El Evangelio de Juan

Juan forma parte de los doce apóstoles y ocupa un lugar importante en este grupo. Su nombre se menciona siempre en primer lugar en las listas de los apóstoles que presentan San Mateo 10.2-5, Marcos 3.16-19 y San Lucas 6.13-16.

Su padre, Zebedeo, es un pescador que trabaja en el mar de Galilea — mostrar la definición de INF087. Juan y su hermano Santiago le ayudan en su trabajo. Su madre, Salomé, que podría ser la media hermana de María, la madre de Jesús, parece muy activa en el ministerio de Jesús.

Encontramos a Juan y a Santiago en compañía de Juan el Bautista Juan 1.25-40, lo que hace suponer que formaban parte de sus discípulos. Juan es también identificado como el segundo discípulo anónimo que acompañaba a Andrés, el hermano de Simón Pedro, Juan 1.40.

El autor anónimo de este Evangelio se da a conocer únicamente con esta designación: «el discípulo a quien Jesús amaba».

Al leer este relato, está claro que el autor, una figura importante del ambiente cristiano de la época, es bien conocido por los lectores y no consideró necesario presentarse explícitamente. El cuarto Evangelio menciona en catorce ocasiones expresiones como «el otro discípulo», «el discípulo a quien Jesús amaba» o simplemente «el discípulo».

El análisis de estas menciones lleva a deducir que el apóstol Juan es el autor de este texto, aunque algunos investigadores contemporáneos cuestionan esta atribución. El nombre de Juan, el apóstol, se asocia formalmente a este Evangelio a partir del siglo II, al mismo tiempo que los de Mateo, Marcos y Lucas como autores de los otros Evangelios.

Para la mayoría de los exegetas de la época, el «discípulo a quien Jesús amaba» se identifica con el apóstol Juan, hijo de Zebedeo y de Salomé, hermano de Santiago. Curiosamente, en su narración Juan omite ciertos episodios clave, como la resurrección de la hija de Jairo y la transfiguración, acontecimientos en los que habría participado según los Evangelios sinópticos.

Esto podría hacernos plantear interrogantes sobre la identidad del autor. Sin embargo, parece que el apóstol simplemente quiso aportar un complemento a los relatos de sus amigos, sin interés en volver a contar estos acontecimientos ya tratados. Así, un humilde pescador del mar de Galilea — mostrar la definición de INF087 llegó a ser el autor de uno de los Evangelios más leídos y estudiados a lo largo de los siglos.

El autor de este nuevo relato debe ocupar un lugar importante y reconocido en la Iglesia primitiva. Este estatus es esencial para la aceptación de su mensaje por las distintas comunidades cristianas. Estos textos, fundamentales para la fe cristiana, revisten así una dimensión capital.

Hacia finales del siglo I, circulan muchas historias en torno a la vida del Mesías Jesús, algunas más o menos fantasiosas. Las comunidades cristianas, muy atentas tanto al contenido como a los autores de estos escritos, rechazan toda literatura que consideran no inspirada por el Espíritu Santo.

En este contexto, la acogida favorable de esta narración sugiere con fuerza que el apóstol Juan es el autor designado con la expresión «el discípulo a quien Jesús amaba». Parece haber participado en el proyecto inicial del Evangelio de Mateo, ayudando a elaborar una lista de los principales hechos que había que relatar. Para más detalles sobre este tema, puede consultar el capítulo dedicado a los Evangelios.

Juan y sus contemporáneos no contemplaban inicialmente más que un único relato. Sin embargo, la evolución de su misión los llevó a adaptar su narración al público destinatario. Hacia el año 46 d. C., los trabajos de Mateo y de Marcos parecen terminados. Juan conoce el proyecto de Lucas y descubre su escrito catorce años después, confirmando la veracidad de estos tres textos, por haber sido testigo privilegiado de aquellos acontecimientos.

Esto plantea las preguntas: ¿por qué decidió Juan emprender un cuarto relato? ¿No eran suficientes los trabajos de sus amigos?
Los Evangelios sinópticos ilustran bien el poder del Mesías Jesús y las multitudes que lo rodeaban. En cambio, el Evangelio de Juan se distingue al describir los diálogos personales de Jesús con Nicodemo, la mujer samaritana — mostrar la definición de INF107, Marta y María — mostrar la definición de INF143, subrayando la cercanía y la sensibilidad de Jesús hacia las personas.

A diferencia de los sinópticos, que se centran en grandes auditorios, Juan pone el acento en las conversaciones individuales. Introduce seis enseñanzas clave que se suceden después de la última cena pascual, y que marcan la despedida de Jesús de sus discípulos. El Evangelio de Juan revela un aspecto más íntimo del Mesías Jesús.

