto, Poncio Pilato, y un tetrarca, Herodes Antipas, se repartían el poder. Los dos hombres se odiaban hasta el día de la condena del Mesías Jesús (San Lucas 23.12).
Cuarenta años después de la crucifixión del Mesías Jesús, la insurrección de los judíos, iniciada en el año 66, fue sofocada; Tito destruyó el templo de Jerusalén en el año 70 y todo terminó con la caída de Masada el 2 de mayo del año 73.
Otras revueltas seguirían hasta el año 135.
En el año 130, el emperador Adriano cambió de nuevo el estatus del país de Israel al crear una nueva colonia romana; el nombre de Jerusalén fue sustituido por Aelia Capitolina.
El Mesías Jesús ejerció su ministerio en un territorio ocupado por los romanos, con un gobernador designado por Roma.
Tres hombres se repartían, pues, en ese momento de la historia, la dirección del país de Israel:
Poncio Pilato, el prefecto romano, poseía todos los poderes, en particular sobre Judea.
Herodes Antipas reinaba sobre Galilea y Perea.
El sumo sacerdote Caifás, responsable de los asuntos religiosos.