La notable predicación de Juan, probablemente en la región de Éfeso, convenció a sus compañeros y amigos de la necesidad de un cuarto relato. Por eso lo animaron a poner por escrito su testimonio. Juan probablemente no imaginaba que su relato llegaría a formar parte integrante del canon cristiano. Pensaba más bien en una difusión local, útil para enseñar a los paganos. La fama del autor, combinada con un enfoque diferente de los hechos, fue determinante para la aceptación de su Evangelio por la Iglesia.

Aunque Juan, pescador de oficio, no parecía poseer al principio las competencias intelectuales necesarias para redactar un testimonio, en particular por el paso del arameo, su lengua materna, al griego en la región de Asia Menor, sentía una fuerte necesidad de subrayar aspectos que consideraba omitidos por sus contemporáneos. Consciente de sus límites lingüísticos, Juan, dando muestra de inteligencia, probablemente no dudó en pedir consejo a personas de su entorno, cualificadas para llevar a cabo esta tarea.
Como apóstol, su autoridad le permite emprender este proyecto sin necesidad de la aprobación de nadie. El cuarto Evangelio revela hechos no mencionados o poco tratados en los escritos de Mateo, Marcos y Lucas. Este texto se basa esencialmente en los recuerdos personales del apóstol Juan. A diferencia de Lucas, que tuvo que realizar numerosas investigaciones, Juan se concentra en transcribir sus enseñanzas y predicaciones habituales.

Con un estilo sencillo y directo, nos presenta acontecimientos inéditos pero, según él, cruciales. Reconocido como una figura importante de la Iglesia, su testimonio fue aceptado con facilidad en un ambiente habitualmente reservado. Así, su relato enriquece y completa los de sus amigos, ofreciendo una nueva perspectiva de la vida y la enseñanza de Jesús.

La lectura del Evangelio según Juan revela su deseo de poner más de relieve el aspecto humano del Mesías Jesús, un elemento que considera poco representado en los tres Evangelios anteriores. Por otra parte, Juan subraya los límites inherentes a la escritura cuando se trata de relatar el número considerable de señales extraordinarias realizadas por Jesús, reconociendo la imposibilidad de consignarlo todo.

El objetivo de Juan, a través de su relato, es llevar al lector a creer en Jesús como Mesías. En lugar de narrar simplemente la historia de su Maestro, elige presentar acontecimientos específicos destinados a fortalecer la fe, tanto entre los cristianos judíos como entre los gentiles. Desde el prólogo, Juan afirma claramente la divinidad de Jesús, presentado como portador de la verdadera vida para los creyentes. Así, desvela la naturaleza divina del Mesías Jesús, un tema central de su Evangelio.

El Evangelio según Juan se distingue claramente de los otros tres, y presenta un relato más íntimo e independiente. Aporta informaciones complementarias que, a veces, pueden engendrar dificultades de comprensión.

Sin embargo, Juan no se detiene en estas posibles ambigüedades, confiado en que simplemente comparte la verdad, tal como lo hicieron sus amigos. Está convencido de que las explicaciones necesarias surgirán de forma natural.

Este relato se caracteriza por su sencillez y su autenticidad. El autor se esfuerza por transcribir lo mejor posible sus recuerdos de ese período extraordinario, marcado por la presencia de Jesús, el Mesías — mostrar la definición de INF235 en la Tierra.

Su objetivo es transmitir fielmente la esencia y las enseñanzas de esa época extraordinaria.

Este último Evangelio aparece ahora como el más querido y el más leído.

La composición y la publicación del Evangelio según Juan parecen haber tenido lugar tardíamente, probablemente entre los años 80 y 90 d. C. La redacción en griego sugiere no solo este período, sino también una localización alejada de Jerusalén, lo que implica que Juan tuvo que adaptarse a esta nueva lengua.

La adaptación de Juan a la redacción en griego ilustra los desafíos que tuvo que superar para la elaboración de su texto. Aunque dominar la lengua es un primer paso, el paso a la escritura resulta aún más arduo, sobre todo para Juan, procedente de un medio de pescadores del mar de Galilea — mostrar la definición de INF087.

Estos factores refuerzan la plausibilidad de este período estimado para la redacción del Evangelio. Parece que el texto procede directamente de las predicaciones del apóstol. Aunque ningún detalle específico indica claramente el uso de uno o varios secretarios para ayudar en su redacción, tal ayuda es perfectamente concebible dado el contexto.